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施食施身
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世人想去天葬的话,先了解天葬的简介与功德摘要

时间:2019-11-22 18:47:24   作者:妙音   来源:大咒仙   阅读:723   评论:0

世人想去天葬的话,先了解天葬的简介与功德摘要

世人想去天葬的话,先了解天葬的简介与功德摘要

ཕུང་པོ་བྱ་སྦྱིན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་དང་ཕན་ཡོན་མདོར་བསྡུས།

天葬简介与功德摘要。

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死亡是生命中不可避免的话题,对于死亡的处理一一丧葬形式,便是不同地域文化背景下人们死亡观的折射。虽然由土葬、氺葬、火葬及其衍生出来的多元化殡葬方行全世界,天葬却始终独现于雪域藏地,并未在当今世界的其他地域广泛流行。

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此种丧葬习俗究竟何时兴起于藏地,学者们也众说纷纭。有人认为是帕当巴桑杰入藏弘扬希杰派断法,创立施身法门之后开始流行;有人认为是直贡巴仁波切时期,在寺院西山达恰当卡地首建直贡顶恰大尸陀林,

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设立亡者尸身施鹫为食的仪式后方始盛行;另有观点声称从古书中推测,早于二者之前藏地就流传着天葬风俗......不管怎样,天葬文化在藏地源远流长已是不争的事实。虽然汉文史籍巜大唐西域记》中也有关于古印度弃尸葬法的记录:“送终殡葬,其仪有三:一曰火葬,积薪焚燎;二曰水葬,沉水漂散;三曰野葬,弃林饲兽。“但其与藏地的天葬有着本质区别,前者仅是单纯的弃尸荒野,并无深层涵义,后者则属于动机明确的布施行为。

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布施是佛教的主要修法之一,它的最高境界。便是舍身,佛经中就有 “舍身饲虎” 的动人故事。天葬借助舍身饲鹰,将死亡肉体奉献给尸陀林中的有形鹰鹫和无形山神灵,不仅实现了肉体的自然回归,达到了灵魂的升华,而且无言诠释了佛教无常和空性的教义,警醒人们放弃对实有的执著,寻求永恒的解脱。因此,从佛教的观点来看,天葬己全然超越自己风俗习惯的范畴,蕴涵了更高层次的精神理念和特殊意义,它不仅兼具供施双重含义,还因与三种基本我所(身体、受用、善根)中的自己身体有关而极具功徳,

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所以玛吉拉准空行母说

以财以物积资上百次,

不如以身积资一次胜。

”虽然大乘佛教强调,在尚未达到视自身如草般无痛无受的境界之前,不赞成普通人活着时布施自己身体,却并不遮止死后将身体献于鸟兽为食之举。

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按照佛教教义,人死之后神识离开肉体进入新的轮回,尸体就成了无用的皮襄,因此,死后将尸体喂食鹰鹫, 一则可以毫不费力地完成人生最后一次布施,积累善法资粮;二则可以减少鹰鹫对其他动物的 攫食伤害,换取其他生命的生存机会,功德无量;三则因为鹰鹫群中有 空行母化身,若能请她们享用尸供,则堪称无上最胜供养。

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鹰鹫原本就不同于其他鸟类,历来为藏民族所珍爱,被视作神鸟或是空行的化身,禁绝猎杀。其羽翼丰劲能直冲云霄,视力敏锐可极目千里,禀性傲然,预晓死期,多数鹰鹫在濒死之时会飞往人迹罕至的岩崖等处悄然逝去,故有鹰鹫之死与瑜伽士入灭相似之说。

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而且从迎降空行时鹫绒飘若细雨等迹象,可以推知鹰鹫与空行之间有着密切的关联。空行母幻化成鹰鹫光临人间各地尸林荟供的事例也屡见不鲜,许多居住在二十四处、三十二境、八大寒林和黑日嘎十地等处的空行母都是以鹰鹫形象参与尸林荟供。

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四方和中央无座空行尸陀林中,金刚空行等五部空行分别是以白黄红黑紫色五种鹰鹫形象迎请,此在《召鸟仪轨》中也有说明。空行母天性喜欢尸宴,此从《丹珠尔》的《金刚空行之歌》中可见一斑:“清凉寒林里的快乐食尸空行举办巨尸荟供敬献法界中主母,葡萄酒溢满精美华贵的饮器,空行们欢唱着各自的证悟道歌;狂笑寒林中举行七十尸肉荟供处,二十一位法界空行母的歌声此起彼伏··· ···”

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因此,恭请空行降临天葬台将亡者尸身奉作荟供,正是献上空行母最喜爱的绝佳供品,希望藉此殊胜供养的功德,清净逝者生前罪业,使亡者神识有机缘被带往空行刹土。甚至在一些大成就者的传记中,记有整具尸体被鹫状空行携至下品空行刹土的神奇见闻。如果能遵照密宗仪轨将亡者尸体转化为鹰鹫之食献作荟供,那么亡者至少不会堕入颠倒恶趣,可以往生人天善道,获得殊胜解脱果位指日可待,功德不可思议。诚如

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中所言:

世人想去天葬的话,先了解天葬的简介与功德摘要

“若依上述而行持,所送尸体皆献呈,

勇士空行三根本,真实享用之荟供,

七世无勤得解脱,纵造无间诸罪业,

恶趣亦如梦一般,定获善妙人天身。”

此文仅以简介摘要方式撰写,

详情敬请参考其他文献资料。


相关评论

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。