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古今显密舍利记(释本学集著)

时间:2020-7-31 8:55:54   作者:妙音   来源:大咒仙   阅读:75   评论:0

古今显密舍利记

释本学集著

目录


 TOC \o "1-3" \h \z \u 

一、缘起... PAGEREF _Toc221445225 \h 6

二、古塔舍利... PAGEREF _Toc221445226 \h 11

会稽鄮县塔... PAGEREF _Toc221445227 \h 13

金陵长干塔... PAGEREF _Toc221445228 \h 17

岐州扶风塔... PAGEREF _Toc221445229 \h 19

益州福感寺塔... PAGEREF _Toc221445230 \h 23

郑州超化寺塔... PAGEREF _Toc221445231 \h 25

怀州妙乐寺塔... PAGEREF _Toc221445232 \h 26

白塔寺... PAGEREF _Toc221445233 \h 26

北京佛牙塔... PAGEREF _Toc221445234 \h 27

光宅寺舍利... PAGEREF _Toc221445235 \h 29

隋舍利塔... PAGEREF _Toc221445236 \h 29

隋祖师与舍利塔... PAGEREF _Toc221445237 \h 35

僧朗... PAGEREF _Toc221445238 \h 35

昙干... PAGEREF _Toc221445239 \h 37

阇提斯那... PAGEREF _Toc221445240 \h 38

僧世... PAGEREF _Toc221445241 \h 39

智教... PAGEREF _Toc221445242 \h 39

灵远... PAGEREF _Toc221445243 \h 40

僧昕... PAGEREF _Toc221445244 \h 40

智揆... PAGEREF _Toc221445245 \h 42

明驭... PAGEREF _Toc221445246 \h 42

宝岩... PAGEREF _Toc221445247 \h 43

昙瑎... PAGEREF _Toc221445248 \h 44

道贵... PAGEREF _Toc221445249 \h 44

彦琮... PAGEREF _Toc221445250 \h 45

三、古代舍利... PAGEREF _Toc221445251 \h 47

提多迦... PAGEREF _Toc221445252 \h 47

伏驮蜜多... PAGEREF _Toc221445253 \h 48

胁尊者... PAGEREF _Toc221445254 \h 48

迦毗摩罗... PAGEREF _Toc221445255 \h 49

婆舍斯多... PAGEREF _Toc221445256 \h 50

般若多罗... PAGEREF _Toc221445257 \h 52

僧璨... PAGEREF _Toc221445258 \h 55

摩腾、竺法兰... PAGEREF _Toc221445259 \h 55

康僧会... PAGEREF _Toc221445260 \h 57

朱士行... PAGEREF _Toc221445261 \h 63

诃罗竭... PAGEREF _Toc221445262 \h 63

惠始... PAGEREF _Toc221445263 \h 66

昙摩密多... PAGEREF _Toc221445264 \h 67

净检... PAGEREF _Toc221445265 \h 68

法献... PAGEREF _Toc221445266 \h 70

鸠摩罗什... PAGEREF _Toc221445267 \h 71

法进... PAGEREF _Toc221445268 \h 73

僧妙... PAGEREF _Toc221445269 \h 74

僧崖... PAGEREF _Toc221445270 \h 75

惠曜... PAGEREF _Toc221445271 \h 77

僧善... PAGEREF _Toc221445272 \h 77

慧安... PAGEREF _Toc221445273 \h 78

智顗... PAGEREF _Toc221445274 \h 78

元静... PAGEREF _Toc221445275 \h 79

萧璟... PAGEREF _Toc221445276 \h 79

智仙... PAGEREF _Toc221445277 \h 80

昙荣... PAGEREF _Toc221445278 \h 81

善无畏... PAGEREF _Toc221445279 \h 82

慧能... PAGEREF _Toc221445280 \h 88

良贲... PAGEREF _Toc221445281 \h 90

僧伽... PAGEREF _Toc221445282 \h 90

玄约... PAGEREF _Toc221445283 \h 94

慧忠... PAGEREF _Toc221445284 \h 95

普明... PAGEREF _Toc221445285 \h 95

代病... PAGEREF _Toc221445286 \h 96

神悟... PAGEREF _Toc221445287 \h 97

无名... PAGEREF _Toc221445288 \h 98

宗密... PAGEREF _Toc221445289 \h 98

法相... PAGEREF _Toc221445290 \h 99

无业... PAGEREF _Toc221445291 \h 99

楚南... PAGEREF _Toc221445292 \h 100

常遇... PAGEREF _Toc221445293 \h 101

道育... PAGEREF _Toc221445294 \h 102

甄叔... PAGEREF _Toc221445295 \h 102

昙晟... PAGEREF _Toc221445296 \h 103

鸿休... PAGEREF _Toc221445297 \h 103

陈尊宿... PAGEREF _Toc221445298 \h 103

全豁... PAGEREF _Toc221445299 \h 104

隐峰... PAGEREF _Toc221445300 \h 104

仪晏... PAGEREF _Toc221445301 \h 105

法空... PAGEREF _Toc221445302 \h 107

傅章... PAGEREF _Toc221445303 \h 108

从礼... PAGEREF _Toc221445304 \h 108

僧照... PAGEREF _Toc221445305 \h 109

恒超... PAGEREF _Toc221445306 \h 109

巨岷... PAGEREF _Toc221445307 \h 110

晤恩... PAGEREF _Toc221445308 \h 110

绍灯... PAGEREF _Toc221445309 \h 110

令观... PAGEREF _Toc221445310 \h 111

行伟... PAGEREF _Toc221445311 \h 112

景元... PAGEREF _Toc221445312 \h 112

法演... PAGEREF _Toc221445313 \h 113

守卓... PAGEREF _Toc221445314 \h 113

克勤... PAGEREF _Toc221445315 \h 113

教亨... PAGEREF _Toc221445316 \h 113

端裕... PAGEREF _Toc221445317 \h 115

志德... PAGEREF _Toc221445318 \h 115

无名僧... PAGEREF _Toc221445319 \h 116

文才... PAGEREF _Toc221445320 \h 116

楚石... PAGEREF _Toc221445321 \h 117

必才... PAGEREF _Toc221445322 \h 117

石屋珙... PAGEREF _Toc221445323 \h 118

慧经... PAGEREF _Toc221445324 \h 118

清月... PAGEREF _Toc221445325 \h 119

无为... PAGEREF _Toc221445326 \h 119

藕益... PAGEREF _Toc221445327 \h 120

信道... PAGEREF _Toc221445328 \h 121

大悟... PAGEREF _Toc221445329 \h 121

素文... PAGEREF _Toc221445330 \h 122

德成... PAGEREF _Toc221445331 \h 122

四、密教舍利... PAGEREF _Toc221445332 \h 123

1.前弘期... PAGEREF _Toc221445333 \h 123

贝若扎那... PAGEREF _Toc221445334 \h 124

2.后弘期... PAGEREF _Toc221445335 \h 124

2.1宁玛派... PAGEREF _Toc221445336 \h 125

大素尔... PAGEREF _Toc221445337 \h 126

噶丹巴德协... PAGEREF _Toc221445338 \h 127

龙钦巴... PAGEREF _Toc221445339 \h 128

嘎玛... PAGEREF _Toc221445340 \h 132

龙萨宁波... PAGEREF _Toc221445341 \h 133

晋美林巴... PAGEREF _Toc221445342 \h 135

白玛邓灯... PAGEREF _Toc221445343 \h 136

敦珠朗巴... PAGEREF _Toc221445344 \h 136

麦彭降央南迦嘉措... PAGEREF _Toc221445345 \h 137

诺那... PAGEREF _Toc221445346 \h 145

阿琼... PAGEREF _Toc221445347 \h 146

色德... PAGEREF _Toc221445348 \h 147

让如多杰... PAGEREF _Toc221445349 \h 150

忠瓦... PAGEREF _Toc221445350 \h 151

土邓曲彭... PAGEREF _Toc221445351 \h 152

才旺仁真... PAGEREF _Toc221445352 \h 156

洛珠汪波... PAGEREF _Toc221445353 \h 156

阿察... PAGEREF _Toc221445354 \h 157

艾伯... PAGEREF _Toc221445355 \h 157

吉旺与罗注汪布... PAGEREF _Toc221445356 \h 157

贝麻降措... PAGEREF _Toc221445357 \h 158

阿措... PAGEREF _Toc221445358 \h 160

秋恰... PAGEREF _Toc221445359 \h 160

阿琼... PAGEREF _Toc221445360 \h 161

珠巴... PAGEREF _Toc221445361 \h 162

晋美彭措... PAGEREF _Toc221445362 \h 162

丹贝旺旭... PAGEREF _Toc221445363 \h 164

热罗益西降措... PAGEREF _Toc221445364 \h 165

2.2噶举派... PAGEREF _Toc221445365 \h 166

琼波南交... PAGEREF _Toc221445366 \h 167

更邦俄色贝... PAGEREF _Toc221445367 \h 168

玛尔巴... PAGEREF _Toc221445368 \h 169

冈波巴... PAGEREF _Toc221445369 \h 170

多吉杰布... PAGEREF _Toc221445370 \h 173

觉巴... PAGEREF _Toc221445371 \h 174

楚臣僧格... PAGEREF _Toc221445372 \h 176

噶玛巴... PAGEREF _Toc221445373 \h 177

·多吉札巴... PAGEREF _Toc221445374 \h 177

藏由嘉热... PAGEREF _Toc221445375 \h 179

仁钦曲坚白桑布... PAGEREF _Toc221445376 \h 180

卓贡... PAGEREF _Toc221445377 \h 180

德新协巴... PAGEREF _Toc221445378 \h 180

噶玛恰美... PAGEREF _Toc221445379 \h 181

扎喜伯哲... PAGEREF _Toc221445380 \h 187

明珠多杰... PAGEREF _Toc221445381 \h 188

让琼利佩多杰... PAGEREF _Toc221445382 \h 188

江贡桑吉华... PAGEREF _Toc221445383 \h 189

2.3噶当派... PAGEREF _Toc221445384 \h 190

仁钦桑布... PAGEREF _Toc221445385 \h 191

嘉裕哇... PAGEREF _Toc221445386 \h 191

2.4格鲁派... PAGEREF _Toc221445387 \h 192

热罗多吉扎... PAGEREF _Toc221445388 \h 192

乌玛巴... PAGEREF _Toc221445389 \h 193

宗喀巴... PAGEREF _Toc221445390 \h 193

怛来根敦珠巴... PAGEREF _Toc221445391 \h 194

明朗伏藏大师... PAGEREF _Toc221445392 \h 195

根敦彭措... PAGEREF _Toc221445393 \h 196

衮却... PAGEREF _Toc221445394 \h 196

多巴... PAGEREF _Toc221445395 \h 197

2.5萨迦派... PAGEREF _Toc221445396 \h 197

贡噶宁布... PAGEREF _Toc221445397 \h 198

蒋贡拿旺累巴... PAGEREF _Toc221445398 \h 200

阿旺穷佩... PAGEREF _Toc221445399 \h 201

秋英多杰... PAGEREF _Toc221445400 \h 202

2.6希解派... PAGEREF _Toc221445401 \h 202

当巴桑结... PAGEREF _Toc221445402 \h 203

玛维僧格... PAGEREF _Toc221445403 \h 206

协饶峨... PAGEREF _Toc221445404 \h 207

2.7觉囊派... PAGEREF _Toc221445405 \h 208

更钦·笃布巴... PAGEREF _Toc221445406 \h 209

·冉那西日... PAGEREF _Toc221445407 \h 210

多罗那他... PAGEREF _Toc221445408 \h 211

阿旺觉主扎... PAGEREF _Toc221445409 \h 212

2.8不分教派利美传承... PAGEREF _Toc221445410 \h 212

宗萨蒋养钦哲... PAGEREF _Toc221445411 \h 212

赤林觉定... PAGEREF _Toc221445412 \h 214

2.9其他... PAGEREF _Toc221445413 \h 215

拉树康巴... PAGEREF _Toc221445414 \h 215

仁贡钦... PAGEREF _Toc221445415 \h 215

热纳八喇热吉塔... PAGEREF _Toc221445416 \h 215

墩公敏贡瓦... PAGEREF _Toc221445417 \h 216

拍日瓦师徒... PAGEREF _Toc221445418 \h 216

2.10觉姆... PAGEREF _Toc221445419 \h 216

四、近代汉地舍利... PAGEREF _Toc221445420 \h 219

金山... PAGEREF _Toc221445421 \h 219

虚云... PAGEREF _Toc221445422 \h 219

太虚... PAGEREF _Toc221445423 \h 220

能海... PAGEREF _Toc221445424 \h 222

法尊... PAGEREF _Toc221445425 \h 222

清定... PAGEREF _Toc221445426 \h 223

普钦... PAGEREF _Toc221445427 \h 225

涤华... PAGEREF _Toc221445428 \h 227

根造... PAGEREF _Toc221445429 \h 229

律航... PAGEREF _Toc221445430 \h 230

清海... PAGEREF _Toc221445431 \h 231

广钦... PAGEREF _Toc221445432 \h 231

觉贤... PAGEREF _Toc221445433 \h 232

圣培... PAGEREF _Toc221445434 \h 232

法因... PAGEREF _Toc221445435 \h 233

哈尔滨楞严寺老比丘... PAGEREF _Toc221445436 \h 233

圆照... PAGEREF _Toc221445437 \h 234

明慧... PAGEREF _Toc221445438 \h 235

五、居士舍利... PAGEREF _Toc221445439 \h 235

专念法华舌不坏... PAGEREF _Toc221445440 \h 235

张须元... PAGEREF _Toc221445441 \h 236

刘凝之... PAGEREF _Toc221445442 \h 236

徐椿... PAGEREF _Toc221445443 \h 237

黄念祖... PAGEREF _Toc221445444 \h 237

伽因... PAGEREF _Toc221445445 \h 238

吴润江... PAGEREF _Toc221445446 \h 241

梁硕父... PAGEREF _Toc221445447 \h 241

金洛医生... PAGEREF _Toc221445448 \h 242

昂旺敦振... PAGEREF _Toc221445449 \h 242

达西晋美旺波... PAGEREF _Toc221445450 \h 243

包玉珍... PAGEREF _Toc221445451 \h 244

屠夫... PAGEREF _Toc221445452 \h 244

苏逸夫... PAGEREF _Toc221445453 \h 244

杨佩文居士得舍利记... PAGEREF _Toc221445454 \h 245

周凤臣... PAGEREF _Toc221445455 \h 245

辱舍利遭报... PAGEREF _Toc221445456 \h 246

敬信得舍利,轻慢又失之... PAGEREF _Toc221445457 \h 246

六、道教舍利... PAGEREF _Toc221445458 \h 247

葛洪... PAGEREF _Toc221445459 \h 247

孙思邈... PAGEREF _Toc221445460 \h 248

刘道合... PAGEREF _Toc221445461 \h 248

七、经典记录与舍利散记... PAGEREF _Toc221445462 \h 249

1.经典中的舍利... PAGEREF _Toc221445463 \h 249

2.续论释舍利... PAGEREF _Toc221445464 \h 254

3.大德论舍利... PAGEREF _Toc221445465 \h 259

4.道教论舍利... PAGEREF _Toc221445466 \h 274

5.舍利辩证... PAGEREF _Toc221445467 \h 275

6.舍利散记... PAGEREF _Toc221445468 \h 285

6.1代用舍利... PAGEREF _Toc221445469 \h 285

6.2舍利瓶... PAGEREF _Toc221445470 \h 286

6.3舍利法会... PAGEREF _Toc221445471 \h 287

6.4舍利礼文... PAGEREF _Toc221445472 \h 287

7.舍利散闻... PAGEREF _Toc221445473 \h 288

 

 

 

 

 

一、缘起

佛化即尽,而现灭度,在拘尸那城,力士圣地,跋提河边,双林树下,北首面西,枕肱叠足。(北首者,以北胜故,所以北方法,则久久不灭。面西而卧者,为欲灭除骄慢恃力念故。)

《菩萨处胎经》中云:佛灭度火化后,留有舍利八斛四斗,天、龙及八大国王皆生夺心以据为独有,时有一智臣曰:“诸王若争,必相残害,如来舍利则不能成为利益,我提议应当分为三份,一份应给诸天,一份则给龙王,一份给八国王分为八份。”由是众心悦,均分后随各将舍利用金坛盛贮,迎归后建塔供养。(学按:此中智臣,先备一暗在内壁涂蜜之瓶用以分舍利,分后得三斗舍利及瓶,众念其有功,即予之,复赞其智。此臣即用此瓶与舍利建七宝塔,名瓶塔。

由此理而推及世间法与出世间法,用同样的机巧心,承办善事业者即名智慧,若作恶业则名狡诈与诡计。密法在断除贪嗔痴慢嫉中,善巧运用随欲转变的手段,“顺手牵羊、将计就计”的来化解五毒,而成为五佛正用。密宗坛城中,其本尊周围有各种似乎魔相之眷属,其实这些即是由贪嗔痴转换而成。

显经中常提到在世尊周围的天龙八部亦同此理。从世间的色相上说,天、龙八部等在释尊未度化前,也还是外道天神,仅是在过去曾修善行,而感得善果,并未能超出轮回。若从法义上讲,天、龙八部乃是佛化烦恼成菩提之理。密宗坛城中的金刚面貌和装饰极其狰狞威猛,显经中释尊为了度吃人童子的鬼子母等魔类时,也变成了令人恐怖的恐怖大魔相,这些道理在显密经典中多有类似。)

《阿育王传》云:“世尊在王舍城持钵乞食时,遇二小儿游戏,以沙土做城,城中有粮仓,充土为粮,此二小儿见佛相好庄严,心生欢喜,其中一儿即以手掬仓中沙土为粮供养世尊。世尊令阿难收之,涂于佛所经行之处。世尊授记:吾灭度后,此小儿当作转轮圣王四分之一,分我舍利而作八万四千宝塔饶益众生。经百年后,阿育王(阿阇世王之后代)出世,即是佛所授记之小儿,长大后统一印度。”(学按:转轮圣王中,统领四大部洲者,名为金轮王;统领三大洲者名银轮王;统领二大洲者名铜轮王;统领一大部洲者名铁轮王。又分法轮王、财轮王、军轮王,佛为法轮王;金、银、铜、铁为财轮王,阿育王为军轮王。阿育王虽然有大福报,但前半生性情暴戾无比,修造牢狱,名为“人间地狱”而滥杀无辜。

释尊临灭时,大众悲恸无比,释尊安慰言,我灭后八年,则有功德比我更殊胜的莲花生要出世,他是弥陀身、千手观音的口、我与十方诸佛的心所化现。

密经中也有说人间最早传承密法的第一位祖师是极喜金刚。渊源为:金刚手菩萨为度脱天道的众生,化现为帝释桓因之子具胜心天子,在天上成佛后,即投生到人间阿育王外孙女花明公主的胎中,极喜金刚是她出家为尼后出生的。

红教大圆满的传承中,初祖为极喜金刚,传妙德善友(又名吉祥友,乃文殊化身),再传希利森哈。据说此师为中国“长安”人,学法于印度,后来住在中印之交界处。《莲师本生记》中说,莲师去朝拜他,并互为印证见地。如莲师问他如何是佛性,森哈即以手指虚空。

希利森哈传嘉那苏扎,苏扎传贝麻拉美扎,此师也是文殊之化身,又是印度最有名得八大持明之一。

印度有一最古的大尸陀林有名“清凉大寒林”,据说金刚手菩萨将他在金刚持(即是东密的毘卢遮那佛,译为大日如来,也是释尊报身佛)处听的密法藏于此寒林中,后来印度的八大持明各自取出了与自己有缘的密法,其法中有从理性上讲的甚深密义,也有从物质事相上讲的密宗息、增、怀、诛的事相修法。

莲师在跟贝麻拉美扎大师学大圆满法,可能是“文殊大圆满”法,因为贝麻拉美扎大师在寒林中取出的是文殊、大威德、当金却加等一套的文殊法修行而得大成就。按八大持明中的猛咒持明即吽嘎拉大师,他乃是修金刚手得大成就的。又如占卜持明等其他的持明则是各有千秋,不尽相同,有的持明能以所咒之药物擦眼,则能见到地下之伏藏,有的能以所咒之药噙口则能在地下行走,或使他人不能见到,起到隐身的作用。所以说八大持明则各具过人之处不尽相同。

有的经轨中说贝麻拉美扎为莲师之师,但有的经轨中却说莲师乃拉美扎之师,这样说来,可能是二位大师曾经互相作过上师。《莲师本生记》中说,金刚手启示莲师去尸陀林取《普巴金刚续》,普巴金刚乃红教之最高本尊,他的原身名忿怒普贤,是红教中法身中的法身佛普贤如来的金刚身,此佛在《华严经》中有记载。其实此佛是释尊的极果德所化现,是妙明真心之第九识庵摩罗(译为白净藏)识,亦称为出缠之如来藏识。论道理,大日如来才是真正的舍利之原身,这是义理上的法身舍利出处。)

在阿育王造“人间地狱”后而滥杀无辜时,有一位比丘,用神通智慧惊诫化度了他,阿育王即用自己的威神力,取得了过去八大国王等留在人间的舍利,令鬼神夜叉遍南瞻部洲,于一夜中造了八万四千宝塔,其中一部分则置于中国,随着年湮代远,其塔则时隐时现,世间人却不知其数字。但在唐代释道世著的《法苑珠林》中说尚有二十多座,隋文帝两次敕立舍利塔,共八十三座,虽非育王原塔,但是塔中还是供养释尊之舍利。(学按:阿育王取了各地塔中的舍利,力诵药师佛心咒十万遍,感得了十二位药叉明王将舍利送往世界各地建塔。)

释迦世尊入灭后,还有七颗牙舍利,当时有三颗被帝释、罗刹(学按:金刚手菩萨为了度他们,乃变成了他们的王。)及龙王分别取走,另外四颗被古印度之迦楞伽王等留在了人间,后来辗转流传,时隐时现,历经二千多年的风雨,目前还有两颗,一颗在今之斯里兰卡,另一颗在中国北京之西山。(学按:斯里兰卡即佛在世时的师子国。佛在世时舍利弗曾欲往其国行化。开元三大士中的不空三藏即是此国人。在《莲师祈请颂中》的“左手执持楞伽橛”之句,即是指此国所制之橛,这也合乎被印度楞伽王等留住人间之传说,楞伽即斯里兰卡王也。

荼毗佛身后,帝释在佛口中右畔上颔取牙舍利,回到天上起塔供养。当时有二捷疾罗刹,隐于帝释身后,众皆不见,趁机盗取一双佛牙舍利。后来被道宣律师得到其中的一枚。《宋高僧传》中说:道宣律师在西明寺晚上行走时不慎摔倒,但觉得有人把他扶住,发现是一少年,自称是毗沙门天王之子哪吒,已经护持律师很久了,并送给律师从捷疾罗刹手中追回的一枚佛牙舍利。

我剃下来的头发被陕西安康的居士拿去,即生了一颗绿豆大的黄白色的舍利,后拿来了我处,但是奇怪的是它还生了一些黑紫色的舍利。当我在今年七月初十为弟子们作灌顶前后,舍利或单一,或成团,后成堆地出现。以后我看我黄色之大舍利时,却又惊奇的发现,它又生了比它小一点的,而且形态不太圆的两颗紫黑色的大舍利,还有其他颜色的小舍利。唉!世间有些事物,有很多是现代科学也难说得清楚,何况是大道的秘密哉!

我年轻时曾听说,有一僧人很虔诚地常在佛前磕大头,一次在深夜礼拜,忽闻佛莲台下有声,见到出声处裂开一小门,其中有光亮,他即入门,见到里面有很多的会动小佛菩萨像,又见地上有一堆五色光燦的舍利,就用两手掬了一些,当他出门来欲喊大众来看时,忽闻嘎然一声其门关闭,小门恢复如初而不见了,只有所捧之舍利还在也。此亦由诚心感应方才出现此情景啊。众生本来都处在梦境之中,眼见耳闻也都是幻境,只有修行证果者才是苏醒之人。成就者不但能用理说事,也能用事来显理。证到阿罗汉以上的圣人,能隐显自在而现八神变,密宗说的八大成就,也是八大神变之一种,属身心中之能量所显现,而八大成就中,有一部份是借咒力加持成就的药物或法器而成就的。)


二、古塔舍利

我国晋代高僧法显,于后秦宏始年间去印度求法,曾到过当年阿育王的都城波吒厘佛城。回国后著的《佛国记》中,记载阿育王坏了七座舍利塔,做了八万四千塔。最初做的舍利大塔,在城南三里余,此塔前有脚印。(学按:此城即是曲女城,乃是释尊最后为报答母亲摩耶夫人生身之恩,上升忉利天说《地藏经》后,由大梵天王(即上帝,乃是色界第三天之天主,在天上最受崇敬,起初也是外道天神,最后才皈依释尊。)与帝释(为欲界第二重天的天王,即一般称为玉皇大帝。)等,因感佛说法之恩,用神通化现了一条梯形之路,执着幢幡和宝盖,扶释尊从此天梯上下来,一直到曲女城边。因此,佛之八大灵塔中,就有曲女城边宝阶塔。藏族寺院中则多有此八大灵塔,此八塔乃是纪念佛之八相成道。佛足印亦是由释尊由天梯下地到曲女城边而踏足印。在佛足印处也有精舍。释尊说了廿八年《般若经》的纪念塔与维摩诘居士名称塔皆非佛舍利塔,实为纪念塔。)

又过了二百多年,唐玄奘法师来此地时,塔已倾斜陷落。在《大唐西域记》中记载,他行至萨他泥湿伐罗国(在今印度北部旁遮普邦内),所见的阿育王塔倒还完好无损,砖皆黄赤色,甚光净,中有如来舍利一升,光明时照,神迹多端。法师回国时,还带了被赠送的一百五十粒肉身舍利。

阿育王建宝塔时,中国正值战国后期,佛法尚未大量传入。据汉代史书讲,此九州之内,并有遗塔,云是阿育王所造,至秦始皇焚书坑儒,阿育王塔便无人知道了。直至汉明帝时,请来了印度的竺法兰、迦叶摩腾尊者,带佛经与佛舍利到河南洛阳,在皇帝支持下才得以宏传佛法。

《魏书.释老志》记载:“佛既谢世,香木焚尸,灵骨分碎,大小如粒,击之不坏,焚亦不焦,或有光明神验,胡言舍利......。于后百年,以神力分佛舍利,役诸鬼神,造八万四千塔,布于世界,皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺,盖承其遗址焉。”

唐代的《法苑珠林.敬塔篇》中记载中国佛塔约有以下十九座:西晋会稽鄮县塔;东晋金陵长干塔;石赵青州东城塔;姚秦河东蒲坂塔;周岐州岐山南塔;周瓜州城东古塔;周沙州城内大乘寺塔;周洛州故都西塔;周凉州姑臧故塔;周甘州蒯丹县故塔;周晋州霍山南塔;齐代州城东古塔;隋益州福感寺塔;隋益州晋源县塔;隋郑州超化寺塔;隋怀州妙乐寺塔;隋并州净明寺塔;隋并州榆杜县塔;隋魏州临黄县塔。

此外还有一些古塔,如甘肃郭中寺塔;河州灵岩寺塔,秦州麦积崖灵安寺塔。(学按:因其山形如麦垛般,圆形直立故名麦积山。在北魏时,甘肃天水麦积山住有一位高僧名玄高,太武帝灭佛时,被召入宫缢死。在寺的几百弟子尚不知情,忽于空中的光明中,听到其师的声音喊道:弟子们赶快逃走吧,皇帝已派兵抓你们来了。于是弟子们则逃跑一空,后来才知道其师已遇害。据说以后在此灵塔处还生了两颗灵芝草哩。)

舍利塔中,还有荆州长宁寺塔等,也属于阿育王所造之舍利塔。其中秦州灵安寺历史久远,据说为周穆王时造,佛殿下舍利为山神所藏。荆州长宁寺塔,入地一丈,有石函五重,内盛佛陀真身舍利。以上所记载的佛塔,在道世编纂《法苑珠林》时,只有少数佛塔尚存,多数被毁矣。


会稽鄮县塔

据说鄮(音贸)县塔是从地下涌出的,乃是由东晋的一位慧达和尚取出,他俗名叫刘萨诃(学按:我曾看过一本书中说,人称他为“萨诃圣”,他死后身骨如葵花籽。弟子们塑成他的像,像手中还拿着如葵花籽的身骨。因为他很灵验,有人偷去他拿的骨舍利,到家后就不见了,去到庙中一看,还拿在他的手中哩!)。

刘萨诃是山西省的离石县人,早年以打猎为生。三十一岁时忽然昏死,人以为已经死,但过七日却死而复生,自言死后见到了一位梵僧,把他带到了地狱,见到了种种惨相,并向他宣说佛法,叫他还阳后,定要出家修行,还要到丹阳、会稽、吴郡、成都一带,寻觅佛塔朝拜来忏悔罪孽。(学按:能海上师在成都昭觉寺时,曾命一上座师去维修一座被毁佛舍利塔,此师觉太辛苦影响修行说:“假若舍利塔能放光我就去。”未曾想第二日有人来报说,舍利塔大放光明,每放光一道,光映处即会找到舍利。后来大家欲将此舍利分了,能海上师说:“现在众生无福,还是将舍利藏于塔中吧!”)

后来刘萨诃果然出了家,法名叫慧达,并按照梵僧教言四处寻找佛塔。(学按:此中所言梵僧,应当是地藏王菩萨之所化身,因为地狱为地藏所化度之处,据说有人死后,见到一僧曰:“人在世间好修道,阐提有心尚可发(即十恶之人忽悟自己所行之不对,发心改过),若入地狱业已成熟,心无分别难救度。”又说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造。”此是《华严经》中觉林菩萨所说偈。)

东晋废帝太和年间,慧达在江浙一带寻找,来到距离东海四十里的鄮县(浙江鄞县),此处山清水秀,景色奇丽,半夜时忽听山林中传出了钟磬声(学按:我居终南山多年,传闻有人在石砭峪五峰山中曾听到过有铜锣铜鼓之声。又我住青华山时,夜晚也听见敲木鱼声,声清音脆,像似发于石崖之中。),慧达循声去找,似闻其声从地下发出,乃插树枝为记。天亮后一看,果然是鄮塔旧址,但已荒废,只剩下塔基而已,即于其处打坐三日诚心祈祷,忽见塔基上放光,接着有一座小四方宝塔从地下涌了出来,其塔高一尺四寸,方七寸半,似青非青,似石非石,中悬钟磬,每有钟声发出,清音悦耳,塔内放有舍利,色泽晶莹,绕塔细雕佛菩萨像有百千尊,实是鬼斧神工,非人力所及。后慧达即在其大塔基上建一佛龛供奉此小塔舍利,令人惊奇的是,从此群鸟再不来此处栖息。(慧达另传:当慧达拜出了会稽、丹阳两地之舍利塔后,并且很有神通,百姓仰之,敬如神明。传说他白天在高塔为人说法,夜间他也不住房子,入茧中自隐,俗名为苏诃圣。后来并州地方,每村都有佛堂,无不立其身像而供之,又名为胡师佛。在安仁寺所供养之像,极为庄严,士俗乞愿皆有感应,每年正月,还要抬舆游行村落,若到哪一村,抬舆者两人轻松就能抬举,所抬之像显现开颜色悦之状者,则此村一年中很少有死伤灾难发生。不欲去者,就是十人也抬不动,若面貌忧惨,此村必有灾障。有人以为他是观音借形化俗,总之也是大权菩萨之示现。黄河左右有八州之地,无不供奉。后来各地立有土塔,在塔上系有蚕茧,作为达师的住处。)

刘宋元嘉十二年,罽宾国僧人昙摩密多,为此佛龛建起一座寺塔。梁普通三年,梁武帝拨款,在鄮塔边上建起了殿堂楼阁,并赐号阿育王寺。梁大同六年又扩大了寺院,舍利也出现种种瑞相,在鄮塔东北和东南三里的山头和山坡上,发现了佛的足迹,两只足迹清晰可见,无不叹为希有,因此各地来礼拜舍利者云集。

寺北之二里处,有一水潭也屡现神瑞,潭中有一鳗鲤鱼,极有灵性,人若到池水边念经朝拜,那鱼便会游上水面摆尾答礼,人称鱼菩萨。在隋朝末年时有恶人持刀砍断了鱼尾,自此鱼便潜入水底不再出来了。后来有位僧人来拜舍利塔,独居荒野乞食不易,忽来了位跛足老妪为他送饭,送后就走,悄看她往何处去,却见她走到池边即消失了,方悟她为鱼菩萨化现。

唐贞观十九年,有位敏法师带弟子来拜塔,一天夜里,他的弟子见夜色中影影绰绰,似有藏僧百余人绕塔,颇感神异,问之寺僧,僧笑曰:“在我们这里是常有之事,每逢佛教四大吉日,或办斋食,夜里则见胡僧来此绕塔,或颂经赞呗也。”唐永徽元年有一位张太玄居士前去拜塔,半夜则听到念诵《金刚经》的声音,了了分明,与同屋的智悦僧往寻之,则一无所获也。

现在浙江宁波鄞县的阿育王寺塔,屡见兴衰毁建,其最初的发祥起源即由此而来,现在舍利阁上供奉的舍利子,色白而微黄,据说这枚舍利即为慧达由鄮山地下祈求出来的。(学按:据说,去阿育王寺终年拜舍利以忏罪积福者,则挂舍利单,若见舍利显白色者最佳,或有见舍利变成其它色,或见增大至多倍,甚至还有见佛像。若见舍利变成黑色,则表示罪业深重(此是一般人的臆测,并未有经文依据),此人则加力忏悔,或有燃指供佛,供后则见舍利又变成灰白色。我曾见到一位性刚师,就因此而燃去了两个无名指哩!

毁坏身体从密义讲则是绝对不准的,譬如在白教之《木纳记》中,弥拉日巴因为得不到玛尔巴上师传法欲要自杀,其师兄则说:“你要知道,我们的五蕴五根都是菩萨。”因为密宗是随欲转变法门,修行者若用密法的手段转变了它们,则会变成菩萨了。显教注重修心成佛,有些经典中也提说烧身燃指,以表示将身体完全供养佛的一种诚心,但是反过来说,你将这个肉身弄坏,你的一切生活,又怎么办哩?!旁人替你做事,那不是更折福了吗?忏罪的手段有各式各样,为什么只采取这一种手段哩!修密法时若失掉任何一手指,结印时则会失去作用的。现代听说东北就有以烧身燃指等修行者,几乎成了自残外道啊!)

在东晋元帝太兴年间(318321),在浙江於潜有位董居士,经常持斋诵经。他在寺中迎请了一尊檀木小佛供奉在家里佛堂中,一天夜里,佛像忽放光明,全家人都见到后深感佛法不可思议。后来听到佛像一侧有声音,董氏仔细地察看,却发现从佛像里掉下了一颗舍利。他曾经听说过有关佛舍利的种种故事,便取将舍利投入水中,只见舍利真的浮沉起落,发五色光,右旋了三圈后沉入杯中,方知真是佛舍利。此后不久,有位僧名法恒来董府乞食,董氏向来敬重僧人。供养饮食后,则将佛像所得之舍利捧出请他观看,忽然此舍利像认得法恒一样,一下蹦入法恒怀中。他十分高兴地说:“我很想在这里修一所寺院和塔,不知机缘是否成熟。若能成,请佛再显神通。”话刚说完,那舍利果然又高高的跃起在空中。法恒于是住下,募化四乡,筹建寺院。因此远近皆知舍利之灵验,上至官绅,下至百姓,竞相出钱出力,迅速地建起了塔寺。从此就将舍利即供于塔中。

    过了七八年,在於潜不远处的余杭,有一叫法开的僧人,积攒三万余钱想建寺塔,但无舍利,所以寺塔一直未曾开工。他听说罗幼居士,有一颗先人传下来的佛舍利,即往观看,果见舍利晶莹剔透、神光闪烁。他想要求来修塔,但见罗幼居士不肯,只好作罢。一天,法开进一余杭的寺中拜佛,忽见罗幼盛放舍利的宝囊落于自己的面前。他赶快请来了罗幼居士,罗见而大笑曰:“舍利自己要来,看起来,我不给也不行了。”说毕,将舍利送给了法开。法开得舍利后就建塔供奉。

    到了晋成帝咸康五年(339),建安太守孟景信奉佛法,他听到佛舍利的种种灵瑞,也想在建安修一座舍利塔,但却苦无舍利。一晚,忽听床头有声,寻声而观,却发现了三颗舍利,孟景即建塔供奉起来。

至南北朝宋少帝元嘉十六年(439),此三颗在建安塔中的舍利七日七夜大放光明,通照上下,远近民众都来观看。有人一算,从孟太守于咸康五年建塔到宋元嘉十六年,舍利放光刚好百年。

晋时的於潜、余杭两地,后因地名更改,今皆撤除,已划入浙江省临安县,建安地名亦改划归福建的建瓯一带。於潜、余杭和建安,当时都属于会稽之范围。由此可知,会稽地区与舍利因缘深厚。


金陵长干塔

在东晋时,南京的长干寺屡有瑞兆。约在咸和中期,丹阳县令高悝(音魁)从张侯桥路过时,在河里得到了一尊金佛像,制作非常的精巧,唯缺底座与背光。用牛车往回驮运,路过长干巷时牛止步不前,任它走却径直往长干寺里去了,于是这尊像就只好供在长干寺中。第二年,临海县一个叫张系世的渔民,在海口发现了一个浮在水上的铜质莲座,就呈给县,县又送到台府,台施给长干寺,放于金像下恰好相合。简文咸安元年,交州合浦人董宗之在水底采珠时,得佛像光焰。送长干寺金佛像,又契全合。自咸和中得像,至咸安初历三十余年,底座与背光始全具足。高悝得像后,有五位藏僧来找高悝说:“当年我们从西域带着金像来到邺地,适逢战乱,就藏在河边,现在战乱已平,我们就来找此金佛,最近我五人俱梦,见金像说,已被江东高悝所得,所以我们便千里迢迢地找到这里,希望能让礼拜一下。”于是高悝便带了他们来到长干寺,僧人见像,即痛哭流泪,而金像忽然大放光明,将佛殿照得犹如白昼。皇帝闻后,乃下令建了一座三层宝塔,专门供奉此像。后有三藏那求跋摩认识,说此像是阿育王为第四女所造也。(学按:在我年轻时,去到上海的常乐精舍求法修行,就见有一尊古木观音像,据说此像从前曾放过光。)

大约也在东晋时,广东渔民发现海上常有神光,而且越来越亮,就报知在广州镇守东南的陶侃,陶往详察,见有尊飘在海上的佛像,立即请上岸,细看发现是阿育王所造,即派人送去了寒溪寺。后来寒溪寺主出外去武昌北部,梦见寺院失火,唯供阿育王佛像的屋上有神龙维护安然无恙,寺主急忙赶回,果应梦相。(学按:密严寺的前身是黄龙祖师庙,据说是由一位僧人在此处修行坐化而成。若天旱时,祷之则会下雨,因此应本地善信而塑了他的像,请以护法。过去曾有一僧来住,一次他出外办事,寺中有一小屋忽然失火,则闻寺中有人大呼救火,附近人赶至,见门锁无人黑烟冒出,开锁救火则无人也。所以古今护塔寺之护法,多为龙神啊!)

陶侃乃力拔千钧的武将,调任时,想将像移到他的领地去,但此像却沉重无比。后来净土宗初祖慧远大师在江西庐山建东林寺,想将此佛请去,但是其佛像却自己飞去,陶侃则不得不佩服大师的道德了。

东晋宁康年间,那位发现舍利的慧达到了京都,登上了城头,见到长干寺三层宝塔独有特色,就晨夕礼拜。一天夜里,忽见塔下有光放出,当即请人开掘,乃从一丈深的地下,挖出了三块石碑,在正中间的石碑下面,埋着一个铁盒,其中有一银函,函中又有金函,金函中又有三颗舍利,和一根指甲与一撮螺状头发。在夜色中放光,他很喜欢,想到几年前,他在鄮山从地下祈请出了阿育王造的小舍利塔,现在又在京都发现了此舍利,他又发心在旧塔之西建了一座新塔,来放佛舍利和指甲及头发。

东晋太元十六年,孝武帝觉得长干寺西塔太低,又修建加为三层,这一来和文帝所建的东塔就差不多了。隋炀帝时,为了借佛威神力镇守淮海,乃在洛阳建了日严寺塔,因无舍利,听人说金陵长干寺塔下的舍利最有灵验,便命人掘出拿来京都,埋在日严寺之塔下。隋灭唐兴,在唐高祖武德七年,日严寺被废,僧众散去,舍利塔也无人看守。当时配住西寺南长寿坊崇义寺的僧人便去了日严寺,将塔下的大石函掘去转埋到崇义寺的宝塔下面。


岐州扶风塔

岐州(今陕西一带)扶风县凤泉乡有一座古寺,周魏以前,曾被称为阿育王寺,后又称为岐阳崇真寺,常住僧众五百多人。在魏贡帝二年,出身皇族的岐州牧拓跋育曾来此寺拜过佛。至北周建德三年,武帝宇文邕下令灭除佛教,令僧众还俗,寺中之佛像被毁。隋开皇初,寺院修复改名为成实寺。唐代初年,寺院失火,片瓦无存。

唐贞观五年,岐州刺史张亮上本祈奏重修此寺,因唐太宗信佛,所以下令重建。当开挖地基到一丈深时,见到两块周魏时的古碑,上面除了写明此寺的由来,还说寺基下有一石室,内贮有释迦牟尼佛的真身舍利,自立塔以来,三十年一开闭,灵验无比。张亮又奏明皇上,皇帝也想亲见舍利,即下令打开地宫,再层层打开石椁和铜银金棺,果然见到了佛陀的指骨舍利,晶莹透亮,耀人眼目。消息传出后,每天人涌如潮,据说每人见到的颜色各不相同,有人所见为白玉般白色,有人见为绿色、赤色、或五彩色,还有人见到有佛菩萨圣僧等形象;或有盲人拄杖亲近,而得双目复明;也有一人睁着眼却无所睹,急恼无耐,居士劝他,必须要忏悔自己以往所犯杀、盗等恶行,此人忏悔后再去地宫,果然也见到了。(学按:我曾闻常诵秽迹金刚的禅定师讲过,能海上师在五台山清凉桥修火供护摩时,忽然见到火中有菩萨相,急对旁边的僧人说:快拜。等他拜后,其僧则一无所见。后上师又用护摩灰令一个穷人的大腹孩子服下,其孩子即便出一团黑色的东西后,其孩之病则好了。) 

唐显庆四年九月,有一位叫智琮的僧人应召入宫时对高宗说:岐州岐阳之南有阿育王塔,不知是否藏有舍利,因年代久远,应好好地看护。高宗令智琮祈求瑞应,并拨钱五千贯,绢五千匹,作为供养。

《法苑珠林》中云:“琮与王长信等,从京城起身,六日通夜方到。琮即入塔,专精苦到……,至十日三更,忽闻塔内像之下,有振裂之声,寻声往观,乃见瑞光流溢,霏霏上涌,塔内三像足下,各放光明,赤白兰色,旋绕而上,至于衡角,合成帐盖。琮大喜踊跃,欲召僧看,乃睹塔内侧塞,僧徒合掌而立,谓是同寺。须臾既久,光盖渐歇,冉冉而下,去地三尺不见众僧,方知圣隐。

中使王长信等同睹瑞相,流辉遍满,赫奕烂漫,若有旋转,久方没尽,及旦看之,获舍利一枚,殊大于粒,光明鲜洁,更细寻视,又获七粒。总置盘内,一枚独转绕余七粒,各放光明炫耀人目。琮等以所感瑞,具状上闻。

敕使常侍王君德等送绢三千匹,令造朕等身阿育王像,余者修补故塔。仍以像在塔内,可即开发,出佛舍利,以流福慧。

又敕僧智琮慧辩,初开舍利,二十余人同共下鉴,及获舍利,诸人并见,唯一后不见,其人懊恼,自拔头发,苦心邀请,乃置舍利于掌,虽觉其重,不见如初。由是诸人恐不见骨,不敢睹光。”(学按:唉!诸佛菩萨本来就在众生的眼前,但因众生罪业深重,又加上定力和智慧不够所以见不到佛。能见到佛之舍利,则如红教大圆满现见法性的第一步显现相同,还比较容易,至于明点增大第二步,和明点内有佛菩萨的第三步,及明点无量,完全看到《华严经》中所描述之华藏世界,实非容易。到四步穷尽法性显现即成佛果了。今人加行和本尊法不想修,气脉明点和空性修不上去,直接就想修大圆满妥嘎,想一步登天,则万不一成也。)

在寺东住的人家,在敕使未来到之前,遥望寺塔放红光,或见如虹霓光,直冲霄汉,或见光照寺院,丹赤如昼。(学按:我住终南山时,西安钟楼东南角有一姓和的居士是河南人,他开了一个卖小法物和香蜡的门市部叫安竹林。按他给我说,有一年听说扶风舍利塔放白光,他即带着六七岁的儿子去拜舍利塔,边拜边祈祷:“释迦世尊啊,愿我生生世世作佛教护法吧。”正拜时,他儿子忽然叫他看塔上,他抬头看到韦陀菩萨在塔顶上方,手握宝杵,伟威庄严。我想这可能他心诚而感应护法韦陀菩萨,因为佛菩萨随众生所愿的。又如终南山大瓢沟,有一位久住山洞的修道老和尚,他年轻时曾在普陀山金顶作过三年饭头师,当时很羡慕方丈和尚,有一次去朝拜梵音洞时,忽然看到韦陀菩萨,他的心中不太满意,忽又见到一位胖大方丈像,看见很有福报的模样,他很欢喜。这是我年轻时修道老和尚亲对我说的。)

 真正的舍利,如上指初节骨,长可二寸,内孔正方,外棱一样,内外光洁,以人指入其中,刚刚合适(学按:佛经记载释尊身高一丈六尺,常人仅仅八尺,所以凡人之指是能通入佛骨里的。据说前些年,法门寺主持净一法师陪同外宾入地宫参观,舍利忽放如人字形光,将法师身体照透,连背后的地砖也看见了。这真实的佛光无碍,并非佛徒之夸大其词,乃是千真万确的。)。在当时,内外道俗等接连在二百里间,往来相续,竞相拜睹佛骨舍利,皆称佛德。京师僧惠满,在塔中绕拜时,忽见绮井覆海下有一双眼睛,光明威威,慑然失胆,召大众同观皆然,不敢重视。

次年显庆五年春天,将舍利迎至东都内宫供养。其时有西域的僧人,献佛顶骨,其顶高五寸,阔四寸,颜色黄紫。皇帝乃请了七位京师的名僧来作佛事。皇后也将华丽镶满金银珠宝的寝室衣帐折价千匹,为舍利打造了金棺银椁,在宫中供养舍利两年。至龙朔二年佛涅槃日(二月十五),才将舍利又送回到扶风阿育王塔石室中。自高宗之后,又有武则天、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗、僖宗等皇帝,都迎供过佛指真身舍利。至中宗时,将舍利塔改封为大圣真身宝塔,将寺改为圣朝无忧王寺,皇帝李显亲笔题赐。大约到了唐宪宗时,扶风寺塔改为法门寺塔。到了唐武宗时,寺塔被毁,舍利一时隐去。懿宗之时,舍利被九陇山得道的高僧益贡章在塔下以法力请出。咸通十五年间,唐僖宗将舍利送回法门寺塔中,并下诏等三十年后再开塔,而地宫经他这么一封,就封了一千一百多年,直到了一九八七年,因半月暴雨导致塔垮地陷,在清理时被挖了出来。(学按:我在终南深山石砭峪五峰山时,听说舍利塔放黑烟状火光,众人以为不祥,后即发生了文革。过多年,又闻塔放白光,果然政策放松,召集各省的僧人代表到北京开会,陕西兴教寺常明法师乃去赴会。)


益州福感寺塔

古益州(今四川成都一带)郭下县城西地区,有座古塔,相传是古代阿育王命令鬼神所建。塔里供有释尊的舍利,其塔基是由鬼神搬来的整块巨石,当地人称此塔为大石塔。(学按:此塔是否是我听说的能海上师令其上座师去修理的那座古塔哩?)

此石塔在隋代已毁坏,唯塔基在,驻当地之官想将此塔打开,顺石侧直挖到了泉水也没见到底部,而且天雷大作闪电暴雨如注,破石者只敲下一小块石片即匆匆离去。问与识宝者说,这是真正的翳玉,乃世上稀有之物。在隋初年有一位诜(音身)律师(持修戒律僧),在塔基上建起了一座九层的木塔。

此塔十分灵验,益州若久旱无雨,官家请僧人于此塔下祈雨辄应,因此这座寺被人称为福感寺。 曾有贼去偷此寺,夜半入塔,贼见塔中无有值钱之物,乃将塔顶的铜铃摘下,往下走了三个阶梯,突然塔内枦斗落下,把他的大腿压在下面不能动弹,他痛得大声呼叫,寺僧赶来后,用大木撑起斗拱才将他救出。唐高宗永徽元年,有个叫王颜子的江洋大盗入塔窃宝,下来时忽被两根木柱夹在中间,他拼命挣扎,但却没有用。这时忽见一位梵僧人对他说:“喂,小贼,赶快呼救吧,否则你就没命了!”说后即隐。他大声呼救后众僧才救了他。最令人惊奇的是唐太宗贞观初年,郭下一带发大地震,有很多人跑到塔下求佛保佑,九层木塔也被震得东摇西晃,好像要倒,忽然来了四位金刚天神,高大如塔,皆以背抵塔身,乍欹乍侧,竭力扶护,见到此瑞祥的大众叹未曾有。(学按:以宗教观点来论地震的灾害,则是地龙随着众生恶业力而动,在其被震之范围内,当然任何物质都是会被牵连的。阿罗汉有能拉倒三座须弥山的神力,据密教经中说,如来一个毛孔就有千位罗汉之力,若按八万四千毛孔来算,佛之神力实不可思议。度母经中就有“须弥曼陀及宝陀,于此三处能摇动。”等语句。因度母为观音示现,具有相当于七、八地菩萨的神威力。佛经中也说过舍利弗与目犍连游戏神通,目犍连示现将三座须弥山都几乎拉倒。一般的天神都会具足很大的神力。凡夫虽不能有此力量,但是若能诚心求他们来帮助也是一样的。

现在有些人抵触密教,说密宗乃是邪魔外道。外道与佛道的分界线,是在于是否发胜义菩提心(空性),与十善六度菩提心。《金刚经》中说:“若以音声与外相见如来,是人行邪道,不能见如来。”若以外相论密宗,实是不解佛法者。《金刚经》以金刚为经名,是比喻如世间之钻石能坏诸物,而诸物不能坏钻石。如诸佛真理能破一切,与密宗中将男女菩萨多称金刚,是一种道理。法性是如来究竟之果德,此理犹如金刚宝杵,其全权代表乃是法身毗卢遮那佛(普贤如来),他从心中化现出报身金刚大持(即金刚手、金刚萨埵、普贤和大势至菩萨)作为代表。当然,文殊、观音、地藏和弥勒等大菩萨,从了义上来讲都是究竟的果佛,都证得了身土不二之极果,所以他们的威神力都是一样的。

释尊的金刚身为秽迹金刚,又名不坏金刚,为八大金刚之首领,我在十多年住天水七里墩时,曾持秽迹金刚止其大雨与地震。密宗乃是佛三种轮身(自性轮身、正法轮身、教令轮身)之教令轮身,犹如维护国家之必不可少的武力军队,也是凡夫在成佛时必备之条件。)

当时一富户亲见天神护塔的瑞相,则大生信心,他见到塔顶之露盘太小,就供养了黄金三百两,另外造了一个大的。到了换露盘时,则见彩云缭绕,香雾弥漫,香气飘散了七日方止。

塔之西南有三片水潭,深不可测,据说有三条龙居住。在唐代贞观十三年,三只龙不知为什么打斗起来,搅得雷霆震荡,水火交飞,许久才平静下来。有人拾得龙鳞上的毛长有三尺多长,颜色黄赤,世间罕见。(学按:我过去就听说龙的故事,这三只龙很可能是护塔之神。莲师在藏经书、佛像或法器等伏藏时,多用龙神为护藏神,龙有胎、卵、湿、化之四种,乃八部中最威猛之神,释尊命它作八部之首领。

据说,玄奘在印度那烂陀寺时,有一大臣出资修复寺院,为佛像开光之日,热闹非凡,时有形似外道模样的兄弟二人也来参加,而被看门者推出,并以恶言与污水羞辱他们,忽由此二人的眼中放出了烈火,点燃了寺院,众人与守护寺院之龙神奋力扑救,却火势依旧,这时从在寺中收藏的密教《胜乐金刚经》(乃释尊在天上说的,人却以为是外道的经典,故收藏着)中喷出法水,猛火即灭。此后,密法的声望也才慢慢地提高了。在法门寺藏舍利的地宫中,也绘着与密法相关的曼荼罗图啊!) 


郑州超化寺塔

在河南省郑州西南百里处的密县,有个超化寺,寺的东南角有座宝塔,建在沼泽淤泥之上,相传是阿育王令鬼神造。塔之西南有泉数口,终年出水流至低处,即成沼泽。在此泽中,则见有用碳沙石灰和生铁作的地基,巨大的方石用生铁穿凿其中加以固定,巨石下发现的一处石灰团竟长达三丈,直径四尺,此种地基世间仅有,若非神力绝难办到。塔南的大泉眼,涌冒沸腾,但却听不到水声。

幽州有位道严的僧人,仙风道骨,相貌奇伟,曾在隋炀帝所建寺院中住过,后来穿着俗衣,独隐于深山老林中,每年七月,必来一次超化寺塔作供养,当时已一百零五岁,对泉眼喷水无声很奇怪,就请了一位会水者,从泉眼中潜入查看究竟。待潜入水底后,只见里面有无数的石柱林立,无边无际,水中有座宝塔,高约三尺,四面清水将宝塔围绕,却在塔前凝而住,使塔体外部形成一个真空,此种奇景真是不可思议也。

 

怀州妙乐寺塔

怀州(今河南省)武陟县,离城七里有座妙乐寺,寺中有一塔,其高五级,上圆下方,边长十五步,其塔为白石砌成,石长五尺,阔二尺,一条条编砌在一起,缝隙极密,大众惊讶其是神鬼才能办到。此塔相传为阿育王所造,从地下涌出。有刺史听闻此事,认为僧人虚构,即命人沿塔基挖下,直至泉水犹不见底。

 

白塔寺

白塔寺,原名永安寺,建于辽代寿昌二年(1096)。当时,此处是密宗的重要传播的道场,著名的辽显密圆通法师道辰殳(辰十殳)即驻锡于此地,并亲自主持修建了一座释迦舍利塔,塔内有舍利二十粒,还有香泥小塔两千,《无垢光陀罗尼经》五部。在元八年(1271),每于净夜屡放神光,近邻惊慌,疑之以为失火,但是抬头细看却没有烟,才知是舍利所放之神光。于是元帝重建了此塔,并扩大了寺庙,改名大圣万安寺,是当时首屈一指的藏传佛教的庙宇。


北京佛牙塔

北京西山八大处灵光寺的舍利塔中,供奉着一颗为世佛教界所崇敬的佛牙舍利。它装盛在一座重153公斤,镶有861颗珍珠和宝石的金质宝塔里。这颗佛牙舍利是遗留在人间4颗中的一颗,自从传入中国后却经历了种种曲折和惊险。

在南北朝时,建康(今南京)有一位名叫法献的僧人,他受了东晋法显和智猛西游印度礼佛求法的影响,从小就立志要舍身西行,参拜圣迹。在刘宋元徽三年(475)从南京出发,历经了千辛万苦,越过了荒原,横穿了沙漠,走到了于阗(今新疆于田县),由于道路不通,不得已返回到芮芮(古国名柔然,在今鄂尔浑和土拉河流域一带)时,竟然意外地得到了一颗舍利(学按:据说是一位僧人给他的,其僧曰:此佛牙给你,去度众生吧。)。传说此牙原在乌缠国(古国名,今印度奥里萨邦北部一带),后来才到了芮芮。法献得了此宝,心想这次西行,虽然未曾去到印度圣地,却得了佛牙,也算不虚此行了,将佛牙带回了建康。在十五年中秘不示人,临终前才将舍利献出,供奉于上定林寺舍利阁,广受四方佛徒之礼拜。

梁武帝普通三年(522)正月的晚上,忽然来了一群强人,明火执仗,以搜家奴为借口强行入寺,闯入舍利阁将舍利抢去。陈武帝永定元年(557),陈霸先宣布找到了这颗佛牙,并举行了无遮大会(佛教布施僧俗的大斋会),陈霸先亲自出阙向佛牙朝拜。原来,这颗佛牙不知何时落入摄山庆云寺沙门慧兴的手中,慧兴死前将佛牙交给了其弟子慧志保存,慧志他乃将佛牙献给了陈霸先。

隋灭陈后,佛牙从南京经扬州转到了长安(今西安)禅定寺。到了唐代,佛教大兴,佛牙受到了空前的尊崇。在唐德宗贞元十年(794),特地新建了大庄严寺,将佛牙供养其中。大中七年(853),唐宣宗李忱亲自到寺朝拜。广明元年(880)黄巢起义,唐僖宗逃时将佛牙带到了四川。后唐时,佛牙则落入了到四川成都后蜀的创建者孟知祥的手中,并做为寿礼献给了在洛阳的后唐明宗李亶。在后晋天福三年(938),洛阳左右街僧录可肇等人又将舍利携至汴京(今河南开封)。后晋开运三年(946)契丹攻入汴京,又将佛牙转至真定(今河北正定)。后来落入了北汉僧人善慧的手中,当时北汉和辽交好,而与后周、北宋为敌。在北汉天会七年(963),善慧将佛牙携到辽之京城燕京(今北京)。在辽道宗咸雍七年(1017),辽的宰相耶律仁先的母亲燕国太夫人郑氏,特地在西山翠微寺建造了一座十三层的八棱塔——招仙塔,将佛牙供奉其中,佛牙在此度过了八百三十多年。

八国联军(1900)侵犯北京时,炮火将此古塔轰倒,邻近的灵光寺的僧人在整理瓦砾时,从塔基下挖出一石函,函中有沉香木匣,匣的内外有善慧手题“释迦佛灵牙舍利”,“天会七年四月二十二日”等字样和梵文经咒,匣内即是佛牙舍利。此后,舍利则一直供养在灵光寺的舍利塔中。在1955年,中国佛教协会将佛牙迎到广济寺的舍利阁中供养。1957年,在西山原招仙塔旧址附近,重新又建起了十三层舍利塔,将佛牙安置其中。

1955年,缅甸佛教代表团专程来中国迎请佛牙,受到了周总理的热情接待,并在欢迎宴会上说:“缅甸联邦佛教代表团专程来中国迎请佛牙到缅甸去,供缅甸人民之瞻仰,中国政府和中国人民,都十分愿意我们缅甸的朋友,完成迎请佛牙到缅甸去的使命。”(人民日报上1955104日)。当舍利佛牙被迎到缅甸后,即安置在仰光的和平塔旁吉祥石窟内。在七个月中有100万人从缅甸各地来到仰光朝拜了佛牙舍利。


光宅寺舍利

    唐代时佛法极为兴盛,高宗仪凤二年(676),在京兆之西部有古石坊,有善风水者发现坊下有异常之气,高宗听说后问史官,史官答:“周秦之时,此处有座佛塔屡显灵验,香火鼎盛,后经三国战火而毁,隋时,将其处划为农市,即此前朝石坊也。”于是高宗下令开掘,发现一只刻有梵文的石函,梵文大意是说,此是阿育王为了弘扬佛法,送往世界各地的佛舍利,它会带来无量的福祉。打开石匣,里面果然是光色灿烂质地坚硬的舍利一万颗,高宗大喜,下诏书在石坊处建起一座光宅寺,并亲题了寺额,又派人将舍利分作二百份,每份四十九粒,分送给了京都及各州的大寺院。

    武则天登位后,又扩建了光宅寺,并在寺前建了七宝台,寺旁挖了池塘以作放生之地。挖地时得到一古石,上书:“百年为市而后为池。”有位曾官至监察御史的僧人号法成,在池边盖了经楼,即住入其中常为人说法,武则天也很尊敬他。



隋舍利塔

    隋文帝杨坚在登皇位之前,曾得到梵僧给的一包舍利,后来让工匠打制了一只精致的七宝箱,将舍利供奉在里面,并在京都建造了连基双塔,塔下藏置了舍利。

    隋仁寿元年(601)六月十三日是隋文帝六十岁生日,他召集了几位高僧,兴论弘扬佛法之道,最后下令在全国三十个州,各在高爽清净之地建造舍利宝塔,同时书诏以示天下:

    “朕皈依三宝,重兴圣教,思与四海之内一切人民,俱发菩提,共修福业,使当今见在,爰及来世,永作善因,同登妙果,宣请沙门三十人,谙解法相,兼堪宣导者,各将侍者二人,并散官各给一人,熏陆香一百二十斤,马五匹,分道送舍利往诸州起塔......,为朕、皇后、太子、诸王子孙等及内外官人,一切民庶,幽显生灵,各七日行道并忏悔,起行道日,打刹莫问同州异州,任人布施,钱限至十文以下,不得过十文,所施之钱,以供修塔,若少,不充役丁及用库物,率土诸州,僧尼并为舍利设斋,限十月十五日午时,同下入石函,总管、刺史以下,县尉以上,自非军机,停常务七日,专检校行道,及打刹等事,务尽诚敬,符朕意焉。”

    在京起塔之晨,于大兴殿行迎请佛舍利典礼时,本定沙门360人,但作法时却多了一位,侍臣密奏帝,帝环视之,见一异僧,披褐色衣,随僧行礼,乃谓左右曰:勿惊动他,待礼毕另见。礼毕后,异僧忽然失踪,帝因谓曰:佛法重兴,必有感应。

    文帝将舍利分别放入三十只金瓶中,金瓶再分别放入到琉璃瓶,又以熏香之泥封印其盖,送往三十州后,再依次置于铜函和石函。

    隋文帝诚心所感,所以在装藏佛舍利入塔之前后,天空和大地出现了很多的祥瑞,《法苑珠林》中记载各地出现的祥瑞:

    1.雍州(今陕西一带)城西周至县南仙游寺立塔之日,天降阴雪,晦岭重厚,舍利将下,昏云忽散,日光朗照,道俗散毕,云合如旧。”(学按:前几年听说周至仙游寺的塔基中挖出了舍利,是否是这里所说舍利哩!)

    2.岐州之风泉寺,立塔感得文石如玉为函,又现双树鸟兽灵祥,基石变如水晶。

    3.泾州(今甘肃一带)大兴国寺立塔,三处各送旧石,非世所有,合用为函,恰然相合。(学按:古籍《山海经》中记载八卦太极图,是出自甘肃西和之仇池山伏羲洞,近几年才被承认,据说中华民族乃伏羲女娲的后代,因此在那里每年的农历七月七日,举行大型的古代歌舞会,并邀请国内外的华人来参加庆祝。伏羲是八卦的鼻祖,在《莲师本生记》中,观音菩萨指引莲师去五台山文殊处学八卦五行。密教之文殊五字真言和本尊乃是五个发髻,以代表佛之五智。咒语也叫文殊五髻咒。)

    4.在泰州净念寺立塔,定基已,瑞云再覆,雪下草木开花,入函,光照声赞。(学按:传说八仙之一的韩湘子,他的花篮中就有“四时之不谢花,八节常青之草”。因为佛仙神通是超越时空境界的,所以非凡情所能测量。世间万事万物如梦幻一般,只是众生迷惑不觉罢了。)

    5.华州思觉寺立塔,初阴雪,将欲下舍利,日光晃朗,五色气光高数十丈,照覆塔上,属天降宝花。

    6.同州大兴国寺立塔,值雨无壅障处,及舍利入函,忽然云起驰散,日光照耀,复有神光重绕于日,至十二月内,夜光照五十里。

    7.蒲州栖岩寺立塔,地震山吼,钟鼓大声,又放光五道,至二百里皆见。

    8.并州无量寿寺立塔,初昼昏云重,将下舍利入函,天晴日照,复放神光五色,天神现形,莫知多少。

    9.定州北岳寺立塔之日,有异老公,来施布负土毕已失之。旧此无水,复有水流,前后非一。(学按:此异老或是龙神所化现)

    10.相州大慈寺立塔之日,天阴降雪,将下舍利入函日出,下后复合,天雨奇花,连注极多。

    11.郑州定觉寺立塔之日,感得神光如流星入寺,设供二十万人食不尽。

    12.嵩州闲居寺立塔,感得白兔来至舆前,初阴雪,将下,日朗,入已复合。

    13.亳州开寂寺立塔,界内无石,别处三石合而成函,基至磐石,二浪井夹之。

    14.汝州兴世寺立塔,初阴云雪,将下,天晴,入函毕已,阴云还合。

    15.泰州岱岳寺立塔,夜振鼓声,三重门自开,有骑从庙出迎,光瑞非一。(学按:泰山之神即是泰山府君,是阎王的化身之一,最早出现在婆罗门教之《奥义书》中,本是司查宇宙因果之神。

    阎王又叫平等王,平等治罪之义,义为诤息,谓犯罪人不自知过,受罚时于苦不忍,违拒狱卒,更造过罪,由阎王开示,便知己罪,认罚而受,息诤息罪。

    阎王在密教中归属于天部,是金刚界曼陀罗之第一根本成身会,及第二羯磨会中外金刚部二十天之一。又胎藏界曼陀罗以为第十二外金刚部院之一众。藏密阎王藏名为当金却加,是文殊的金刚身大威德所化现。《地藏菩萨发心因缘十王经》中,则提泰山王为第七殿的阎王,记人善恶,又掌管大海底西北沃燋石下热恼大地狱。

    世出世间有些事情,似善而非善,是恶而非恶,是很难判定的。如法相宗讲善恶心所一样,是难以下定义的。因此释尊在《解深密经》中说,“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”也才不讲。因为佛假若将似是而非心所法下了定义,那么凡夫因智狭故,则一定会弄错。这正如贪嗔痴慢嫉之五毒一样,小乘人则以劲敌视之,但是大乘圆教和密宗之无上部则利用他们作为良友而对待,是故就有“烦恼即菩提”、 “生死即涅槃、 “五毒即五智”、“不净即净”之说。

    在道教中,泰山府君是武成王黄飞虎,骑着五色的神牛,手执着金锤,密宗的阎王当金却加,也是足踩神牛,而手执着骷髅杖,何其相似哉。总而言之,泰山之主是阎王化身之一,那么释尊的舍利身大驾光临,他能不显圣而欢迎吗!)

    16.青州胜福寺起塔,掘基遇自然磬石函,将入塔,有光瑞现。

    17.牟州巨神山寺立塔,获紫芝二茎,阴云,将下,日开,闭讫还合。(学按:曾闻甘肃天水之麦积山塔处曾获紫芝。)

    18.隋州智门寺立塔,掘基得神龟,甘露降,黑蜂绕,龟有符文。

    19.襄州大兴国寺立塔,初天阴,将下日朗,入函云合。

    20.扬州西寺立塔,久旱,舍利入境,夜雨普洽。

    21.蒋州之栖霞寺立塔,邻人先梦,佛从西来入寺,及至如梦。

    22.吴州大禹寺立塔,舍利泛度五江,风波皆不起,又放神光,获得紫芝。

    23.苏州虎丘山寺立塔,掘基得一舍利,空中天乐,人皆闻之,井吼三日,舍利方至。

    24.衡州衡岳寺立塔,四遇逆风,四乞顺水,峰上白云阔二丈,直至基所,三匝乃去。

    25.桂州缘化寺立塔,未至十里,鸟有千许,夹舆行飞,入城乃散。(学按:藏密白教最著名的弥拉日巴祖师,入灭时,四方弟子皆至,空中有甚多飞鸟,但师之大弟子则见的是众多本尊和空行。)

    26.番州灵鹫寺立塔,坑内有神仙现腾云气象。

    27.益州法聚寺立塔,初阴晦冥,将下日朗,掩已便阴。

    28.廓州法讲寺立塔,初行郊西,尔夜廓州光瑞高数长,从东来入地,内外皆见。

    29.洧州官人王威。送流人九十。道逢舍利。善心共发。放之为期。其囚被放。千里一期。无一逃者

    30.随州人于溳水作鱼狱三百。古来传业。既见舍利。悉决放之。永断兹恶。余州亦效矣

    这次建塔感应非常,至此感应未歇,隋文帝也每因食次于齿下得舍利,皇后亦然,即把舍利放入银盘,以银盘盛水,浮其一,出示百官,须臾忽见有两粒,右旋相者二。有时更从头发中得舍利,击之不坏,帝甚喜,因此又再降诏,广建舍利塔:“大圣垂慈,频示光相,宫殿之内,舍利降临,莫测来由,得未曾有,斯实群生多幸,延此嘉福,岂帝微诚,所能感致,临见表陈,敬仰弥深,今真形舍利犹多,可依前式,分送海内五十三州,建塔供养,庶几三途六道,俱免盖障,禀识含灵,同登妙果。”

    于仁寿二年(603)正月,分布五十三州舍利护送事宜,并规定统一下塔时间为四月八日午时。因为有了文帝两次钦命建塔供奉舍利,一时天下舍利塔则如春笋般纷纷建立,有四十余州在建塔或安置舍利时出现了种种灵瑞。并因舍利灵应非常,众生普获利益,则佛法大兴也。

    当时,有高丽、百济、新罗三国的使臣欲回本国,见到了佛舍利的灵迹,因此请求皇上各赐舍利回国立塔供养,隋文帝也下诏满足了他们的愿望。


 

隋祖师与舍利塔

僧朗

    僧朗法师,恒州人,自幼出家,为人虚若谷,慈悲和蔼,广学博闻,大众归附。

    隋仁寿年间,奉敕命送舍利往广州灵鹫山果实寺建塔供养,朗师乃勘定塔基在西对岸之枕山,该山一直荒芜,人迹罕至,适开工掘地六尺时,获得了三个石函,两函内各有铜函,盛放银佛银仙像各两尊,另一函内有金银瓶,有铭文曰“宋元徽元年(南朝.刘宋,公元473年)建塔”。寺中旧碑上说:“宋永初元年(420),天竺沙门僧律,从此经过,闻钟磬声,天花满山,因此就地建起寺院。其后有梵僧求那跋摩来居此寺,曰:“此山将来必有菩萨圣主,大弘佛法建造宝塔。”遂以铭之。”僧朗法师,岂非乘愿再来之人。(学按:密严寺过去为荒滩,后在掘地基时,挖出一碗大之青石,上有草书藏文“阿”字。其实,在取石数月前已有预兆,一晚梦中见一位目光如电,项戴璎珞少女,对我说:“此处有伏藏,必须得由你取出。”醒后又过了月余,寺院来一少妇,对我说梵语,我不解,她即说:“佛说印度之伏藏和藏地之伏藏,都已取出来了,你这里也必须得取,它写在石头上。”过了几月即挖出此石,反复查证后方知此石上之字是藏文的草书体也。

此“阿”字表无相,是毗卢佛的种子字,为不生不灭大自然体的根本智,也叫智慧气,也就是甚深的般若波罗密、清净法身、本地风光、本来面目,佛教大乘和密宗都以它作为圆成实性、法界真如、法身体。

此深般若以文殊之智作为代表,其本性却并非一无所有之死物,而是有一种灵妙的动力,因此大自然体中,即会出现森罗万象。这个作用,也是阿赖耶识大自然体中本来具足的作用。因此《大乘起信论》中,即有心真如门之不动法性,和心生灭门之能动性的两种特征。正是有生灭这个动性,所以法界中也才有六凡四圣。

     佛之所以出世,为的是教众生如何取舍而得到解脱之道。所以佛在《法华经》中说:“欲令众生开佛知见,使得清净故出现于世,欲示众生佛之知见,故出现于世,欲令众生悟佛知见,故出现于世,欲令众生入佛知见道,故出现于世。”

     众生之根器各个不同,所以佛才化现成了小乘的老比丘相,大乘的菩萨身,佛果之千丈卢舍那身,来讲各别之教义适应不同的众生。小乘与般若中乘佛法,则多注重空性,难道他们将阿赖耶识之动性,生灭门就忘记了?其实不然,如《大般若经》中的第十会般若理趣分,说的是佛为金刚手菩萨等说一切法甚深微妙般若理趣清净法门,但是古今的显教,却是很少有人提及过,因为他的来龙去脉是在密宗里,若不研究密宗的话,则很难弄清楚。

    金刚萨埵即是的普贤菩萨。《华严经》中有菩萨问普贤菩萨其师是谁,答说普贤如来。此如来即是红教的普贤如来,也就是黄教说的米觉巴佛,是金刚持的法身,金刚持也就是毗卢遮那如来,毗卢佛也就是释迦如来,释尊也就是阿弥陀佛,阿弥陀佛也就是真如佛性也,千佛万佛本是一佛。在此处提起此理,为的是叫佛弟子不敢循名昧实,执空而舍有,执有而舍空,所谓“实际理地不受一尘,佛事门中不舍一法”,不执着外相地去“诸恶莫作,众善奉行”,否则是不能得到佛法之实益的。

    取出的石头另一面,则现有藏文“养”字,是地、水、火、风空五大中风大的种子字。密宗将八识称为心风,因为密宗是讲心气无二的。心既空,识即是有能动性风,所以密宗才是真正讲色空不二道理的派别,与华严、法华、唯识之理是一模一样,其实也就同禅宗的通彻三关是一样,净土宗之理则更不用说了。因此才著了《藏密阿字义》以显此理,因为此理太玄妙了,所以密宗的虹身、化虹而去、缩身、坐化等现象,皆被此理摄尽。)


昙干

    昙干法师,14岁依邺京大庄严寺衍法师出家。周武灭法时,干师居家奉戒,威仪无失。迨大隋文帝出,统一天下,重振佛法,干师乃于开皇三年重行出家,恢复僧行。开皇七年,住兴善寺,为译经证羲沙门。

开皇十七年(597),干师偶然得病,旋即气闷昏厥,不久死而复活,对人说:“初见两人,手执文书站在门前说:“官须见师”,不觉已随两人走到一大园中,七宝树林,端庄整严如绘,二人送至此地止。我独自进园东西极目,但见宝林玉池,琳琅满目,珍贵非常。忽闻有人叫我名字,寻声看去,乃慧远法师,即作礼问讯道:“这是何处?”答:“是兜率陀天,吾与僧休同生于此。”又见远师之南座上乃僧休法师,都是天人装扮,声音如同在世间一样。又对我说:“汝与诸弟子,后皆生此。”说后,即往外而出园门,遂觉醒。”(学按:此慧远法师是隋净影寺慧远,敦煌人。十三岁出家,后住锡于邺都,创净影寺,讲经说法,大众归学。开皇十二年寂,寿七十。着诸经之疏,皆以四字为句。又撰《大乘义章》,佛法之纲要于此尽,实为著疏之泰斗也。)

干师此后行道愈益精进。仁寿三年,干师奉诏命,送舍利到洛州汉王寺置塔供养。塔基勘定后,于动工时,常见神光遍照。有一次,大风一阵吹过,把灯火刮灭,但因神光照耀通明,不须点灯,且异香随风飘来,道俗见闻者无不称叹灵异。塔竣,四月八日舍利入塔,寺内树叶皆萎,鸟悲啼如泣如赞,礼毕,一切又恢复常态了。


阇提斯那

    阇提斯那,是中天竺摩竭提国人,学兼群藏,异术异能通练于世。一次本国地震,裂地处见一石碑,上有文曰:“东方震旦国名大隋,城名大兴,王名坚意,建立三宝起舍利塔。”其国君臣见之,甚为高兴,立即召募道俗五十多人,组成僧团,前往东方访寻,阇提也是其中之一位。路上遭遇盗贼劫掠,死难的只剩阇提等几人了。历经九年,千辛万苦,于仁寿二年方才到了中国,正值隋文帝敕令诸州广建舍利宝塔,当时舍利灵异事迹频频传出,全国欢庆。斯那等人闻之,正应碑文所示,立即奏闻,上大悦,乃接待于仁寿宫中供养。有一天,文帝问阇提斯那:“诸州所造之舍利塔,均有灵瑞,惟曹陕二州,灵异祥瑞特多,不知是谁所致?” 答:“陕州现树者,乃地藏王菩萨,曹州光华者,乃虚空藏菩萨也。”又问道:“你知道天花是何形状么?”答:“似薄云母石,虽从天下,但不委弃于地。虽或委地,而光明奇异非常。”文帝将自己秘藏之天花与云母出示大众,众皆不识真假,唯阇提识之,天花是真,而将云母退去。皇后在临终时,天空有音乐,且异香满室,因问斯那,答曰:“西方净土,名阿弥陀,皇后往生,故有诸天迎接。”文帝奇其识广,敬佩不已。


僧世

    隋代仁寿四年,僧世法师奉旨送舍利到密州茂盛寺建塔,他路过道藏寺挂单,在夜静后,舍利忽然放光,直指东南而去,见者奇之。等他到密州后就听人说,在几天前,有一道光从西北而来,形如火炬,色彩不一,绕城内外,甚是美丽。

    当密州人听说是僧世法师带来的舍利放光现瑞后,都不约而同的前来礼拜,并皈依了三宝。舍利到达后,又两夜放光,绕城而行,大众甚奇之,想要从瓶中倒出一睹为快。等举瓶时,光忽不见,若放归原处时,光又复现,照通寺宇。寺中为庆祝舍利到来而作佛事七日,圆满日后,发现舍利竟然多了一粒,石函亦变成了金色。(学按:圣物向来就很神秘,未亲临其境者,则多以为是虚构的。我曾经在拉卜楞寺买了一把马头普巴杵,用作修秽迹金刚,平常放在窗台上。一夜,我睡梦中恍惚听到如汽车之喇叭声,醒细听后,才发现是杵在鸣叫,我用手揭窗帘,杵则如鸡叫时被惊者,嘎然而止也,此杵后来遇有邪祟时,还叫过两次哩!)


智教

    隋智教法师,仁寿年间奉旨送舍利到秦州永宁寺,到寺之晚,正逢大众布萨诵戒之时,顷刻异香如雾。次日又在塔上大柱前,发现了巨人之脚迹长一尺二寸,踏石处足印深约二分,脚趾螺纹明显如画,实为神迹也。又有异云绕塔,天花如雨而下,状如金宝,又听到空中有赞叹佛的声音,官民道俗见到这些灵瑞后相互庆祝欢腾。(学按:如民国时的白教贡嘎活佛,一九五八年的正月十八日圆寂于西康贡嘎山,圆寂时异香时现,天空中虽然下着小雪,但却现一彩色云圈。圆寂后,遗体两鼻孔流出了红白浓涕状物之红白菩提。次日,即见寺外雪上有极大的足印,如绕寺者。七日后,头顶长出了肉髻,身体日见缩小,最后全身缩成了如头般大,最奇怪的是,他的头却并没有缩,真是旷古未闻也。)

 

灵远

    隋灵远法师,于仁寿年中,奉旨送舍利到恒州龙藏寺建塔,初定塔址时,忽闻异香,芬芳满寺。有一位居士,名曰金玄瓒,住在寺旁,久患鼻塞病已有二十余年,这日忽闻香气,即随香气寻来直至舍利匣上,始知香气原从舍利而发,此后鼻塞即痊愈也。在建塔时,天花从空中而至,光彩鲜艳,落在塔周围,满地皆是,人皆争取,其花轻薄如镂。在舍利入塔后,忽有一对白鹤,旋绕塔上,良久方去。(学按:人间的天花,我是没有亲见过,但是在我修妥嘎之明点中,也可以说是在灵妙无比的舍利中,都细细反复的看见过,可能是天花吧!其玲珑剔透,美妙绝伦,好看得我是无能以语言来形容。至于仙鹤等珍禽也有,当然这些都是舍利明点,也就是圣境中物,是和舍利是在一起的。也就是果乘说的身土不二之理,无怪乎在各处之舍利灵迹中往往出现,这也就应了密显上师说的乃是“理之所必然,事之所当然。”光明和香气是佛菩萨戒定慧功德之净德所成了。)


僧昕

    僧昕法师,于仁寿年中,奉旨送舍利到毛州护法寺,初至公馆,有位昙义法师,道名久著,他听说舍利能放光,但也会因众生业重故很难见到,因而他燃指供养舍利,天将明时,舍利忽然放光,从金瓶中出,在瓶外回旋,有青赤白之三色光,通照人物,久之方隐。(学按:此白红蓝之三色光,乃是从佛之身口意所发,白表文殊之智,红表观音之悲,蓝表普贤意业之力也,此三色之光和所表之理,乃是密教最重视的,因为它是表达正真佛陀果德的物质色相之物,也就是法性之色,也就是色空不二之理,若无此物质之色相,佛法即会变成了一个虚无的顽空,这种道理正是红教之大圆满见,也是显教圆教之极理,也就是禅宗的本地风光啊。)

   四月十日,天花如雪从空落下,十分美丽,石函也忽然变成了青琉璃色,有人用白绫色包裹数重,再加上砖和灰泥敷上,一时所敷之灰泥等,又变成为青琉璃色也。(学按:在古今之传记中,因为佛之加持力,往往能转变物质成为另一种东西,人之肉体也是一个神秘的物质,再用佛说的高深言教,再加上佛的不可思议的加持力,而变成为另一种神秘的物质,则又有何不可哩!)

    在舍利未下塔前,有一位张世谦居士,住寺中静室诵经。其日忽闻外面有梵呗之声,乃出而往观,忽见一群沙门,各执香花,作供养状。他近前观之,忽又不见。又见天人,执着幡盖以及香花,从东南飞来到了塔上,变成了大云,而盘旋于虚空,复有百余僧人立于塔基附近,直到天明,这些异景方才化去。(学按:经中说,欲界之天身乃是气质,而色界之天身为光质,光质要比气质高一级,但是不论是光和气质,都是法性中之能量,因此他们则依神来指挥身体,聚之则为身,散之则成为云也。)


智揆

隋智揆法师,仁寿二年奉诏送舍利到魏州开觉寺,初到寺时,舍利就放五色光明。有尼智旷,患病多年不愈,因此她拜舍利而发愿,忽见红光满屋,随即吐出了污秽物,其病顿时痊愈。又有一位患重病者,闻舍利到,生大信心,伏枕而发愿,蒙光照其身,病亦愈也。又有杨大眼者,双目久盲,由人扶至舍利处,礼拜而乞愿,双目顿明矣。四月八日,当舍利下塔之时,西北方忽现彩云,天花如雨,落于塔上,寺中到处都是金色之天花,众人皆拾。忽然来异犬,至舍利处,礼拜行道,每日午后饭饼不食,仅饮清水,直到解斋时与粥方食。寺中饲犬甚恶,但见此犬却很敬畏,不敢逞凶仇视也。

塔前竖了一块厚三尺半石碑,也忽然的发出了光彩,状如琉璃,影出各种异相来,有佛像及圣相,及双树等瑞相不一。(学按:陕西长安杜曲有一座亮碑寺,中有一碑似玻璃一样,因此而得名。)


明驭

    隋明驭法师,奉召送舍利到济州崇梵寺,该寺原有阿育王像,于舍利到寺之日,其像则放出了三道神光,其光金色,光明夺目。又在寺之东山岩上,大众都听有声称“善哉”的赞美之声,但找之却无人。建塔后,石上忽然光跃三尺,有黄云从西南飞来,还伴着阵阵天乐之声,降在了塔顶,时有两朵天花从空中出现,上下飞舞,云中并隐约的有无数的天仙。莘州人都见到了此相,当时有五位僧人,即追踪来到济州崇梵寺,乃舍戒为奴而供养三宝,并勒石为记。(学按:天地间的事情真是千奇百怪,我此生还没听闻过这种怪事,见到了佛光现瑞,竟然还舍僧戒而为奴,到底是愚还是智哩?)


宝岩

    隋宝岩法师,于仁寿年中,奉诏送舍利往幽州弘业寺,此寺本为元魏孝文帝所造,建寺之山自开皇末年,不知何故,常常摇动,但是自从安了舍利塔后,山也就不摇了。最奇怪的乃是从天上降下了三十三把如剃刀状的东西,很是锐利,说不上是什么东西,寺僧即作为剃头之刀来用也。

    盛舍利所造之石函,也忽然变成了明如水晶,光似玻璃之异宝。函外现出了菩萨像、仙人图,和珍禽异兽之图,及九子树林等奇景,种种不同之物。在四月三日晚上,舍利和石函均大放光明,大众皆见。(学按:我取出阿字石后,又取出另外一块石片,上有小碗口大的半块,像似用电钻钻过的螺蛳状的螺旋纹,此纹犹如瓷釉一般的光滑,真是令人百思不解。尤其异者,是当我为弟子们灌顶摇铃时,那位提醒我取伏藏的女居士,则听到此螺旋纹的石中有念观音大悲咒的声音。我才想起了经中说:龙王因其罪业之感召故,每天要全身发高烧,只要听到大悲咒声,则即清凉而不热矣,后来这块石片或许是龙宫之物吧。

益喜措嘉在她的《密行生活道歌集》中说,她将密法中最稀有的口诀,用符号化的文字,并且是草书体的放在龙宫中。密严寺从前乃是古河滩,石上的阿字也是草书字体,而且它正像一个符号,在它的密义上,既然包括了法性,也还包括了法相,一而二,二而一的妙义,它将性、相完整的统一,也将有、无二宗之理都结合在一起。正如释尊在经中授记龙树菩萨的话:“能破有无宗,于世间中显我(释迦)。”佛法在大小乘和密宗里,从古到今总是自是他非地争论过不休,这还不是我执和法执在作怪吗?在《大乘起信论》中,早已透透彻彻地说明了色空不二、大小乘和显密一体的高深见地,而佛弟子们却喋喋不休地在互相攻击、手足相残,同室操戈,佛否?魔否?当自知之!)


昙瑎

瑎法师,江都人。少学成实宗,兼学诸经论,以慧解经意而驰名,被当时还是晋王的炀帝,供养在京城寺院中,而常带家人请问师佛法。仁寿年间,敕师送舍利往熙州环谷山山谷寺建塔。古传,此山昔有齐人郭智辩,精通地理,数游环山之阳,因以寺名。此寺为萧齐高帝所建,周围环境林崖重映松竹交参,前带环川背靠峻岭,还有江流萦绕。昙瑎巡视后拟在此建塔,当舍利来到前,此地曾屡放光明,舍利至后,所选塔基恰好是放光处。建塔时正值炎夏,至夜忽降大雨,天气凉爽,田地滋润。塔成后,行道七日,舍利普放光明,四五千人皆见瑞相,皆积福忏罪也。瑎后来住弘善寺,八十三岁圆寂。

 

道贵

    隋代道贵禅师,并州人,专修华严,住京城随法寺。奉旨送舍利至德州会通寺建塔,舍利未到前,有一妇人,曾患足跛多年,听闻舍利来后,即前往虔诚礼拜,苦心发愿,祈求护念,礼拜后足疾立愈,则能徒步回家也。舍利下塔时,忽有十二只形相古怪的大鸟,次第排列,绕塔而飞,直到大典完毕方才飞去。(学按:在藏密白教之弥拉日巴祖师涅槃时,弟子皆至,空中有鸟无数,而有的弟子则见是各个本尊金刚,此因众生业力不同之故。)


彦琮

    隋彦琮法师,北齐赵郡柏人(直隶唐山县治)人,从小智慧超群,十岁出家。开皇三年,隋文帝见壁间画有老子化胡像,大生怪异,令沙门道士共论此事,敕令苏威和杨素等人主其事。当时,彦琮法师以教理二十五条判断,说明此是有邪见道士之妖妄而作,苏杨二人闻之大加赏赞。(学按:道教说老子八十一化中,释迦也是他的化身,我曾细心研究过道教,在历史上释迦比老聃出生早近百年,怎么释迦会是老子的化身哩?但是我却发现释迦教主的涅槃日是二月十五日,而老子的生日却正是此日,怎么这般的巧合哩!若这么说,释尊涅槃后,化现成了老子倒还有些道理,况且释尊在《涅槃经》中也说过,他要化现成各种身像,来度脱众生。佛化成老子、婆罗门仙或其它神仙就理所当然。所谓应以何身得度者,即现其身而度脱之。《法华经.妙音菩萨品》中文殊化现的妙音菩萨,和《观音普门品》观音菩萨都是这样的。

    法华经中妙音菩萨在经中只说是从东方世界来的,那可能是依据华严经讲的,那还是证明她曼殊室利(译为妙吉祥)的化身。在宗喀巴赞中,就有“无缘大悲观自在,无垢智王微妙音,降服群魔秘密主(金刚手菩萨)。”的句子。

    释尊在《金刚经》中说:“一切法皆是佛法”,这句乃是大小乘显密禅教的心髓,以我的观点,若有人能讲透这句的道理,他才是释迦之心子也。)

    彦琮法师有一次梦见一位着黄衣之人,身高三丈,手持琉璃碗,对他说道:“碗里是酒”,琮师即跪白云:“蒙赐宝器,非常感恩,但酒本律戒,未敢受饮。”醒后,莫名所以然,后来秦王亲造观音画像,张挂内宫,身量大小一如梦中所见。(学按:三丈高的观音像,手执琉璃碗,很像唐吴道子所绘,吴是否取材于此?据闻此像刻于碑上,后来被埋,其埋处常常放光。此画中,观音的手足指甲很长,不修边幅以表天然佛性的化身之理;菩萨手执之钵,实即密宗之天灵盖,也就是宝瓶,其理上能通密宗之无上部,彻下即世间小乘之钵和碗也,至于碗中之酒,那也是一样的讲法。所谓仁者见仁,智者见智,佛一音说法,众生则随类而解也。)

    仁寿初年,帝令琮师送舍利到荆州开羲寺建塔,师未至塔所时,累日云雾晦冥,舍利才到,忽然天气晴朗,瑞应很多。

    师又送舍利到复州方乐寺,寺基本已荒废,乃周武灭法毁去的原址。当令人治理原基时,琮师忽觉头上痒闷,手抓时却获得了一颗舍利,光色鲜艳,击之不碎,用斧试之,铁斧乃陷一小坑,而光色愈盛。挖地基掘地七尺时,见一银盒,但启后却空无一物,方知师发中之舍利是银盒中之舍利也(学按:此位彦琮法师也是从发中获取舍利者,这是自力乎?还是他力乎?)。琮师欲觅一石作函,于竟陵县感得一石,磨之成玉,五色光润,又于石中现众色像。当将此石拿来塔所时,忽有一天鹅飞来,非常驯狎,随石去住,须臾不离,如是十日,直到舍利入塔仍恋恋不舍,绕塔不去。奇怪的是塔前鱼池中的鱼龟,也一齐伸出头来,瞻望舍利宝塔,琮师为它们说法后也才隐去。(学按:经中说,一次佛在溪边树下为弟子说法,有一青蛙,跳出水面而仰望释尊,这只青蛙死后即生到忉利天作了一位王子。)

彦琮法师于大业六年七月寂。年五十四。归葬柏人。所著有《西域志》十卷,《达摩笈多传》四卷,《通极辩教论》一卷,《通学论》一卷,《善财童子诸知识录》一卷,《新译经序合》一卷,《辩正论》,《福田论》,《僧官论》,《慈悲论》,《默语论》,《鬼神录》,《愿往生礼赞偈》等。

 

 

三、古代舍利

 

提多迦

禅宗西天第五祖提多迦尊者,摩伽陀国人。在尊者出生时,父亲梦到金日自屋而出,照耀天地。前有大山,诸宝严饰,山顶泉涌,滂沱四流。后来遇到鞠多尊者,为尊者解释说:“宝山者,吾身也。泉涌者,法无尽也。日从屋出者,汝今入道之相也。照耀天地者,汝智慧超越也。” 尊者闻师说已,欢喜踊跃,而唱偈言:“巍巍七宝山,常出智慧泉。回为真法味,能度诸有缘。”鞠多尊者亦说偈曰:“我法传于汝,当现大智慧。金日从屋出,照耀于天地。” 提多迦闻师妙偈,设礼奉持。

后来尊者回到中印度国,那里有八千多修学外道仙法之人,以弥遮迦为首领。听说尊者到了,带领大家来拜见瞻礼,对尊者说:“过去我与尊者一同生于梵天上,我遇到了阿私陀仙人传我仙法,而尊者则碰到了佛弟子,修学禅那。从此我们就分道扬镳了。已经过去了六劫。”尊者说:“碾转流离了数劫之久,的确真实不虚啊。你现在可以舍邪归正,归入佛法了”。弥遮迦说:“当初阿私陀仙人授记我,说我六劫之后会遇到同修,证得无漏果。今天相遇,不是过去的因缘吗?愿尊者慈悲,令我解脱。” 随即剃度出家。其余外道之人开始尚有我慢之心,尊者现大神通,于是才令他们都发起菩提心,一起出家了。

尊者对弥遮迦说:“当初如来把大法眼藏密传给了迦叶,辗转相授,而传到了我。我现在就传给你,要善护念之。” 于是说偈曰:“通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。”

说完此偈后,飞身到虚空中现十八种神变,入火光三昧自焚身躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利,于班荼山中起塔供养。


伏驮蜜多

禅宗西天第九祖伏驮蜜多尊者,提伽国人,姓毗舍罗。受八祖付法后,至中印度行化。当时有叫香盖的长者,带了自己的一个孩子前来,瞻礼拜见九祖说:“这孩子在母胎里呆了六十年了,所以取名‘难生’。曾见到一个仙者,说此儿非凡,当为法器。今遇尊者,可令出家。” 九祖随即给他落发授戒,受戒之时,祥光照耀法座,感得舍利二十一颗现前,自此精进忘疲。

后来九祖告诉他说:“如来大法眼藏,现在传付给你。你好好护念之。”于是说偈曰:“真理本无名,因名显真理。受得真实法,非真亦非伪。”

九祖传法后,即入尽三昧而般涅槃。大众以香油旃檀火化,收舍利,建塔于那烂陀寺。


胁尊者

禅宗西天第十祖胁尊者,中印度人。本名叫“难生”。在要出生时,尊者之父梦一白象,背有宝座,座上安一明珠,从门而入,光照四众,梦醒而尊者出生。后来跟随九祖修道,侍奉于九祖左右,未曾睡眠过,说他是胁不至席,于是有了“胁尊者”的称号。 

尊者到华氏国的时候,一天在一树下休息。以右手指地而对大家说:“此地变金色,当有圣人入会。”说完,地就变成了金色。这时有长者之子富那夜奢,合掌前立,尊者问:“汝从何来?”,答:“我心非往。” 尊者问:“汝何处住?”答:“我心非止。”尊者问:“汝不定邪?”曰:“诸佛亦然。”尊者曰:“汝非诸佛。”答:“诸佛亦非。”尊者于是说偈曰:“此地变金色,预知有圣至。当坐菩提树,觉华而成已。”夜奢又说偈曰:“师坐金色地,常说真实义。回光而照我,令入三摩谛。”

祖知其意,即度出家,复具戒品,乃对他说:“如来大法藏,现在传给了你,你善护念之。”说偈曰:“真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。”尊者传法后,就现神变而入涅槃,化火而自焚。四众各以衣祴(盛花之供器)盛师之舍利,随处与塔而供养之。


迦毗摩罗

禅宗西天第十三祖迦毗摩罗尊者,华氏国人。起初是外道,有徒众三千,精通诸种外道学问。后来于马鸣尊者处得法,领徒至西印度。那里有太子,名云自在,尊仰尊者之名,请到宫中供养。尊者说:“如来有教,沙门不得亲近国王、大臣权势之家。”太子说:“今我国城之北,有大山焉。山有一石窟,可禅寂于此否?”尊者说:“可以。”即入彼山。行数里,逢一大蟒,尊者仍直前不顾,大蟒盘绕尊者之身,尊者于是给他授三皈依,蟒听后而去。尊者快到石窟时,又有一老人素服而出,合掌问讯。尊者说:“你住于何处?”老者答曰:“我过去曾为比丘,多乐寂静,有初学比丘数来请益,而我烦于应答,起嗔恨想,命终堕为蟒身,住此窟中,今已千载。刚才遇到尊者,获闻戒法,故来致谢。”尊者问曰:“此山还有何人居住?”答:“向北十里,有大树荫覆五百大龙,其树王名龙树,常为龙众说法,我亦听受其法。”尊者于是与徒众去看访龙树,龙树出迎,说道:“深山孤寂,龙蟒所居。大德至尊,何枉神足?”尊者曰:“吾非至尊,来访贤者。”龙树默念:“这位大师真的证悟了究竟智慧而具足道眼吗?真的得到佛法真传吗?”尊者说:“你虽在心里想,可我已知道了。你只需出家,何必担心我的修行不好呢?”龙树听后,忏悔拜谢。尊者即给他剃度,并给五百龙众都授了戒。又对龙树说:“今以如来大法眼藏,付嘱于汝。谛听偈言:‘非隐非显法,说是真实际。悟此隐显法,非愚亦非智。’” 传法以后即现神变,化火焚身。龙树收五色舍利,建塔存之。


婆舍斯多

禅宗西天第二十五祖婆舍斯多尊者,罽宾国人。姓婆罗门,父亲寂静,母常安乐。当初尊者之母梦得神剑,因而怀孕生下尊者,出生后左手握拳。遇师子尊者开示往昔因缘,密授心印。后来到南天竺,至中印度,彼国王名迦胜,设礼供养。当时有个外道,号无我尊。原先受到国王礼遇,嫉妒尊者来到,要与尊者辨论法义,希望能胜尊者以巩固其地位。于是在国王前对尊者说:“我解默论,不假言说。”祖曰:“孰知胜负?”彼曰:“不争胜负,但取其义。”祖曰:“汝以何为义?”彼曰:“无心为义。”祖曰:“汝既无心,岂得义乎?”彼曰:“我说无心,当名非义。”祖曰:“汝说无心,当名非义。我说非心,当义非名。”彼曰:“当义非名,谁能辨义?”祖曰:“汝名非义,此名何名?”彼曰:“为辨非义,是名无名。”祖曰:“名既非名,义亦非义,辨者是谁,当辨何物?”如是往返五十九次,外道终于哑口无言,信服尊者。

后来有一日,尊者忽然面向北方,合掌长叹说:“我师父师子尊者,今日遇难。”于是辞别国王向南方走,到达于南天竺,潜隐山谷。

此处当时的国王名天德,迎请尊者供养。国王有二子:一个叫德胜,性格凶暴而体力充盛。一个叫不如密多,和柔而长婴疾苦。尊者为国王陈述了其中的因果,国王即顿释所疑。

又有咒术师,嫉恨尊者的道行,于是偷偷把毒药放在尊者饮食中,尊者明知有毒还是吃了,尊者吃完后平安无事,而对方却反而遭受了灾祸。于是此外道跟随尊者出家。此后过了六十年,德胜继承王位,又开始信仰外道,为难尊者。不如密多因为进谏而被囚。国王质问尊者说:“我国向来禁止妖讹邪法,大师所传之法是何宗派?”尊者说:“大王的国家从过去以来并没有邪法。我所得之法,就是佛的教法。”国王说:“佛已灭度一千二百多年,你从谁法呢?”尊者说:“饮光大士,亲受佛印,辗转至二十四世师子尊者,我从师子尊者得法。”国王说:“我听说师子比丘曾未能免于刑罚而被杀,如何能传法后人?”尊者说:“我师未遭难时,秘密给我信衣法偈,以显师承。”国王问:“信衣何在?”尊者即于囊中取出法衣展示给国王。国王下令烧掉法衣,可是此衣却是五彩鲜明,柴火烧尽可法衣如故。国王随即向尊者忏悔致礼。

尊者是师子尊者的法嗣,既然已经证明,于是国王赦免了密多。密多于是求出家。尊者问:“汝欲出家,当为何事?”密多曰:“我若出家,不为其事。”尊者曰:“不为何事?”密多曰:“不为俗事。”尊者曰:“当为何事?”密多曰:“当为佛事。”尊者曰:“太子智慧天至,必诸圣降迹。”随即开许他出家。密多侍奉尊者六年,后于王宫受具足戒。受戒羯磨之际,大地震动,颇多灵异。尊者乃对他说:“吾已衰朽,安可久留?汝当善护正法眼藏,普济群有,听吾偈曰:‘圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。’”不如密多闻偈,再问尊者曰说:“法衣也应该能传授予我。”尊者说:“此衣因为师子比丘身遭灾难的原因,才用来做个证明;你并无如此灾难,何需依靠此衣?你传法教化十方,大众自然会信受归依。”不如密多闻语,作礼而退。

尊者于是显现神变,化三昧火自焚,平地舍利可高一尺。德胜王建塔供奉。


般若多罗

二十七祖般若多罗尊者:尊者付法已,即于座上起立,舒左右手,各放光明二十七道(学按:三九乃二十七也),五色光耀,又踊身虚空,高七多罗树,化火自焚,空中舍利如雨,收以建塔。(学按:再下二十八祖,乃菩提达摩尊者是也。此西天之九祖,伏驮蜜多曾感得舍利三七二十一粒,舍利现前,乃在世之事。华严初祖法顺大师曾著《漩澓颂》中有“身内真如还遍外”之高深密义,也正合身土不二之理,也就是密教无上部之秘义,因为身心与法界,是一个体性,身体烧出的舍利或从身外生的,都是一个道理。所以不论是印藏或中土,从古至今,理皆相同。因为凡夫,我执太浓,产生有身内身外之分。舍利乃是物质化了的法报化法体。西天的二十八祖和中国的六代祖师,他们都是神行而莫测的,所以他们在入灭时,往往都是用了自身的三昧真火而化掉了身体,这和密宗的气化或光化相同,也和释尊的十六上座一样。

龙树菩萨是印度禅宗之十四祖,在红教莲师传中说,莲师生于释尊涅槃后八年,跟阿难尊者出家并受戒的,尊者承释尊之嘱咐将大小乘以及密乘,都传给了莲师。阿难既为禅宗心法之祖,则岂有不传莲师之理。

一般人都知道阿难住世的时间最长,但却不知道为什么,以致形成了一种恶见,过去有人说龙树菩萨根本就无其人,近代海外寡闻之辈,诽谤莲师为外道天魔而目之,则是何等罪过啊!释尊、龙树和莲师,乃是学识兼通内外的圣人,但有些管见之辈,却因为自己心地狭曲而毁圣欺贤,岂非自找苦果。驳倒龙树菩萨,那不是在否认释尊的大乘教法吗?《华严经》和六百卷《大般若经》和密教之三大经,都是圣龙树在库藏中取出来的。在红教说莲师寿命极长,他见过龙树,还和龙树互相传法。因为莲师已证得了无死的虹身,也就同于摩腾竺法兰译的《四十二章经》中之:“阿罗汉者,有旷劫寿命,飞腾变化”是一样的。因为莲师悲愿更加深切而已,故不涅槃而和众生肝胆相照。

我因此也才知道释尊在法华经上所说的道理和阿难尊者在一百多岁后示现涅槃之所以然了,因为年老不死的话,人则会以妖异观之。在道教中却以长生不老的神仙引以为荣,而佛教徒却认为是我执太重所致难以脱离三界生死为耻。殊不知这个偏见却是最大的缺陷。若证入了五住究竟二死永亡的圣贤,不论是生和死,都是一样的,佛国净土和无间地狱也是相同的。那么难道说死了、火化了才是没我执了吗?证了阿罗汉果,尚且都能色空无碍,何况是大菩萨和佛世尊,连这一点都办不到,怎能是一切智的佛陀哩!这个偏见,乃是对往生净土的偏见而生的。

一般人认为人间太苦,只有往生西方才能脱苦,此理本是对那些凡夫讲的,因此六祖乃提倡:“心净则土净”的原理。天台宗有一位祖师讲的《往生论》中则说:“生则决定生,去则实不去也。”每次讲到此理,则雨天花也。其实天花实即舍利是也,这是证明其理之妙合佛心也。

藏密中莲师说,“在空乐中度化众生”亦此理,不过是其理更加玄微而已。宗喀巴大师说,阿罗汉之功德与大菩萨相同。莲师空行教授中说:“罗汉所证和佛菩萨同,只是愿力有别。”这么说,莲师乃是一位大阿罗汉,只是悲愿深广,舍不得离开六道如父母的众生才不示现涅槃,这么做,也正合诸佛菩萨的无尽悲愿,怎么还能恩将仇报的去毁辱哩!

有人说红教的见地,很像中土的禅宗六祖的顿教,可能是在唐代时,由中土去西藏的大天寿和尚影响之故。看上述的阿难和龙树的故事,则会知道在世间传心法的外相上莲师的知见,则早就是禅宗的知见了,更有何疑哉!

至于华严和禅宗汇通方面,在莲师的《本生记》中说,莲师去见中华僧希利森哈,他大约住在中印边界,好像是云南过去之处,以对正见地,森哈乃以手指虚空而示之。

有一种大圆满传承说:森哈传加那苏扎,加那传贝麻拉美扎,据说他也是文殊之化身,去了清凉山,听说现在还有他的塔哩。但有的法本中说,他也是证得了无死虹身的圣贤,当然也是神行莫测的,至于塔,或者是圣者的游戏神通吧。以此理推,释尊之碎身为八万四千颗舍利,也是世尊之一种神通游戏之作风了。世间的仙人,尚且能够神通游戏,何况我们的教主释迦如来。

希利森哈据说是陕西长安人,唐代之法顺大师是华严宗之初祖,他与希利究竟是什么关系,当然很难稽考,但是华严和禅宗及红教之见地,确实是很相同的了。开元三大士金刚智、善无畏、不空在陕西大兴善寺译的三大经(《金刚顶经》《大日经》《苏悉地经》等),虽然和西藏下中上三部相同,但藏密还未大量传入中土,因此很难叫人来切磋其教义。但从民国开始,就藏密和东密之间就开始了互相争论,这都是不懂密乘只知显法者嫉妒而起的偏执,就连当时的海潮音月刊上也有互相大加排斥着对方的文章,太虚法师也卷入其中,他还说:“好啊!理愈辩愈明啊!”因此我也说,拼命的攻击对方,也不纯粹是一种恶业。无怪乎印藏都很重视辩论哩!)


僧璨

    第三十祖僧璨大师,荼毗后得五色舍利三百颗。(学按:此位乃中国禅宗之第三祖也,他著有《信心铭》行世。)


摩腾、竺法兰

东汉的孝明皇帝,因梦金人,而请到了印度之两位班智达(学按:译为大善巧,即是大善知识)摩腾、竺法兰,因其已证圣果,故能用天眼通来观察到中国的五台山,乃是文殊菩萨之驻地,并且还有阿育王借用药师佛的十二药叉大将,施显神通而置的两处释迦舍利塔,看到中土传播大乘法的因缘已经成熟,因此他们携带着佛的舍利和经书来中国,却正好和中国派去请佛之使团相遇。与明帝相见后,明帝见他们所带的佛像与所梦相同而大生信心,即建洛阳白马寺供养。又请译出了《四十二章经》等。(学按:有的说还有《佛遗教经》)

摩腾、竺法兰提出要开辟山西五台山,明帝许之,但是却遭到五台山道士反对,因此他们邀集道教诸处的高道,面见明帝,力斥佛教,要求用焚佛道二教之经以辨其真伪,但是焚经时,道教之经悉化为灰。(学按:据说唯有老子《道德经》未烧坏,此经有些道理的确与大小乘和密宗的无上部教义有关联,道德经其中有些内容尤其和密宗无上部的教义吻合,这当然只能代表我本人的看法。

至于五台山,在汉代实为仙人之居处,此仙人者实为文殊啊!故五字真言,又名文殊五髻咒也,乃文殊最重要之心咒,在莲师本生记中说,观音曾命莲师去五台山学过天文地理等利益世间之学术,其书中还列了这些学问的书籍,这些学问都属于大乘的五明所摄,尤其是藏密之无上部甚深的口诀,在元明清代虽然也传来一些,但只限于王宫而不准外传。)

焚经时,佛经和舍利则入火不焚,且光彩俨然,五台山也成了文殊之大道场,大乘佛教也开始在中国弘扬。(学按:释尊在《华严经》中明显的指出了震旦(中国)的五台山为文殊的住处。

《华严经》中有妙音菩萨,藏传无上部精华的《大乘要道密集》中说:文殊因为语音圆妙,故称为文殊。密宗的妙音天女,也称为圆音佛母,她是大梵天王的女儿,她真正是长生不老的神仙,密宗在妙音佛母加持丸药法中,也是在东南方乳子海林壑幽美处召请她,此法修成则能身轻如叶,长生而不老。在佛教里,谁若提到长生不老的神仙,即会被嗤为外道,既然如此,那么在《四十二章经》中,却为什么要说:“阿罗汉者,有旷劫之寿命,飞行变化”。此经最先被摩腾、竺法兰译出。在表面上看,好像是否定了道教,推翻了道教,但是若依我本人的看法,却正是阐扬了佛道二教之精义。憨山大师虽然没学过无上部的密法,仅就禅教二宗而言,都说是一家人,况且他灭后,肉身成了整个的舍利,和六祖的肉身同坐在南华寺中。)


康僧会

    在三国时期的东吴赤乌十年(247),有位康僧会法师,系西域康居国人,小时从父侨居印度,父亡后便出了家,因聪慧之故,不久便精通三藏经论。

    僧会法师离开了印度来到了东土,于金陵郊野结茅为屋设佛像行道礼拜,那时吴国的人,见其衣着不同,所行之道也没有听说过,便疑惑此人来历不明,即向当地之官员报告,地方官乃上奏吴主孙权,孙权便派人请他入宫,孙权即问道:“你所信仰的佛教有何灵异?”师曰:“佛留下的教法,已有千年,其所垂赐的四谛十二因缘八正道,都是导人超凡入圣的易修易行的途径,至于谈到灵异,则属佛陀留下来的舍利最是神奇而莫测的,过去阿育王为了供养舍利,曾经起造过八万四千座塔,若四方出现有道高僧,或某地佛法当兴,佛之舍利便会应祈祷而至也。”孙权听了很感兴趣说:“法师如果能求到舍利的话,我也会为舍利起塔供养。如果法师作妄语哄人的话,则有国法!”并约定七日为限。

僧会归后,对同道说:“佛法之兴衰,即在此一举也,若不至诚祈请,后当追悔莫及。”他即同众人,斋戒沐浴,打扫净室,置一铜瓶于桌上,然后恳求释尊和圣眷垂赐舍利。七日过去,却杳然无物,因求吴王,再延七日,还是没有,再求吴王延期七日,还是一无所有。如是过了三七二十一天,他们则不敢怠慢,愈加精诚和恳切地祝祷,直到最后的一夜,则是性命攸关,千钧一发之际,东方将曙之时,忽闻当的一声巨响,如枣核大的一枚舍利降入了瓶中。

孙权知后,乃将舍利倒入铜盘中,竟然将铜盘都给击碎了。孙权大惊道:“稀有之瑞也”僧会说:“舍利威神岂只有光相,乃劫烧之火不能焚,金刚之杵不能碎。”孙权随命大将周泰试试看,僧会又默祷曰:“法云方被,苍生仰泽,愿垂神迹,以广威灵。”周泰乃将舍利放于铁砧上,以大铁锤击之,砧锤成坑,而舍利无损,反而光芒四射。孙权即时大信,即为僧会建庙居住,另造舍利塔供养舍利,这就是吴国第一座寺庙,即建初寺也。梵呗者,乃是一种印度的旋律歌颂经典,当时也是由大师传入。(学按:据说上海龙华寺的龙华塔,乃是孙权所造,是否即是此塔也。)

在康僧会大师之前,江南曾来过一位叫支谦的居士,是月支人,特来中土游历,他很有学问,能通数国语言。在汉桓帝时,曾经译过一些佛经,献帝时大乱,他就避乱于东吴,留在了孙权的左右。人们歌曰:“支谦居士眼珠黄,细长高个是智囊。”他虽然是弘扬佛法,但是自从汉明帝开始,佛教因为初传中土,所以在江南的影响还是很小的。直到康僧会大师给孙权求到了舍利以后,佛教也才兴盛起来了,僧会大师和支谦居士居在孙权为他修的建初寺里从事译经,还经常为众人说法,弘传佛教,另外又收了很多的善男和信女,及出家的僧尼。

僧会大师居住了二十多年,译注了很多的佛经,主要译有《吴品经》五卷,《杂譬喻经》二卷,《六度集经》九卷(今存八卷),并注解《安般守意》、《法镜》、《道树》等经。

到了孙皓即位后,他却不信因果,欲灭佛法,孙皓派不信佛的学士张显至建初寺和僧会大师辩论,结果被僧会驳倒。孙皓乃召僧为问道:“佛教所宣之道是什么?”僧会说:“对国王说来,是看众生平等,以爱民为主,能使民安居乐业,君若爱民,始能获得人民之爱君;对百姓来说,是孝悌仁义始能家庭和睦,人人互相友爱。”孙皓说:“这不是孔孟之道吗?”僧会说:“佛教与孔孟之道,既有相同之处,又有差别(学按:儒教乃治理世间之道,佛教乃出世之道,所以有些道理和儒教则不同,尤其是密宗之无上部,则更非儒教之所能梦见也。),孔孟宣传仁义礼智信,佛教宣扬五戒,此乃相同之处。孔孟主要宣传人伦的,其理易见,佛教则更加高深,宣扬诸行无常,诸法无我,涅槃寂静和万法由因缘而生,万法由因缘而灭,这则是孔孟所没有提及的。”孙皓乃是个粗人,对此奥理也不理解,但又辩驳不过,仍对佛法厌恶,忽闻园工于花园中掘出了几尺高的佛像,他即叫人将像抛到粪坑,并用屎尿浇之,岂知次日即遍身红肿,下身疼痛尤甚,从此日夜号叫,太史为他占算,说是犯了大神,孙皓派人到各处神庙祈祷,但却无效,宫中有一采女信佛,知道原委,就对孙浩曰:“皇上辱佛太过,故遭此报,想要病好,赶快将佛像迎来,用香汤沐浴洁净,再恳求忏悔吧!”孙皓本不信佛,因痛苦难熬,故依之而作,果然病苦减轻了。后来他又请来了康僧会法师,请求皈依,并受了五戒,病体亦不药而痊愈了。

    到了东吴天纪四年(280),晋兵攻到南京,孙皓即投降。到晋武帝太康元年,僧会法师入灭,肉身留在建初寺。晋成帝三年,苏峻造反,建初寺毁于兵火,但法师之肉身尚存,后由司空何充重修了寺院。最奇异的是,过了三百多年以后,唐高宗永徽初年(650),康僧会法师的肉身,居然自己走出了建初寺(学按:这乃是高僧用神通化现出来的,九华山第二代地藏菩萨,也是如此,他的肉体已寂,而化出了另一位他去江西瓷窑厂,化了一个碗胚,写了句“九华山百岁宫”结果所有烧出的五百只碗上面都写着此字,窑主大惊,即将碗送来了九华山百岁宫。据说,此碗现在只剩下几只了。但是菩萨用自己的血写的华严经,还有几十本,都存在九华山的博物馆中。),他走到大门时,对寺中的人说:“我是康僧会,你们若肯保留我身,我便会保佑你们。”当他说话的时候,是走路的姿势,待说完后,便停了足步,眼睑下垂,举起了双手像作揖状,再也不动了。全寺的僧众都惊呆了,乃另建了一殿,而来供养僧会大师。(学按:原来是他的肉体复活了。九华山第二代地藏菩萨,据说他是坐姿入灭的,弟子们就漆像贴金而供。有一次,其殿失火,人怕被焚而抬他,本来成了干尸,一个人就能背得动,但其时却沉重无比。众僧说:“菩萨既不肯走,那么我们就陪着菩萨一同火化了吧!”奇怪得很,其时那干尸的菩萨忽然双手交抱,而火焰顿熄也。

    当我朝九华山时,有一老僧作讲解,我见菩萨之手还是作交抱状,后来细思其所以然,忽悟到,菩萨作的手势是花金翅鸟的手印,佛说过金翅能灭火,所以说,康僧会法师的显现神通,也不是绝无仅有的怪事哩!

    我曾见过一个人作的木质狐仙像,据说就曾经走过路。龙树菩萨的身体变成了石头,宗喀巴大师也缩得很小,据说在时轮金刚出世时,他们还要复活而度众生哩。鸡足山的大迦叶尊者,承释尊神旨,手捧着释尊的衣钵而入定,等待着弥勒佛的下降时,献衣钵给弥勒佛。)

后来,有军士驻扎在永兴寺,杀鸡宰鸭,僧会大师又显现化身去跟廉史李若初说:“军侯将要镇守绍兴,请将寺内军眷搬走吧!”说后就不见了。李不久果然被派去绍兴做官,他一到任便去见僧会大师的肉身,果然是不久前给他说话之人,于是下令军眷清洗干净一切后搬出寺庙。此后,这些军眷若有急难,就会有人来帮助或提醒他们,后来才知道是僧会大师显灵,因此他们则常来祈愿,只要是合乎情理,皆能满愿也。当地人则称他为超化禅师也。(学按:以此故事看来,舍利之降临乃是为了佛法之兴起。如隋文帝一样,在口中、饭盘中,都出舍利。佛知道只有此人才能在全国各处的寺院中修佛舍利塔,而各处在修舍利塔时,都出现了各种的瑞应,以此因缘,启发了愚昧众生之心智,而深信佛法而获得解脱也。浅识者,看到舍利的种种神迹而起信;有佛学知识者,则会研究舍利之奥秘而深深地了达佛法底蕴,甚至虹化和光化自身之理,及证得到无死的金刚童瓶身界,色即是空、空即是色之色空不二之大乘极理,这未尝不是一个好事,这和释尊生时讲法的意义不是相同了嘛。

佛在世讲的性相二宗之理太多,使众生难以统一,空性类的经典,如六百卷大般若经,及禅宗之见地,统属于性宗,以文殊代表性宗,与楞伽经,解深密经等,又如净土五百皆属于此宗之理。密宗重色法应该属于有宗,此派以弥勒见而代表之,统属于相宗,但末世众生智力狭劣,我执太重之故,而在性相二宗之间兴起了无谓之争。他们全然不理解,法性如大海之体,而法相则如海之浮力和千涛万波之生力一样,其和大海本来是一味的,但是愚昧的凡夫,却硬要将海水和能量分开,那不是糊涂愚昧又是什么哩!佛讲的色即是海水之能量,佛讲的空乃是海水之水体。因此,佛才说“色即是空,空即是色”,色空是一家,而不是两家人,这正是红教大圆满之理,也就是禅宗之三关透彻后之境界,故禅见中说:“老僧已顺世”了也,正是红教写照。说实在话,西藏之白教多有些偏空,到了噶玛巴后再和红教融合了,萨迦花教注重法相,有些偏有,但是在和红教接触后,也和红教之见地相同了。到了元末的宗喀巴大师,见到了红白花三教太过重密而不重显,若这样继续传下去,佛法则有变成苯教的危险,因此他才重视显教之大小乘教法和比丘戒,以使佛法永久的住世。此乃是宗喀巴大师的独具智眼,难怪后代密宗称他为文殊的化身哩!

宗大师在世时,就能在定中以及梦境和恍惚中常见文殊,以问取法的深义。因此在黄教的皈依境中,在大师的顶上即是释迦,他的左右,即是文殊(表空性)和弥勒(表相宗),这种皈依境乃是黄教三大寺的一等格西多杰觉拔尊者,在汉地传了二十多年《密乘法海》时传的。后来能海上师去了三大寺学了黄教,所传的宗喀巴上师的皈依境也是一样的。但是近代的一些格西,却一反常态地硬说黄教是中观见极力反对相宗,这能说是黄教之正宗吗?我也不敢妄加评论,不过我们红教的教主莲花生在唐代的《益西措加佛母道歌集》中曾经预言过:“卓弥(乃玛巴学印文的老师)乃花教之教主,是我身的化现;阿底峡是我口业所化现。玛尔巴为我意业所化现的;达波为我功德之所化现;而噶玛巴则为我事业之所化现;罗桑扎比(宗喀巴)则为我精华之所化者也。”由此看来,不论各教的教主,都是莲花生所化现成的,因此推论各教派之争论,都是徒劳而无功的,也是多此一举的,真是天下本无事,庸人自扰之了。

因此性宗即是相宗,相宗也就是性宗了,这理才是真正的法身舍利也,若无此理作为解释的话,那舍利之什么灵验,也就等于是一种妖异,又有何宣扬的价值。因此凡谈理者,绝对得有事实(舍利之出现),凡谈佛舍利和神通者,必定得有甚深的学理以说明此事之来龙去脉,才能够使人心服口服。显教之禅教则多讲理性,而净土宗和密教,则多重事修,这里犹如人之双足和车之双轮一样,缺了另一方面的话,则会在理或事上被人驳倒的,因此我真心希望我们佛教徒千万不敢徒谈空理或遍执事相(如舍利和神通),则佛法是万古千秋也不会灭亡的。)

 

朱士行

洛阳朱士行,三国时魏国人,为我国最早往西域求法之僧,也是我国最早出家僧,于太康三年圆寂在于阗,世寿八十。火化后薪尽火灭,尸犹能全,大众惊奇,乃咒曰:“若是真得道者应当毁败”,话音才落,遗骨碎散,弟子们起塔而存。(学按:曾闻虚云老和尚有一弟子,圆寂时坐在一捆蔴杆上火化,焚后身体原形不动,虚老乃以手摩其顶,遂散成灰。)


诃罗竭

    晋武帝太康九年(288),河南洛阳城中,瘟疫流行,死者无数。忽来一僧,衣衫褴褛,但是风度和骨相却不同常人,能以咒术为人驱邪治病。经他救治者,十之八九不药而愈,洛阳老少将他视为活神仙。

    这个苦行僧名叫诃罗竭,是湖北人,从小出家,专修头陀苦行(学按:即是不剃发须,日中一食,树下或坟冢间坐,而且言语很少。),他常年独宿于深山老林和荒塚之间。有人知道诃罗竭在娄至山石窟中坐禅后,便有信众上山拜谒,见石窟距水较远用水不便,想为他掘井,诃罗竭说:“不用劳烦你们”说毕,以左脚踩入石窟左边的石壁,石壁顿时陷下了一个小坑,当足放下后,便有一股清水流出。从此以后,这股清泉源源不绝,凡来饮者,不但饥渴立除,而且百病立消。

    元康八年(298),诃罗竭安详地坐脱,弟子们用火焚化,但烧了一天,遗体却安然无恙,弟子们只好又抬回了石窟。到了晋成帝咸和中期(326),西域有僧人名竺定的来中国,听说有奇僧身体火焚不坏,到娄至山拜谒,其时已过三十年了。(学按:头陀行最早的是大迦叶尊者。据说他奉了释尊敕命,持着释尊的衣钵,站着入定在云南省的鸡足山顶之石洞中,以等待弥勒下生时供养给他,然后再现八大神变后入涅槃。入定的山洞已被韦陀菩萨用神通封了,后代朝山者只能见到如城门洞大的洞门痕迹,而且在门中间还有一把的天然生成像老式石锁一样的石块。

    据说东密的初祖空海大师也是坐干了的,直到第三年,因发爪生长还得剃发和剪指甲。还有广东南华寺的六祖慧能大师,以及从江西庐山后五乳寺塔中迎去南华寺的憨山大师,还有六祖弟子无尽藏比丘尼等。

    终南山嘉午台小华山曾经住过一位小华祖师,他诵《金刚经》时,一面是条大蟒,另一面则是只猛虎。由于住的山洞极为峻峭,没有吃的时就把米袋绑在虎身上遣下山驮粮,山下的弟子见到后,就装些米绑在虎身上叫驮去。在上世纪七十年代时,圆寂后也成为干尸。我年轻时,曾见过此师坐在一小石洞中的一张遗像。

    在终南山深处鸡窝子银川银洞之中,我也见过一位道士跏趺而坐的干尸。在我出家处甘肃甘谷县大像山中,还有一位半哑的沙弥,生前常念六字大明咒,死后身体也坐干了。

    据说龙树菩萨圆寂后,其身体化成了山石,以等待弥勒下生。此外如玄奘取经时,曾在山洞里发现了在燃灯佛(即迦叶佛)时代入定,以等待释尊出世而听法的窥基法师前身。

    中国古代梁武帝时,持诵大悲咒成就的宝志禅师,发现并挖出的入定的泥和尚。传说有一次在农历三月三王母寿辰日,泥和尚与宝志禅师都被请去忉利天赴蟠桃大会,梁武帝听说后就托他俩带蟠桃回来,参加完宴会将要回到人间时,泥和尚欲带蟠桃,天官发现后拒绝。而天官因钦佩宝志禅师的功德,所以网开一面,让他把蟠桃带回了凡间。

    泥和尚入的定乃是小乘的灭尽定,也叫灭受想定,是用七识压制住了其它的六识而不令其动而已,以故禅宗将这种定唤作枯定,喻之为如石压草,如冰夹鱼,待石去冰融时,则草和鱼又都一返常态了。 教下名伏惑位,因为此定并不能彻底断除三毒,到底怎么样才能彻底断除三毒,这个理显教之大乘佛法虽然讲到了,但是一切的手段却没有说清楚,因此经中才有“三贤十圣居果报,唯佛一人居净土”之感叹。

   《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》中说:“大贪大供养,众生皆欢喜。大嗔大供养,诸烦恼大怨。大痴大供养,痴心除愚痴。大忿大供养,大忿大怨害。大欲大供养,能除诸爱欲......。”密教用这种以贪而治贪,以嗔治嗔,以痴治痴所用之法融化三毒,而不是对治三毒。如世间之对敌用硬手段不能胜,乃用同化转换之法以瓦解敌方,因此显密对付三毒的手段虽异,但其总目的相同。

    大乘的定能够自由出入,而小乘和外道的定则被定力所缚而不易出定,因为他们还未曾彻底认识本性,所以禅宗的六祖也才说:“我此法门,唯论见性,不论禅定解脱”。如此见地正与红教之大圆满见、白教大手印见、花教俱生智见以及黄教大中观见相同。性相合一之见地,是龙树无著之见,绝非偏执空性之中观见和内地偏执空体之偏空见。禅宗也有大悟之后语曰:“老僧已顺世了”之语,才符合释尊的本义。)

 

惠始

在东晋兴宁年间(363),河南省清河有个叫惠始的,出家后努力修行持戒精严,修成了定力和神通,在民间很有声望,他听说鸠摩罗什法师在长安译经和讲法,乃前去拜见,白天听罗什讲经,夜即坐禅,长安有不少的有识之士都效法他。

后秦永和元年,后秦帝姚兴去世,其子姚泓登位,王室贵族不服,永和二年有东晋大将刘裕灭了姚泓,其子在长安称帝,大肆残杀无辜,许多佛徒亦被杀害,当他的士兵抓住惠始,以刀刺他,但是当拔出刀后,创口却愈合如初,兵士大惊,乃向上报告,伪帝赫连不信,乃亲自以宝剑刺之,亦复如此,他真惧而忏悔,下令不准再杀害佛徒了。(学按:我曾闻藏地有两派之寺,互相比赛法力时,有的即穿着本尊护法的服装,如戏装的打扮后,则以杀牛之长刀,从前胸捅过后背,到拔手后却安然无恙。据说其时则必须专心观想自己即是本尊,若念头走失即立死也。莲师曾说:“若常专心念咒和观想本尊,久了则本尊有何功德,其人也就有何功德了。”由此理推敲,则可知道这位惠始大师,多份是由观念定力而成就的。)

北魏始光四年,太武帝打败了赫连,收复了长安,但魏武此时还年轻,听说惠始是得道的高僧,所以还是加以礼敬。惠始的行事神秘,他常赤足,但是他的足走到再肮脏之处,却依然是干净的,因此人乃呼之为白脚师也。(学按:释尊在度三迦叶时,走在江中,足尚生尘也。还有很像达摩祖师的帕当桑结祖师,去看得病的弟子,其夜落了大雪,他忽然到了弟子处,弟子说:“天下了这么大的雪,你是怎么来的?”师说:“幸我足未踏雪,又幸而你的墙也不挡我的路,所以我就来了。”

经中说:龙树菩萨得到了空王三昧,所以能通过山石无碍。唐代莲花生大师和宋代之弥拉日巴等都是这样。宋代大威德成就者惹洛扎和红教之素耳波等,花教毕瓦巴和嘛哈苏地等,及白教之宁古玛,也都是一样的。经中说:凡证了阿罗汉果的人,不拘男女,都能够色空无碍的,所以显教小乘的大阿罗汉和大乘的大菩萨,及密教之大成就者,都是差不多的,只是修行的手段上不太相同,和悲愿之大小的区别。)

惠始的弟子说,他师傅从出家到涅槃五十多年间,从没有倒床睡过觉。后来在北魏太延二年(436),惠始在八角寺圆寂,临终前沐浴更衣,将弟子叫到身边,自己端坐入灭。灭后十天坐姿不改,弟子们将他入龛而埋在寺内。

    在北魏真君六年(445),太武帝偏信崔浩等人之道术,排斥佛法,拆毁寺庙,打击僧众,惠始的遗体也不准留在城内,弟子们即将师身改葬南郊,但惠始的遗体,仍与十年前一样坐姿不变。此一消息传出,就轰动了城里的人,竟然有六千多人赶来送葬,朝廷中书监高允,乃为惠始作了传,盛赞他的品德事业,又在他的墓上建了一座石制之精舍,石上绘了他的像。虽经毁法运动,还是保存了下来。


昙摩密多

    昙摩密多大师,即是前文中,会稽鄮县建舍利塔的出家人,乃罽宾国人,七岁出家,誓志宣化。在他未到龟兹国时,其王则梦神人说:“有大德人,明当入国,汝应供养也。”次日,王即派人等候,师果至。王即亲迎入宫,过了一时,王又梦神告曰:“福德之人将辞王去矣!”次日,师果然去矣!在宋元嘉元年(424),密多法师在长沙寺造立了禅阁,乃至诚祈求舍利,经过了十多天,果见一枚舍利,冲器出声,降至钵中,大放光明,遍满室内,见者没有不生稀有之心的。密多初来中国时,则有迦毗罗神王在暗中护佑,至龟兹与中国的交界处,神王乃现形而告密师说:“大德神力通变,日在游处,余不相随。”此后神果隐没,后来密多法师到了中国都城开封,就在佛寺之壁间绘神王之像,以示纪念也。


 净检

梁代扬都庄严寺沙门宝唱,曾奉梁武帝敕,著有《名僧传》、《众经饭供圣僧法》、《出要律仪》等佛学著作,现多亡佚,其所著之《比丘尼传》却流传至今,其中记载了六十五位比丘尼。

两晋末年,汉地方有比丘尼净检,她是江苏常州人,生于西晋初泰始八年,其父仲诞,为甘肃武威之太守。洛阳自东晋建白马寺以来,佛法兴隆,她经法始介绍,才认识了智山大和尚为她传授了十戒,剃了发,并赐法名曰净检,成为沙弥尼。当时有二十四位洛阳女子,也跟着一起出家,建了一座竹林寺,此乃汉地之第一座尼寺(地址在宫城西门)。

在晋咸康年,沙门僧于月支国得到了《僧祇尼羯摩》及戒本,在洛阳译成了汉文,西域比丘昙摩羯多乃立戒坛,净检等四人乃受了比丘尼戒,当时戒坛四周殊香芬馥,众人皆闻。在咸康年末(342),净检已七十岁,忽闻受戒时之香气,并见虚空中充满了红光,见到一位女菩萨在空中撒五色之花瓣,并为她一笑,她即知时辰已到,即回房对众尼说道:“我要走了,你们不可懈怠,要好生修持,早证空性。”说完她就圆寂了,身体化为红色霓光,与女菩萨牵手腾空而上,什么都没留下。(学按:唉!这么伟大的女性,和红教之益西措嘉佛母及白教之宁古玛,与花教之麻哈苏地等,又有何分别哩!这不是女身证阿罗汉果之实证吗?谁又能说小乘之罗汉和大乘之菩萨及密乘之空行母道德不同。故莲师曾言,小乘之罗汉和大菩萨之道力相同,其不同处乃是悲愿发心之广狭不同也。

另有一说是:圆寂当时,天上挂了一条五色的天梯,净检即登梯而上,移时甚么都没有了。这在藏密中也算是最高的成就,还能胜过化虹而去哩!本来嘛,摩腾译的四十二章经中则云:“阿罗汉者,有旷劫寿命,飞腾变化”,所以十八罗汉中,有几位则永远不死,以度众生,岂不更佳,又何须转世再来。因为即是罗汉菩萨,只要一经转世投胎,则会受到父母浊气之所薰,故必须要重新修学,方能够恢复三身之果也。现代却有很多不法之徒,冒充佛祖,以欺骗众生。需要知道,世间没有天生之释迦,地长之弥勒,诸佛诸祖,哪一位不是修学而成的。

我忽然起了前月(即二〇〇年农历八月廿二日)之晚上,我梦见飞去了极乐世界。我有时则梦见飞行,见到西方之光明即飞之而去,但是飞到半路即醒来了。这一次我却梦见飞到了西方,见到了弥陀和魁伟的大和尚一样,坐着对我说:“修行人,必须要经过千辛万苦,你们受了一点苦,就气馁成了这个样子。”说后即醒,我细思其理,且不论其是否是梦幻颠倒,但是其理还是对的,因为菩提道远,菩萨也因之十进则九退,何况我等哉!佛祖也是人,但他们是有志向而百折不挠的人,而我们却是脆弱的人,因此佛才教育我们。本来我在十年前修妥嘎而亲见到了红弥陀,但是并未说话,若以法理讲,那是距离尚远故不能听到佛语,此年之七月初十,为弥陀化身之莲师圣诞,此日来了很多的弟子,出现了或一颗或一团或一撮的几次五色如粟之舍利,那是在朗朗日照下出现的,连我也说不清楚了。)


法献

南朝之法献法师,在刘宋之元徽三年到于阗国(今新疆)广学法义,学成后返回到了建康(今南京)。他在新疆临返回时,有一位僧人赠送他一个铜匣,说明里面有佛牙,乃是旷世之宝,叫他带回南方好好地供养护持,努力弘扬佛法。

法献带回佛牙后,因为感觉到宝物太稀有了,惟恐出事,所以不敢告诉他人。齐武帝时,掌管礼教之司徒竟陵王文宣,在永明七年六月廿九日,梦见自己去定林见法献,法献卧病在床,他就问法献说:“生老病死这四种苦,就是有五种神通的人也免不了,法师,您除了衣钵之外,有没有珍藏之物,可不可以拿出来做功德?”法献说:“贫僧之库存里有无价的神宝,我很恭敬地托付给你,你自己去拿吧!”于是文宣就到柜子里去找,在抽屉中见到一些佛像,后来看到一个小匣子悬在空中,打开匣子一看,见到匣内放光,但是光色并不持久,光中的佛像如有似无,非常的神奇。

文宣即醒后,即派人向法献来恳求曰:“法师的库藏中一定有异宝,是否可以惠赐?”由于事出突然,法献一时不能回答,乃细细思维,方才恍然大悟,原来是佛牙啊!于是他亲送佛牙到文宣处,并慨叹佛牙本无人知晓,文宣竟然在梦中感应,真是不可思议。(学按:我年轻时,在终南山遇到了禅定师,他当时为大茅蓬喂牛,他有一颗舍利,装在护身嘎乌盒中随身佩带。他说,一次自己在念《文殊净行品》时睡着,见有人说:“道印师的身上有释迦牟尼佛的舍利。”他第二天就追问道印师是否有佛舍利,道印问他是怎样知道的,禅定师就把梦到的告诉他,道印无法,也才说了真话,他从前也常念《文殊净行品》,后来有人送他一粒佛舍利,这枚舍利又生出了一颗较小的。他从未对任何人说过,乃将生出来的一颗给了禅定师。

    我经过多年的细心观察,凡修念文殊的人则易生舍利。由此证明,舍利确实与本性有很大的关联,当佛徒在极诚心时也会出现舍利,因为这时候是佛性初曙之时,所以经中则说:“众生信水净,如来影现中。”又有“信心清净则生实相”之句,实相者佛性也,佛性者,舍利是也。)


鸠摩罗什

    鸠摩罗什法师是我国四大译经师之一,父为天竺人,母为龟兹(音丘词)王女,出生于龟玆国(今新疆疏勒),幼时即能日诵千偈,九岁随母去罽宾国,被国王待以上宾之礼。后游学天竺,遍参名宿,博闻强记,誉满五天竺。回到龟兹,王奉为国师。

    前秦建元十三年(377),苻坚派大将吕光带兵往伐龟兹,攻陷城池,强请罗什来华。在回军时,一次驻扎山下,大师告吕光,应扎营在陇上,否则必有不测。未听,结果夜半山洪爆发,淹死士兵数千。吕光此后才对大师另眼相看。后来大军行至凉州(甘肃河西)后,闻苻坚已经被姚苌所害,而自己称帝,吕不愿对姚称臣,即据凉州,而称大凉国。

    吕光病死后,庶子吕纂得到王位,在咸宁二年(400),凉州有猪生了三个头的小猪,还有东宫之井中有龙飞出,在殿前盘了一夜,复有黑龙在当阳九宫门升起。王问罗什何故,什曰:“猪生三头,本为妖异,潜龙为阴类,本应出入有时,不该随便现身,此是预示有犯上作乱,应该检点自己,勤修德行以回应上天的诫告。”吕纂不信,后来果然被表兄弟吕超所杀。

    弘始三年(401),姚苌之子姚兴派将灭了大凉,将罗什迎至长安,请他翻译经典,在此后的八年中,大师在五百弟子的配合下,译出了三十五部,二九四卷(《三藏记集》)的佛教经典。

    晚年时,姚兴对大师说:大师智慧无人能比,若一旦谢世,后继无人,岂不可惜。于是遂选美女十名,送至什处,什乃大笑而搬出僧房,住在逍遥园外(学按:我曾闻一僧说过,他受比丘戒时,听几位男居士说,他们是罗什之后代,都必须得受居士菩萨戒。)。有弟子听说此事后欲向他学仿,他即唤众弟子,手持装满缝衣针两只碗,叫弟子们看清以后,将针全部吃下,又以神通力将针都逼出毛孔,然后说:“你们无论哪个,假若能像我一样将针吃下,才可以像我娶妻纳妾。”罗什又说“譬如臭泥之中,生清纯莲花,只采莲花勿取臭泥。”(学按:此理如《妙法莲花经》最高理趣一乘佛法一样,与密宗无上部法之理原本是一,而非是二。直接说明不净即净,烦恼即菩提,生死即涅槃之妙义。罗什行为老早就阐明了中国大乘圆教极理与密宗即身成佛之理。更有何疑哉!

    《天人感通录》中,道宣律师曾问天人,罗什所译之经如何?天人答:“其人聪明善解大乘,以下诸人皆俊又一代之宝也,绝后光前,仰之所不及......。罗什师今位阶三贤,所在通化,然其译经,删补繁阙,随机而作......。又文殊指授令其删定,特异恒伦。”

    据说罗什大菩萨,过去七佛之经,都是由他所译。)

    在东晋义熙九年(413)八月,罗什卒于长安,享年七十一岁,他临终对弟子们说:“我译经近三百卷,若合佛意,则舌不烂。”后来果见火化之灰中,其舌不烂,坚硬如铁,敲之如金属声。(学按:草堂寺前任方丈宏林法师,与兴教寺慈荫法师,都素持法华,圆寂火化后,舌皆不坏。)


法进

    在南北朝前期,有僧名法进,甘肃凉州张掖人,自幼攻读百家经史,出家后专修密部苦行,得了预知之神通,被当地部落主沮渠蒙逊所重。其子景环想攻打高昌,问法进吉凶,进曰:“去则高昌必得,但以后会遭灾害。”后果应如其言,景环死后,其弟安周继位,此时高昌发生了大饥荒,饿死者不计其数,法进屡次求劝安周用国库赈济灾民,安周不肯,法进则净洗身体,置备刀盐,去到灾民最多之处,让他们皈依佛法授予三皈,随后将衣脱下,拿出了所带之刀盐说:“我已下决心为佛法舍身,你们可将我吃掉。”诸人虽然饥饿难耐,但却不忍下手。法进即自割身肉,和盐以施饥饿,直至两腿肉尽,昏倒不能自割,而对大众说:“你们取我皮肉还可以多支撑几天,若王听到后,你们就什么也得不到了。”此时弟子们听闻后赶来,将师抬回王宫,到第二天圆寂。举国震动,安周才取出库粮赈灾。弟子在城外将遗体火化,尸骸都尽唯舌不化,众人为此舌修塔三层,树碑记之也。(我年轻时,曾闻甘肃之一僧言,舌塔在回区,如今方知乃法进大师之塔。)

 

僧妙

    南北朝西魏大统年间(535551),有西域高僧来汉地弘法,献给周太祖一颗佛舍利,因太祖信佛,深知此乃佛教之重宝,就赠给了他最信仰的僧妙和尚。

    僧妙乃山西人,常住在东埔坂常念寺(又名仁寿寺),修行勤奋,博览群书而尤通讲论,为人谦恭,讲法后,总是合掌言之:“佛法意义深远,非吾辈能穷究其意,今日所讲,乃是一点体会,仅供参考。希望大家如实修行,才能够真实的了解佛法。”当僧妙得到佛舍利后,装入金瓶,供在大殿,每天早晚礼拜,如此过了一年。夜中舍利忽然大放光明,有一股光线呈螺旋状射向夜空,整个寺院都特别的亮,有人以为是失火,纷纷来救,方知为舍利在放光,过了许久,其光收缩,如螺旋状,又收入瓶中。此夜有僧沉睡,唤之不起,故未见到。过了不久即患了怪病,僧妙解释说,此为恶业之所致。(学按:佛光无尽,而盲者难见啊!我年轻时,曾听过跟能海上师为僧众做饭五年的禅定师说:“有一次,能海上师修护摩火供,他与另外一位上师的弟子往观,他忽见烟火中出现了一位菩萨,他立即对同去之师曰:菩萨出来了,赶快拜啊!他随即礼拜,因其僧未见,就又急又怒说:“你叫我拜什么啊?”无怪经中说:“众生信水净,如来影现中。”

    又联想了十年前,我修妥嘎初次得手,不论是白天或晚上,只要微一闭目即会见到文武本尊。本来密宗的境界,除了自己的上师,是不准告诉任何人的,但当时我对跟前的弟子希望太大,为了激发他们的信心,所以便对他们讲了。在密宗里,这就是违犯了三昧耶戒的大罪,因此佛天震怒,给我降了大难,几乎死去。可能是因我多年来对佛法的信心坚定,所以本尊佛天也才手下留情。直到现在,为了忏悔自己的罪业,也才不顾年老体衰一直著书,教育弟子们知所取舍,一切诸佛净土,本来都在众生的眼前,但因为众生的罪业蒙蔽,故而不能见也,此为定义哩。)

    在同一时代,邺古城中的白马寺有一木塔,因年久失修,皇帝敕令修葺。在整理地基时,掘出了白红青三颗舍利,僧人即装到宝瓶里供奉。消息传出,轰动了京师,以故来了多人求观。奇怪的是,舍利放在开口的瓶中,有的人能看见,有的人却看不见,即是将瓶摇晃或倾倒也不掉出。当时,皇帝的舅父广武王胡成邑也赶来观看。他叫人将舍利置于呈水的钵中,然后合掌祝曰:“菩萨有灵,菩萨保佑,此舍利若真是释迦佛的舍利,则请示现神变。”话音刚落,即见此三颗舍利在水中升腾旋转,上下追逐,七遍之后,即沉于水底。

    有人问僧妙何故,回答曰:“这并不奇怪,因为在《菩萨处胎经》、《观佛三昧经》和《阿育王经》等的经文中,佛菩萨早已预言,佛圆寂后,留下舍利以福被人天,功流海陆。

    广武王出家后,虽奉旨还俗,仍然未舍比丘戒。所以佛即为他显示神迹。有人轻慢不敬,即是舍利现前也会看不见的。

 

僧崖

    僧崖本是涪陵人,幼童之时,常不说话,每次到山泉边,必先做礼后才喝,或者直视水面,一坐就是一天,人问其故,答曰:“此身太恶,我想将他烧掉。”长大后从军,毅然刚正,常将分给自己的活鱼放生。一次,首领带人挖池养鱼,忽见一条怪蛇,长一尺,通体红色,瞬间忽然变成了一丈多长,身围五六尺,赤光遍野,不一会儿就都消失了。大众吓得四散奔逃。他见到后说:不用害怕,只要断除杀业,此蛇不会害人。又劝首领停止挖池,可大众并没有听他的。不久,鱼塘就决堤,死伤无数。(学按:我此生中闻此等异事很多次了,此怪蛇实为蛟也,据古书载,其物亦属龙类,但是只有一个角,乃蛇所修成,力量极大,能兴大水灾害人,正因为如此,道教中有大咒力者,即能驱之或斩杀之。)

    后来依止悉禅师出家,虽然不爱说话,举止若痴,但一言一行契合戒律。在北周武成元年(559)六月,僧崖已经年逾七十,但精力充沛,在益州城西十字路口,用布缠两手臂,燃指供佛,有人问他痛否,僧崖说:“痛由心起,心既无痛,指何所痛。”时人同称他为僧崖菩萨。当火烧至臂时,五根掌骨,忽然各长了三寸,而且白嫩如珂雪,大众及僧尼们惊呼曰:“僧崖菩萨圆寂后,我们定当供养你的舍利。”僧崖听后,以牙齿咬下了新生出的五根白骨,吐给大众说:“把这个就装在塔里。”在七月十四日,益州上空忽然发出了巨响,山川震撼,天空中显出了犬羊龙蛇之相,人们问僧崖,他答曰:“无大碍,此是三昧被惊醒了,这也提醒我,舍身供佛之时到了。”到焚身之日,有十余万人来看,他还为众讲说佛法,到化身后,他的心脏却不坏,还有肝胆脾胃相连在一起,成卷曲状,似护着心脏,后被葬于舍利塔下。

僧崖在舍身前,曾有人问:“菩萨灭后,可有瑞相?”答曰:“我身可尽,心不可坏。”因此可证明,其言非虚也。(学按:此师必为大菩萨再来者,常人未真得道,可不敢学。过去曾经有一僧想要焚身供佛,我劝其不可,他反对旁人说我不相信《法华经》,其结果自己弄了个一塌糊涂。)


惠曜

    南北朝时,在四川省,有尼师名曰惠曜,信心很好,常欲焚身供佛。她在未焚身前一月,来了一位梵僧,年约二十多岁,相貌端正,髀上生细软黑毛,对惠曜说,我在波罗奈国听说姐姐要舍身,所以特地以银甖相赠,说已匆匆不见。至升明元年(477),她乃对诸尼说:“收我遗骨,正得二升。”待她焚身后,以此甖盛惠曜舍利子,不多不少,正好一甖,恰为二升。

 

僧善

在隋代大业初年(605),有僧善比丘,患病不治,乃召弟子们说:“我患肠中结冷病,因为我年轻时修道无粮,就以小石充饥,因此才落下了病根,我现在要走了,你们可要好好的修行,今后一起往生净土,等我死后不必火化,以免伤害蚯蚓虫蚁等生灵,你们可将我装在瓮里,到荒坡上找一个无人处埋了。”说完即圆寂了,弟子即依其言而葬。

    绛州有僧袭,曾受僧善之教诲,对师父十分尊敬,后来才知道师已经圆寂,他很想祭拜却找不到埋尸之处。几年过去了,有一次他来到马头山,无意中走到一个荒坡,正当他凝神追想时,忽然爆声震裂,林谷轰响,随即就见眼前地皮裂开,一口大瓮从地涌出,他随即打开瓮盖,只见师父肉身已化,骸骨雪白,一根舌头却完好无损,其色红赤鲜映,就像活时一样,他即取舌及骨建了一座灵塔而供养。

 

慧安

隋代的慧安和尚,为禅宗五祖弘忍之十大弟子之一,本姓卫,荆州(今湖北)枝江人,隋大业年间,炀帝开凿运河,因工程浩大,国力难支,导致饿殍遍野,慧安即出山乞得钱粮来救饥民。炀帝闻而召之,他即隐入太和山。后来又去衡山、终南山修头陀行。

唐贞观年间,至黄梅山参礼弘忍大师,得其心要。后来到高宗时,请而不去,隐入嵩山,并为嵩山神授菩萨戒。武则天时,他已百余岁了,武后再三恭请,慧安答应做了国师,并为武则天说法。因感法恩,武后为之顶礼。神龙二年,中宗特赐紫色袈裟,此时他已经一百二十六岁了。后又回到了嵩山少林寺,唐中宗景龙三年,大师在一百二十八岁时圆寂,荼毗时自然起火,化后在骨灰中拣得舍利八十颗,其中五颗紫色,极为希有,被中宗要去供养在宫中。李隆基登位后,少林寺建塔而供养此舍利也。


智顗

    隋代时,天台山的智者大师,读《法华经》至药王菩萨本事品时,忽然入定,则见灵山一会,俨然未散。后见慧思大师,师曰:“非汝莫识,非我莫证,灵山会上一同听法华,今又来矣。”此后智者大师成了天台四教之祖,因之而被人称为东土之小释迦。直至现代,十分之八九的法师还是他的门生。(学按:此理正合乎红教大圆满之理。在事相上也是大圆满妥嘎的第二步境界。所以说诸佛并没有什么出世,也没有什么圆寂。有福德和智慧者,佛则时时的现于眼前,否则的话,即是旁人见了佛菩萨,但是本人还是如醉如痴的见不到。不过也得论清楚其人的见地和定力无错才能肯定,否则的话,那些什么也不懂的人说自己见了佛的也很多。)


元静

    大隋元静禅师,在绍兴乙卯秋七月,忽下大雨雪,山中有异相。师曰:吾期至矣,荼毗异香遍野,舌本如故,舍利五色者不可胜计,葬于定光塔西。

 

萧璟

    隋萧璟,乃梁武帝玄孙,姊为炀帝皇后。大业年间(605617),以诵《法华经》为常课,又用檀木刻了一尊三尺高的多宝佛塔,想在塔中再刻一尊多宝佛像,其兄的儿子萧诠,忽然发现院中有一个檀木的小塔,其中有一尊鍮石佛像,似非中国所造,佛的眼睛是银的,黑睛光净,如自然生成。萧璟知道后惊喜不已,试放在自己的塔上,竟宛然相称,同时佛像函中,还有舍利一百多粒。

    当时萧璟之女(已出家为尼)疑想:“据说佛的真身舍利锤打不破,何不试试以辨真假。”即将三十粒舍利以斧击之,移斧查看时,舍利无损,但仅剩三四粒,其余的不知去向,乃大惊告父,璟往塔中视之,见舍利自归也。(学按:此乃愚痴,欲辱舍利,故现此瑞,以警后人也)

    贞观十一年萧璟病危,亲属皆来看望,他乃对尼女说:“普贤菩萨来接我,我在东院,你可去迎接。”璟又曰:“此院不净,菩萨不肯来,我当往就,汝等好住。”并且自己起身,跪地合掌,正向西方而逝也。(学按:普贤即是大势至和金刚手,毗卢佛曾经在密部经中说过,因为大势至和普贤功德妙相合故,所以佛乃称为一体的菩萨。我有一位师兄,曾经住过甘肃天水的新洞寺,圆寂时,忽然起身曰:“大势至菩萨来了。”即时坐化也。)

 

智仙

    智仙神尼是河东蒲版地方刘氏之女,从小出家,七岁时,一天忽然失踪,僧人遍觅,寻到时,只见她独坐室中入静。此后她则常以禅定为课,能言凶吉,十分灵验。后来众人请她住持般若寺,即隋文帝诞生之地。

    隋文帝,名杨坚,生于后魏大统七年六月十三日,诞于般若寺,文帝生时,红光照室,紫气满庭,紫气之色,照染人衣,使内外惊奇不已。当时炎夏,保姆恐热,乃用扇扇凉,帝因寒忽死,正在慌乱之时,智仙神尼忽然而至,告太祖及大众:“你等勿惧,此儿有神佑护,我来养他。”并起名那罗延(即金刚不坏之义),后来太祖割宅为寺请神尼抚养,到了十三岁,方才离寺回家。

    神尼在寺时,精修道业四十年,直到周武灭法,才隐居黄家避难。文帝在周被封为隋王,统一了天下,因战功卓著,受到周禅位文帝,改国号为隋,到文帝统一了天下时又重兴佛法。

    文帝登基后,每于大臣前口称阿阇黎名,群臣莫猜所以,后来才知道这是文帝小时对神尼称呼。文帝说:“我兴由佛法,好食蔴豆,前生似从修道人中来,幼时在寺居住,至今乐闻钟声。”

    由于他登基时,神尼早已圆寂,为了报答抚养之恩,乃敕令史臣王劭为神尼作传以为纪念。

 

昙荣

    唐代有位昙荣法师,行道精进,常行方等忏法,坐禅念佛。一次,他在韩州延圣寺,普修忏法,刺史风同仁,欲将他祖传的三颗舍利供养给昙师,法师以八十之高龄,亲率道俗三千多人,步行二十余里而亲迎之。迎来了舍利后,他即说法告众曰:“舍利乃万德庄严,随缘而应化,如有人祈请消除累劫业力者,则可以遂愿。”因此,在每人的面前置一水钵,焚香诵经通夜虔求,次日,每人钵内均有舍利,大众欢喜,益增信心,因此乡县震动,县官下令停止佛事,岂料当夜即有怪兽出没,吼鸣乡里,县中官民则整夜不得安宁。次日县官即解禁也。(学按:在文革前,我家乡已自己取消了宗教,但是却狼豹成群,到处吃人也。)

    武德九年(626),荣师在潞城交漳村大开道场,一日,大众所住的堂舍忽然倒塌,但是佛龛及佛像,以及舍利却宛然自出,安放庭中,一无所损也。

    在唐代之贞观七年(633),荣师住于法住寺,行方等忏法,至七月十四日,有本寺僧定法师,在道场内看见五色祥光,从上而下,光中有七佛,妙相庄严,对僧定说:“我是毗婆尸佛,因汝罪业消除,故来为汝证明,非汝本师,不与授记。”如是六佛所说相当,最后一佛说:“我是你本师释迦牟尼佛,为汝罪消,故来授记,昙荣是你灭罪良缘,他于贤劫中名普宁佛,汝身器清净,后当作佛名曰普明。”法师现瑞如此,其道之高深不可测也。


善无畏

唐代善无畏,梵名戍婆揭罗僧诃,意为净狮子,他父亲是印度乌荼国的国王,据说是释尊叔父甘露饭王的后代。善无畏自幼乃神资异常,因此其父让他在十岁时就令统兵,十三岁就登了王位,兄弟不服而起兵作乱,他平了兵乱后,不仅不惩治兄弟,反将王位让兄,自己出家去了。母亲暗将传国宝珠给了他,他到南海滨,遇到了高僧殊胜招提,得其传授了法华三昧。(学按:大师得的法华三昧可能与智者大师相同吧!或许是智者大师是天台宗的别支,这就如《莲师本生记》中说,希利森哈是华人(可能是长安人),居印中之边境,是藏密初祖极喜金刚的再传弟子。唐代华严初祖法顺,即是离西安不远的杜曲人,唐时华严宗和禅宗无形中已合在一起了,莲师之遇森哈,很像善无畏遇招提,以致后代在日本即有台密之出现也,空海大师对华严评价最高,列入十住心之第九住心。)

善无畏来到了那烂陀寺,将国宝珠缀于寺院大佛像的额上,顿时晶光四射,灿若日星,寺主达摩掬多为龙树菩萨的弟子,外表像是四十多岁的人,实际上他已经八百多岁了。(学按:据说龙树菩萨用咒过的白芥子,打开了南印度之铁塔,他想进塔,但四大天王拒之,他乃拜请说:“我是为了度众生才来的。”天王们才让他进去,他亲见了肉身入定的普贤菩萨,普贤传他《金刚顶瑜伽大教王经》(简称《金刚顶经》),此是东密两部大法之“金刚界”大法之源也。

《大日经》是由龙树传于龙智,龙智乃传给了金刚智。此经曾藏在印度千仞绝壁上石洞中,被神猿守护,当地土人有时则见神猿捧经出来晾晒,但无人能得。有一年在神猿晾经时,被大风吹落岩下,土人得之,献于王,王看后才知此经是《大遍照毗卢遮那神变加持经》(简称《大日经》),此即东密两部大法之“胎藏界”大法之本经。当王得到此经的晚上,神猿忽来索经,国王不给,神猿以死相挟,王恳求限期七日,抄写后再物归原主,猿见王意诚乃应之,王即令人分写,七日后还给了神猿。此经后来就流传到人间。

当然,此神猿乃大护法神王所变化,密教将他们称为护藏神,越重要之伏藏,即越会有大力的护法神来护藏也。若有人问,神猿为何不强取?其实护法神是本尊之意念所化,如密教说:“上师的身是上师,上师的语是本尊,上师的意是空行(即护法)。”《大日经》之被王所得,乃是密法传世之因缘成熟。

后来善无畏大师到处云游访道,此王见师有德,乃以《大日经》相赠,但是大师又闻有龙树菩萨在南印度铁塔中曾取出了《金刚顶经》,由龙智大师得到,他就遍访五印度,犹未见到,才来到中国的长安和金刚智相见,金刚智也久访他未遇,见面后两人互换法宝,并皆传给了不空三藏。

不空是师子国(今斯里兰卡)人,他极为聪明,不但翻译了很多密教的经典,他还亲自进入过南印度之铁塔,亲见了肉身的普贤菩萨,重新开导了密法,因此他传的法和金善二师之法则略异。后来二师离开中土后,不空就常住长安,直至圆寂。

不空将法传给了青龙寺的惠果阿阇黎,惠果又传给了前来长安参学的日僧空海大师。不空还传给了现在陕西户县金凤寺的一行国师,可惜此师英年早逝了。我看过几种资料,据说不空又传过几人,可惜并未出名,以后即湮没了。只有惠果的传承还没有断,而且还很完整的保留在了日本,即今之东密也。)

善无畏对达摩掬多极为恭敬,奉为根本上师。有一天到了吃饭时,达摩掬多旁立的一位中国僧,用神通使其钵中变出油饵粟饭等中国的饭食,尚是温热的,掬多的很多弟子都啧啧惊叹:“真是神僧,中国离我处有十万里,他居然能朝热而返回!”只有善无畏看在眼里却不作声,掬多对善无畏说:“你能不说,这才像个真学子的样子。”于是将《总持瑜伽三密教》传授给了他。(学按:照这么说,善无畏此时所得之法也还不是《金刚顶》经,达摩掬多也不是龙智大师了哩!)

此中国僧摄饭食之法,并非了生死之法,以故掬多方知无畏乃大根机者,遂付其法。掬多又命无畏去印度拜访圣迹,广参高僧,且对种种旁门左道破滞释疑,以念制狂。待数年后重返那烂陀寺,达摩掬多对他说:“你与中土有缘,现在你应该去中国了。”他乃一路东行,经过了迦湿弥罗国、乌苌国等。(学按:此国即是《大唐西域记》中记载的乌仗那国。据奘师说,其国人皆持咒。他密译的《大悲空智金刚大教王仪轨经》,多半是在此国得的梵本。此国也是莲师故乡。释尊在世时最先传密集金刚,后又传法给莲师之养父国王恩涨波迭,此法中则包括了五大金刚之无上部法。释尊灭后八年莲师即出世了,若论时间可也差不多。)

善无畏又经过了吐蕃国。(学按:此国即西藏吧,由此说来,善无畏是从陆路到达中国唐代长安的,而龙智弟子金刚智是从水路到达长安的。据说金刚智师徒在坐船时,在遇到巨浪和鲸鱼海难时,弟子们大哭,智乃左手托经,右手作施无畏印而坐于船头,念诵弥勒黄随求陀罗尼,其患乃平也。登陆后又遇台风,智以宝瓶置前,如前法而作,风又止也。路上遇到了盗贼,智作法,空中准提菩萨现身,盗乃逸去。后来智到长安后,有一年天大旱,帝求师降雨,师乃曰:“此乃天灾,若强祈雨其来必暴。”帝曰:农急需雨,即暴无妨。智乃在城南,以菩萨法而立坛,用金刚钩缚来了一龙,龙急欲去,乃狂风暴雨大作,飞瓦拔树而逸。

金刚智去终南山沣峪之净业寺挂单,道宣律师虽然见他智慧很大,但嫌其行为不检,吃肉喝酒,勉强答应挂单一夜,在大殿走廊设一竹床令智休息,意谓你虽然是梵僧,但因为不持戒故,终还是不能入佛殿的。到了晚上,智鼾声如雷,宣师夜不倒单而持戒念佛,昼夜不眠,极困时则坐床合目以养神,忽然摸到一只虱子,乃抛地下,智在外大呼:“跌杀佛子。”宣问之,智乃曰:“你刚才将跳蚤的腿摔坏了,所以它痛叫得使我不能安睡也。”宣随即以烛照之,果有一蚤,而腿被摔坏。宣方知其非常人也。)

善无畏经历了种种险难,曾遇强盗,以刀剑砍他,但他的肢体却毫无损伤,挥剑者只闻铜声而已。(学按:凡得到无上大成就者,都是刀剑不能伤,如六祖慧能大师等。此书中也有刀剑不能伤的,但是若细观其形迹,好似都属咒法成就或者是气脉成就也才能办到。根造、密显二位上师去康藏学法时,遇到了红教莲师的代表,修普巴金刚成就的持明上师,他用普巴咒加持了颈上戴的守护带给了二位恩师。有一次他俩遇到了强盗,抢劫时枪击了二师,但却安然无恙,匪乃大惊而逸。当根造上师看伤口时,肉上仅一白点而。由此证明持咒成就功德很大。因为持明上师在取伏藏时,则常用此咒,若以普巴杵指山,山即裂,若要取海子中由龙神守护的伏藏,龙神则畏而捧出宝藏。)

到了唐代开元(713)年间,唐玄宗李隆基在梦中见一高僧来访,气宇轩昂,姿态非凡,后来在长安见到善无畏时,与梦中所见者相符,因而欣喜非常,待以国师之礼,乃降旨,除薛王以下之诸臣须跪迎也。但当时有能调遣鬼神之术士,见皇帝宠信胡僧心中不服,即当着帝面要和善无畏比赛神通,大师面对他们恬然不动(学按:据说他默念佛咒,可能是楞严咒或白伞盖咒吧。),那些术士却使不出来任何的招数,不得不甘拜下风。

从唐开元五年(717)起,善无畏奉诏在菩提院、福先寺、圣善寺等处翻译佛经,又请了悉达、无著、一行等名僧共同参与,积数年之功,译出《虚空藏求闻持法》、《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《苏婆呼童子经》、《苏悉地羯罗经》等密藏经文,为传播密宗在唐代起了重要作用。

善无畏曾请人在寺院内建了一座冶炼炉,在译经之余,亲手雕制模具,要浇铸一座西域式的铜塔,有人劝他说:“庭院深隘,万一铜汁泄漏,大火会将寺院引燃。”他笑着说:“没问题,我知道。”到了鼓铸之日,天忽大雪,铜汁进红,雪花飘白,众人无不称赞。

有一年天旱,唐玄宗派高力士请善无畏祈雨,无畏曰:今年之旱情,乃天之定数,不可强召致雨,否则,必会暴雨成灾,损失则更大。玄宗曰:天旱酷暑,人畜都受不了,只要能下雨,总比干旱强啊!无畏见推辞不掉,只好答应试一试,玄宗叫高力士陪同一起去圣善寺,并令备幢幡螺钹等,祈雨之用具,速速送去,善无畏笑曰:要这些就能致雨吗?乃摆手,叫人拿去(学按:上物乃道士所用之物也)。善无畏乃用自己所用之钵盛满清水,再拿一把小刀,插入水中而扰动,边搅边念咒,须臾水中乃出一物,似龙而赤色,大如拇指,一会儿就游到水面,一会又潜入水底,俄顷,则有白气从钵中升起,径上数尺,稍稍引去,无畏乃对力士曰:“你速回宫吧!马上就要下大雨了。”力士乃骑快马,疾驰而去,回头再看,只见白气升腾疾转,自讲堂而西像一匹素练,翻空而上,继而天昏地暗,电闪雷鸣,瓢泼大雨随马而至,大风则飞瓦拔树,到皇宫时,则衣服已淋得湿透了。(学按:有的说善无畏仅给了高力士一个小铜龙,叫他将龙投于护河之水中,即刻回宫,而大雨乃速至也。)

善无畏之神功,令唐玄宗深为震动,雷雨过后,玄宗乃不顾帝王之尊,跪在善无畏面前,叩了三个头表示诚意。(学按:在密宗里祷雨之法,有各种形式,藏密多用度母法,如民国时期的多杰觉拔尊者,在四川祷雨时则用龙王药(是用几十种藏药合制的丸药,从前雍和宫有出售。),咒后,投于有龙的水中,龙王得药,即喜而降雨,此乃文办法。有的已将某位金刚修成,即可命令龙王降雨,乃武办法。因为金刚身上皆缠龙,则表能伏龙之义。曾听说有一位番僧在中土祷雨时,用一小木人值箕中而簸动,若见木人眼斜舌出,雨速至也。若在汉地,则修行人多以大悲咒或念金刚经来祈雨。如莲池大师,人求祈雨,他乃率众念佛,而雨则速至也。总而言之,只有修行得了成就的行人,也才能办到啊!如宋代普庵祖师,在当他涅槃后,天大旱之时,谁也祈不到雨,皇帝乃下令,全国被加封号之高僧大德之灵塔和未加封号者,一律写本奏上,再加封号。于是祖之法孙趁机将祖师奏上,当帝见到普庵二字时,天忽打雷,倾盆大雨顿至,帝大喜,遂封祖师为“寂应禅师”也。)

开元二十年(732)善无畏想回去终老,玄宗婉言劝留。在开元二十三年十月七日,善无畏大师吉祥而卧圆寂,时年已九十九岁。

善无畏圆寂后,弟子们乃将师真身置于香木龛中,供在圣善寺内,仍可以日日朝礼。开元二十八年(740)十月三日,他的遗体被移至龙门西山广化寺,其时已过了三年,但是遗体如初。

宋代赞宁曾撰有《宋高僧传·唐洛京圣善寺善无畏传》,赞宁在太平兴国年间还亲去龙门西山广化寺中,拜见过善无畏大师的真身,看上去身体有些缩小,皮肤略黑,骨相隐约可见,此时距其去世已有二百四十多年了。但累朝若遇旱涝时,若去他的像前祈请,多十分灵验也。


慧能

    禅宗的慧能六祖,无人不知,他得到五祖弘忍大师之衣钵真传,在曹溪宝林寺开山时,曾显现过以蒲团尽罩曹溪四境五百里,四大天王坐镇四方之大神通,又以钵降伏了毒龙,说了六祖坛经,开了明心见性见性则成佛的直指自性之法门(学按:实质上,也就是密宗红教的大圆满见和白教之大手印见,花教之俱生智见和印度之大中观见),在唐中宗时,曾先后赐改宝林寺为中兴寺和法泉寺。在唐睿宗太极元年(712)七月,曹溪(今广东省韶关曲江县)宝林寺常住的六祖吩咐门徒,到他的出生地,广东省新兴县国恩寺中建了一座塔。到次年唐玄宗开元元年(713)夏末,塔建成后,七月一日六祖召弟子前来说道:“我八月份就要圆寂,你们有何疑问,尽早提出,我则为你们解释,不然我去后,即无人为你们排忧解难了。”于是弟子们乃提出了种种疑难,祖乃一一回答,法海问师:“衣钵当付何人”六祖曰:“达摩衣钵,不准再传,因为达摩说‘吾本来兹土,传教救迷情,一花开五叶,结果自然成。’所以你们以后即按坛经而行,就是正确的佛法。”七月八日,六祖令弟子备船要去新州,弟子问师去后,何时归来,师曰:“叶落归根,来时无口。”弟子又问:“衣钵当付何人?”师曰:“有道者得,无心者通。”又有人问:“莫非您将来会有灾难吗?”师曰:“我圆寂后五六年,会有人取我之首级,你们可记住:‘头上养亲,口里须餐,遇满之难,杨柳为官’”,又说:“我走后七十年,有两位菩萨会从东方来,一僧一居士,他们同时会兴盛佛法,建立宗派,兴建寺庙,将佛法发扬光大广为流传也”。八月三日祖乃沐浴更衣而说偈曰:“兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著。”三更时曰:“我要走了。”便溘然坐化,时年七十六岁,此时屋中遍满了香气,一道白虹连天接地,四周林木尽染白色。(学按:据说罗汉入灭,则有一条白虹贯日,近代如著《佛法要领》之四川刘洙源,出家名昌宗,入灭时则有一条白虹贯日也。他性相皆通,晚年尤精达摩的如来禅,即“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”之旨。我小时即依师教而作,并看了很多的公案典章,以后即常得到根密二上师之大圆见地之开导,又依空性力诵《莲师祈请颂》也才摸着了自己的鼻孔。)

    十一月十三日,众人将师真身迁回到宝林寺。宋代开宝元年(968),宋太祖敕赐“南华禅寺”,其名延称至今。未几,寺中失火,幸亏祖之遗体被救。宋太宗即位,乃重修。一九八一年,寺院重新修建,六祖之真身就供在六祖殿中,左右还供着明代德清(学按:即是从庐山后之五乳寺里请去的憨山大师,涅槃后的干像。其坐过的空塔中,我还住过一夜哩!据说憨山大师的晚年还是禅净双修的。因为他曾经说过,古往大德在开悟后,皆默持神咒也。他生时深通老庄,所以在他著的《梦游记》中,所得的种种境界,很像是密宗无上部的行者一样)和丹田和尚。

六祖之真身,至今已一千二百八十年了。(学按:我曾看到过一书中言,后代曾有一位太守不信佛法,将武则天赐予六祖的钵拿起扔于地下,摔成了两半,其破处则有委鬼二字,此字合一则成魏字,正应了此太守之魏姓,据说太守其夜则被鬼卒摄去阎王殿,阎王大怒乃曰:“如此神异之钵,为何破坏?”太守曰:“既属因缘前定,某不摔钵也不可能啊!”阎王语塞,即命遣回阳也。)


良贲

    唐京师安国寺良贲,出身于名门望族,博学多闻,善解经论,帮助不空三藏大师新译《仁王经》,又奉代宗敕命作《仁王经》注释疏抄三卷。大历十二年三月十日,于符阳无疾而终,春秋六十一,阇维后,收灰中舍利百余粒。


 僧伽

    唐僧伽大师,原是西域何国人,因其国名故俗姓何氏。大师在本土自幼出家,为僧后云游四方。初至西凉府,后至江淮,于唐龙朔初年到山阳龙兴寺,从此以后开始显露神异。起初,大师带弟子慧俨来到临淮(泗州临安县)信义坊向当地居民乞地修建寺院,并立下标记,说一定要在此处建立寺院,随后在所立标记之处,挖得古代齐国香积寺的碑铭记和金像一尊。金像衣上刻有“普照王像”的字迹,信义坊的居民们看到后,惊异感叹地说:“神僧天眼先见,我们还有什么舍不得的呢?”

    一次,僧伽大师曾卧于本地贺拔氏家中,其身形忽然长出床榻三尺多,人们看到后莫不惊奇,后来又变现为十一面观音菩萨的形象,贺家全体族人莫不喜庆,更加敬重僧伽大师。随即施舍家中房屋和宅基地,帮助大师建造寺院。此后神异不断。

    师弘法游方到了江南,停驻在嘉禾县灵光寺。此地是水乡泽国,多是渔民,弋射飞鸟,网拽鱼虾。僧伽大师苦相劝导说,此是杀生之业,将来必堕地狱,应别谋生计。渔民们听从劝导,裂网折竿的人非常多。

一次,僧伽大师闲静坐禅,见一天神相告:“天上炎旱,百姓死苗,其身不远,藏有一条懒龙。”僧伽大师问道:“用什么办法降伏它呢?”天神说:“如果今天夜里你把小指伸出窗外就能降伏它。”僧伽大师听从天神的教导,把小指伸出窗外。这天夜间雷鸣电闪,奇异非常。第二天天亮时查看,只见手指上有一条红线血脉。僧伽大师看后,便说:“我与此地没有缘份。”

于是前行到晋陵,看到国祥寺荒废,就把自己的一件僧衣留在寺殿梁上而去。后来人们闻到此寺院中发出奇异的芳香之味。僧伽大师临行曾授记说:“此寺将来必有人重新兴建。”僧伽大师离开三十年之后,果然有一位俗姓全的僧人,兴建了此处寺院。

武周万岁通天年间(696—697),在山阳县有个人当众嫌疑鄙视僧伽大师,他扬言说:“我有五十万两银子,奉助做功德之事,希望你不要横生非议。”僧伽大师听后并不生气,就来到淮水岸边,招呼过往的一只货船,对船主说:“你如果将财物施舍于我,我就可以使你宽刑免狱。你所船载的财物,都是偷盗掠夺来的。”盗贼听从僧伽大师的话,就把全部财物供养给了僧伽大师。僧伽大师用这些施财,才修成了佛寺大殿。没有多久,盗贼再次作案败露被拿获,押到扬子县大狱。僧伽大师以神通示现于大狱,安慰盗贼说:“你不会吃苦的。”不过几日,果然皇上下达赦文,免除盗贼死刑。

师在长安时,驸马都尉武攸暨有病,大师以澡罐水喷之而愈,名震京城,后来有病求医者,大师或以柳枝拂之,或令洗石狮子而愈,或掷水瓶,或令谢罪而愈,验非虚设,功不搪捐,或向人索要马匹而为人免去身灾,或向人索要扇子警示有风灾,或预知有大雪,或降雨解旱,神变无方,测非恒度。

景龙二年(708),唐中宗李顕派遣使臣敬迎僧伽大师入内道场,出居京都荐福寺。僧伽大师经常独居一室,他头顶上有一穴孔,常用棉絮堵塞。到了夜间,就把棉絮从头顶穴孔取出,烟气满房,异常芳香。到了天晓之时,香气原还入顶中穴孔中,又用棉絮塞住。僧伽大师的洗脚水,经常有人拿去喝饮,各种异难痼疾,一饮即愈。

一天,唐中宗在王宫大殿上对僧伽大师说:“京都无雨,已经数月,乞愿大师能解除朕的忧迫。”僧伽大师听后,即将净瓶之水,洒向空中,顷刻之间,阴云骤起,甘霖大降。唐中宗心中十分喜悦,诏赐僧伽大师所建的寺院名额为临淮寺。僧伽大师乞请皇上用普照王寺为名。这是想依照原寺出土金像上的铭记为名。唐中宗认为“普照王”的照字,是天后庙的名讳,就改为普光王寺。并御笔亲书普光王寺名额赐赠。

景龙四年(710)三月二日,僧伽大师在长安荐福寺端坐而终。唐中宗下令在荐福寺建塔漆身供养。忽然大风四起,臭气弥满京城,但大师之法体却是完好无坏的。唐中宗立即召集群臣问道:“这是什么瑞应?”一位近臣奏曰:“僧伽大师化缘在临淮,恐怕是想归回他的故居。所以变现出此种瑞应。”唐中宗听后,默然心许,其臭气顿时消失,顷刻之间,满城香气郁烈。就在这一年的五月,唐中宗派遣使臣把僧伽大师坐化之身,护送到临淮县建塔供养。这就是现在的僧伽大师塔。

后来,唐中宗因思念大师,问另一高僧万回大师:“僧伽大师是何人呢?”万回大师说:“僧伽大师是观音菩萨的化身。《法华经·普门品》中说:应以比丘、比丘尼等身得度者,即皆现之而为说法。说的就是这个意思。僧伽大师以比丘得度者,故现之沙门相也。”

大师圆寂后,唐中宗赐大师的三个弟子慧岸、慧俨和木叉衣钵,令他们传承大师的教法。大师圆寂后曾屡现真身,灵验非一。曾现形前往汉南市中漆器。待到商人李善信的船来到购买斋器时,师忽然现身塔中,形象凝然指着说:“正该这个人来买啊”,远近众人皆惊叹不已。又曾在洪井化缘木材,制乘木筏而到。后大历年中,州府勒令寺院出财出力修建驿站,师于七月的一夜,现身于内殿,请皇帝免除寺院差役。代宗于是命中官马奉诚宣旨免除了此役,并大加赏赐寺院,将大师画像在皇宫供奉。后乾元年中,有州牧姓李,有善算命者说他要有灾运,师忽现形,摸李之后背说:吾来福至,汗出灾销。后来李州牧果然平安无事。长庆元年,师曾夜半现身于苏州牧的卧室前,对他说到:淮南淮北自此福焉。自东自西无不熟矣。 随后苏州牧那年果真就去了临淮。后来,寺塔起火,别的都焚烧掉了,却只有大师之遗形丝毫未损。

咸通年中,庞勋聚众谋反,攻打泗州。大师曾在塔顶现形。外敌熟睡后,城中出击败敌。上奏朝廷,得锡号“证圣大师”。文德元年,外寇入侵,州府以婴城拒敌,大师现身于城西南角,敌寇见之,知道无法取胜,就害怕的逃走了。大顺年中,彭门的长官帅时溥命令部下张谏攻北城,除战死外,尚有五百人被绑在刑场要杀头。张谏于案头恍惚间见到僧伽大师对他说,这些都是平民怎能杀呢, 不如放了他们吧。说完就不见了。张谏于是就把这些人都释放了。

乾宁元年,太守台蒙夜梦大师对他说:“寒东南少备。”台蒙不能明白大师的意思,只是以绵衾法服作了些布施。后来十二月最后一天的半夜,有敌人越过防守而入,而台蒙起初并不知道,于梦中又梦到大师以锡杖置于心上,冷彻心骨而惊醒。于是令击鼓出击,敌人惊慌逃窜而溃败,还抓住了他们的首领。到此才知大师之意。此后多在塔顶现小僧的模样,全州百姓都会瞻望礼拜。常会示现吉凶之征兆,或求风则来风,求子者则得子。后来听说,往往有礼拜者或见不到大师,或能见到笑容者则吉,不然就是凶兆了。竟然是如此的不可思议啊!

后来周世宗起兵攻取江南时,先要攻取泗州。这时大师给州民们托梦说不可轻敌。如此从下到州府官员起初都没有信以为真。后来大家互相转告而得知家家所得梦都相同,于是就放弃了抵抗,而保存了全体百姓,这全赖大师的庇佑啊。

天下凡建造寺庙精舍则必立僧伽大师之像,写上“大圣僧伽和尚”,若有所求则多能遂人愿。

中和四年,刺史刘让的父亲刘中丞于夜中忽梦大师说:“我有弟子叫木叉,安葬在寺西边,时间很长了,你能让他出来。”于是指示所安葬的地方 。起初中丞并不在意,可后来又做了同样的梦,于是按照梦中所指示的地方来看个究竟。见有两户人家占着这里,于是给他们钱让他们搬走。挖入地下三尺多后找到了一个盒子(是封存已圆寂修行人的法体的盒或瓮),打开后,看到骨头上有舍利放光。火化后得舍利八百多颗。


玄约

唐绛州龙兴寺木塔院的玄约,七十六岁终,学法弟子道俗收焚坑舍利数百粒,构砖浮图于郡城之西。


慧忠

    金陵牛头山慧忠禅师:唐大历三年(766)诘旦怡然坐化,时风雨暴作,震折树木,复有白虹贯于岩壑,五年春荼毗,获舍利不可胜数,寿八十七。(学按:此位可能就是禅宗的著《牛山四十屁》道歌者,下署名曰:“混账行子老实泼皮放。”)


 普明

    唐代宗大历年间,滑州(今河南滑县、延津一带)胙县来了一位西域僧普明,他有两撮寿眉,十分引人注目,有几根长眉几乎搭到耳上,看其苍老,至少在百余岁了,但他身健步稳,行走如风,他讲的佛法,语言活泼生动,偶谈旧事,由后梁至隋到唐,皆是亲历,娓娓动听。有通史者闻之大惊,因为从梁末至唐朝已二百年矣,故知师之寿何其高也。

    驻河南节度使贾耽亲去看他,佩服得五体投地,请他驻锡于滑州最大的寺院龙兴寺。在唐贞元八年十二月十日圆寂,火化后,收取了黄豆大光泽晶莹舍利二七颗。弟子们在他住过的地方立了一座石塔安放舍利,有来塔前祭拜请愿者,多有灵验。

    普明圆寂十年后,匈奴侵犯西北。朝廷调兵征伐,有一滑州兵在打探敌方时夜间迷路,忽见普明老和尚引导他出险境,后悠忽不见了。由此当地遐迩皆知。(学按:六祖说:佛法在世间,不离世间觉。离世求菩提,犹如觅兔角。大乘和密宗是最重视永远救度六道有情的,因为这是佛菩萨的悲愿。)


代病

    唐代之代病和尚,祖籍浙江天台山,出生时,有祥云罩屋,红光满堂,他自幼即喜欢三宝,七岁丧父后,更感人生之无常,其母即送他去了天台山国清寺,他因为努力修学故,到了成年,修证已达到了相当的层次。代病二字并非他的名字,是因为他曾经发愿,代一切众生之病,故人则以代病名他,而他济世救人之事,则广为人知也。

当河阳(河南省)大旱时,他则为之祷雨,先绘了八大龙王画像,然后乃立道场,在诵咒之后将画像投于河中,众见画像在水中跳跃不定,须臾,云从河而生起,天上雷雨大作,旱情遂解。众见他救灾之事,多人则从此皈依三宝也。在三城间,常有风暴和冰雹发生,危及庄稼及牲口,代病以神力观之,发觉乃毒龙在作祟,他则以密咒降伏了毒龙,以后即无其灾了。

在唐大历元年(766),代病去了山西霍山僻静处,结茅而居,有当地土人偷了他的食品,刚出了门,就被两只老虎挡住,土人吓得大叫,代病闻声而出,乃以手摩两虎之头,令两只虎平静了下来,他又对其人说了一通做人的道理,其人即皈依了他,并伴他同修苦行。

在霍山上有座山神庙,其神很灵,附近乡民到了一定的时间,则须杀牲祭神,否则即会感得山洪暴发,代病闻后,即入其庙,见到供有山神之石像,乃为之说法,叫他们再勿食荤,男像则似有所悟,故频频点首,可是神之妇像却没有反映,于是代病乃除去了男像之头发,而砸女神之像,说是冥顽不化,已不可救药。晋州太守闻之大怒曰:“此像乃唐高祖时建的,而历来就很灵验,何来野僧到此撒野。”即令衙役将他锢在嘉泉寺的关房,不令吃饭。过了二十一天,太守以为他已饿死,令人去看,则见代病还在定中。太守乃请他去住大梵寺。

他的名气很大,故求皈依者众多,但是也有恶人想害他,乃雇了一个贫女,内加毒药,于甜酒中(学按:可能就是现在的醪糟酒吧!)以供代病,他明知而故饮,移时,其毒即从代病足下出去,将地皮都蚀坏了。山西西河有人患病,久治不愈,来求他治,他给患者几口净水喝,病就好了。山西赵城饥荒严重,他乃四处募集粮食,前后办了八次施食道场,救济了大批的饥民。

在唐贞元十九年七月八日,代病即安然坐化,人还以为他在入定。到了次年,他坐姿不改,但肌肉干硬,方知永逝,故以漆布而缠其身。唐武宗于会昌五年(845),发起了灭佛运动,没收了寺院土地和产业,强令僧尼还俗,此即“会昌法难”。信众为了保护代病之真身,将他移到了一个不引人注意的陶窖里,不久灶旁乃生出了一棵很大的异草,亭亭若伞正好为之遮蔽风雨。唐宣宗即位后,重兴佛法,僧众乃修了一座小亭,将他移置庭中,此时他已过百龄了。


神悟

唐润州石圯山神悟,陇西李氏之子,少年时得恶疾欲死,忏悔行善才勉强度过病难。后出家广学苦修,居石圯山,驯猛兽于禅榻,祥云常围绕法堂。中夜有山神现形对神悟曰:“弟子是隋朝时的新成侯曹世安,生为列侯,死后在这管理南岭,今师至此,愿以此地永奉经行。”言讫隐而不见。师自此弘法利生,辩才无碍。于六十三岁,跏趺坐而逝,阇维之时,获舍利五百余粒,珠颗累累,灿然在瞩。


无名

    唐代洛阳同德寺高僧无名,俗姓高,祖籍渤海郡(今山东阳信县西南)。师出身世宦望族,但自幼言行卓异,不食腥荤不喜喧闹,节操清远,有出世之志。二十八岁出家同德寺,先习戒律之学,精通律藏。后闻禅宗,即随师四方游历,参访祖师遗迹。得禅宗神会大师传授禅宗心印。因神会大师曾对众徒说:“我所传法无有名字”。故取号“无名”。此后便周游五岳,云游四方。师风格高远,神操朗澈,博识之人见之无不称服,偏执狭隘之人所言则皆被辩驳无遗。后有鲜于叔明,令狐峘向唐德宗奏疏,试图限制佛教僧尼和寺院,幸有大师德高望重而及时给皇帝上奏制止。

    晚年,师曾对道友言:“当年释迦牟尼佛在拘尸那迦向弟子作最后的说法,表示自己行将入灭,我看清凉山(五台山)是大圣文殊师利菩萨常与一万菩萨说法的名胜之地,是个很好的栖身修行的场所。” 至贞元六年师巡游五台山。期间曾应山西河东节度使李自良之请前往太原讲法,受到民众的热烈欢迎,前来礼拜问法者很多,他只以一首偈颂作答:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”

    回到五台山后,师进住佛光寺。贞元九年十二月十二日圆寂,年七十二岁,僧腊四十三岁。两年后火化,得舍利一升。建塔于佛光寺。


宗密

    宗密禅师,果州人。上都华严澄观法师在见到他后曰:“毗卢华藏能随我者,唯汝也。”人问宗密是律师、禅师、论师?有人答曰:“密师四战之国也,人无得而名也,可称大智圆明自证利他大菩萨!”(学按:这位如同普庵禅师,人无法测量也)。宗密于会昌元年(841)正月初六日,坐化于兴福塔院,荼毗获舍利数十粒,未曾分到舍利的弟子泣求后,于灰中又能得到,继有人求,皆得如愿也。密师的弟子裴休为塔撰碑记,追谥为定慧禅师。(学按:裴休的儿子叫法海,后来作了金山寺的主持。他出家的地方即陕西长安终南山的裴公洞,现名至相寺,据说其寺乃是沩仰宗的仰山禅师的住处也。)


法相

    唐吴郡嘉禾灵光寺法相,吴长水人也,七岁出家,不到廿岁时就上京学习戒律毗尼十一年,于各部戒律都融会贯通,后传法东归,跟从求学者无数。开元寺置戒坛,请师为纲管,恒施僧尼二众归戒。会昌元年二月十日午时三刻,告弟子清浚、清高:“吾当灭矣。”俨然累足右胁而逝,时年八十九。当时大众在白昼就听闻到空中有清亮的弦乐之声,傍晚又看见异光。修塔后全身而葬。重修塔时,见遗骨已成铜色,舌头不坏,像芙蓉花般,齿全四十二。后来他的弟子们也相次圆寂,焚之皆获舍利。


无业

唐汾州开元寺无业,商州上洛人也,其母李氏怀孕时,忽闻空中言曰:“寄居得否?”。诞生之夕,异光满室。及至成童不喜玩耍,行必直视坐即跏趺。至九岁依止开元寺志本禅师学习大乘经典,十二岁出家。

初讲经说律,后参拜洪州大寂禅师,问曰:“尝闻禅门即心是佛,实未能了。”大寂曰:“只未了底心即是,别物更无,不了时即是迷,若了即是悟,迷即众生,悟即是佛道,不离众生岂别更有佛,亦犹手作拳,拳全手也。”无业言下豁然开悟,涕泪悲泣向大寂曰:“本谓佛道长远,勤苦旷劫方始得成,今日始知法身实相本自具足,一切万法从心所生,但有名字无有实者。”大寂曰:“如是如是,一切法性不生不灭,一切诸法本自空寂,经云,‘诸法从本来常自寂灭相。’又云,‘毕尽空寂舍。’又云,‘诸法空为座。’此即诸佛如来住此无所住处。若如是知,即住空寂舍,坐空法座,举足下足不离道场,言下便了,更无渐次。所谓不动足而登涅槃山者也。”无业自此得禅宗心法,弘法传道。

宪宗皇帝闻师德行,乃下诏而请,师托病推辞。次年再降旨,称疾如故。到穆宗皇帝即位之年,圣情虔虔,思一瞻礼,敕旨,命僧官亲自到寺院迎请,师笑曰:“贫道何德累烦圣主,且请前行,吾从别道去。”于是剃发澡浴至中夜,告弟子慧愔等曰:“汝等见闻觉知之性,与太虚同寿不生不灭,一切境界本自空寂,无一法可得,迷者不了即为境惑,一入境惑流转不穷。汝等常知心性本自有之,非因造作,犹如金刚不可破坏,一切诸法如影如响无有实者。故经云:‘唯有一事实,余二则非真。’常了一切空无一物,当情是诸佛同用心处,汝等勤而行之。”言讫跏趺而坐奄然归寂。世寿六十二。行荼毗时,有卿云自天,五色祥云凝空,异香西来,郁馥氛氲,周围僧俗大众皆闻睹,及薪尽火灭,获舍利灿若珠玉。


 楚南

    在唐代杭州慈云寺的楚南禅师,以其禅定功夫和所著《般若经品颂偈》和《破邪论》名重一时。他是福建人,生于唐宪宗元和十三年,生有佛缘,年幼时即求父母出家。因其年幼,父母乃先送他去开元寺昙蔼禅师处作个小沙弥,同时听受一些经法。他过目不忘,师甚喜,即为他落发,并令其去五台山受戒,又令其各地参访,特受名僧黄蘗禅师之器重。当唐武宗发起了会昌法难时,他乃躲入了深山。次年因武宗乱服金丹而死,宣宗继位,乃恢复佛寺。裴休宰相亦信佛法,请黄蘖出山,楚南随师面世,而居姑苏报恩寺二十年。乾符四年,苏州太史请他去驻宝林寺,次年又被昌化县令请去杭州千顷山慈云寺,楚南修行精进,有时一入定即长达十天半月。唐昭宗听说后,乃赐他紫色袈裟。文德元年,他两手置膝,奄然坐化,享年七十。弟子乃以龛置真身,封于西隅的一座砖塔中。大顺二年,叛兵来攻钱塘,入寺抢掠财物,只见一老僧端坐塔中,头发指甲很长,畏惧而跪地求饶退去。


常遇

 唐五台清凉山秘魔岩高僧常遇大师,俗姓阴,出家于燕北安集寺。大师襟怀洒落道貌清奇,喜好林泉无心名利。大中四年,大师杖锡离开燕地,孤身前往塞外,游历寒冷的千里祁山独走漠北五峰。访华严寺菩萨堂亲见文殊菩萨尊容。以香油之物裹右手中指,燃指供佛。火光持续半日之久,而大师却神情怡然。

    后来大师遍游圣境古迹,见到了很多祥瑞之象。到五台山西台之古迹秘魔岩,乃是文殊菩萨降龙之处。在稽首礼拜时忽然见云放金光,灿烂耀目,渐渐显现出城池之形状,正是常说的金色世界。事后再问,有僧言,此地曾有古德驻留,名金光照大师,名节孤峻,神异不测,载录图记,大众尊仰。大师听此,悲喜交感,良久不已。于是在此地结庐专修,涤虑澄神,入甚深三摩地四十九日,百鸟来会,信众云集,皈依大师者络绎不绝。于是建造寺庙道场,十七年未下山顶。终日以九会杂华五部等法参证修学,不废光阴,能感通诸圣,证道超凡。名士百姓皆来皈依,大师行持严谨,修行如圣。至昭宗年间,大师忽又一改前风,或有时抚掌高声大笑,或有时手执二石相磨,只说:“并和并和”,所言奇异。大众皆不知缘由。直到唐庄宗吞并朱梁之后,人们方才醒悟大师之言。大师神异先知竟能如此。唐武皇在河东(今洛阳)之时,就远闻大师的德行,写信到山上向大师致礼。文德元年夏四月,命宪州刺史马师素前往邀请大师。大师说:“浮世之宠辱于我毫无牵累”,坚拒未往。此年七月十八日召集弟子门人说:“你们要仔细守护行持,以后好好修行吧,我和你们要告别了。”说完就圆寂了,终年七十二岁,僧腊五十一。火化后得到舍利共有数十颗。


道育

    唐昭宗景福壬子年(892),浙江天台山来了一位肤黑而着粪扫衣的苦行僧,在平田寺求挂单住下。自称在朝鲜(当时称新罗)出家,法名道育,来中国修佛已有多年。他有一木钵,每日只食一钵。日中打扫殿堂,晚上即诵经打坐,夜不倒单,后来身上居然生出绀赤色的舍利来。他住了大约十多年,在后唐天复三年十月十日圆寂,火化后骨灰中得舍利无数,终年八十余岁。


甄叔

杨岐甄叔禅师,唐元和十五年归寂,荼毗获舍利七百粒,于东峰建塔。


昙晟

云岩昙晟禅师:会昌元年示寂,荼毗得舍利一千余粒。


 鸿休

    唐福州黄蘖山建福寺鸿休,广明之际,弟子阇维其身,收舍利七颗,囊而宝之,被人以菽粒易之。后洎获,置于塔,分之七粒,缄于琉璃器中,莹然光色。

    无人知道大师的出身,大师气宇不凡,玄机妙运,驻锡福州黄蘖山建福寺,聚集僧众引领修行。讲法传道之闲余则是怡然自乐。常言:“过去所欠的业债是必须要偿还的,还尽了就不会忧虑害怕什么,于是物我皆逍遥了。”大众都不明大师之意。

    到唐广明年间,黄巢起兵作乱,贼乱危害寺院。大师出寺外,脱下僧衣放在松树下的大石上说:“绝不会弄脏了佛门清静地。”于是安详自若伸头迎刀,被贼人所杀。死后刀下无血,众贼大惊,倒地叩拜忏悔。门下弟子将师火化后得舍利七颗,光色晶莹。


  陈尊宿

    睦州陈尊宿,临终召门人曰:“此处缘息,吾当逝矣。”乃跏趺而寂,郡人以香薪焚之,舍利如雨,乃收灵骨,塑像于寺,寿九十八。


 全豁

    唐鄂州岩头山全豁禅师,俗姓柯,泉州人。幼年即挺秀不凡,器度宏远。出家灵泉寺,从清源谊禅师为师,后受具足戒于长安西明寺,于左街保寿寺修学经律,参研纲宗,不久即成传法讲师,指导修行。师与雪峰义存、钦山文邃为同修,一同参访仰山慧寂大师。后又前往南方,参访德山宣鉴大师,师徒之相合如药之于病,而了无疑碍,后承接德山和尚法脉。此后居于洞庭湖畔之卧龙山,筑室静修徒众相随。后居唐年山,山上岩石突兀,于此地立寺院取号“岩头”。起居持用皆去繁从简,常安然静坐而任由大众围绕,言:“汝何不思惟家中有多少事。”实在是证悟成道,而超越于顺逆之境。大师当时正处在从光启年间以来诸侯征战的年代,狂贼四处剽掠。大家都回避,只有大师镇定自若。唐光启三年,贼至,责以无供馈,遂倳刃,师神色自若,大叫一声而终,声闻数十里(学按:此乃证空性之表示,因为空性中是没有时间之长短和空间之远近,所以若用凡情说,极乐世界远在十万亿佛土之外,若以圣理论,则在当下之此灵明一念之中。若在红教大圆满之极理而言,极乐就在这颗肉团心之中。在中国有某禅师,参究多年,一次忽然抬头见月,立即大悟实相本来面目,因而狂笑不止,声闻十里。也是同一个道理啊!)。光启丁末岁,夏四月八日,门人权葬,葬后收焚之,获舍利七七粒,僖宗赐号清岩,塔号出尘。


隐峰

    五台隐峰禅师,于金刚窟前示灭,倒立而化,亭亭然其衣顺体,时众议就荼毗,屹然不动,远近瞻睹,惊叹无已(学按:据说呼来在太原已出家为尼的姐姐对大师说:“吾弟生时,门庭高峻,死后还为众生出此难题。”隐峰忽然跃起立曰:“我死的不对吗?那么我重死就对了吧!”即立化矣!大师和马祖斗过机锋,而心心相印。又据说他是持楞严咒成就的。)。遂就阇维,收舍利建塔。


仪晏

    在唐代后期,有位镇守广东肇庆的许将军,祖籍浙江湖州,于唐乾符三年,生了一子,生时满室异香,红光如昼。儿自小即深信三宝,犹喜跏坐。不到廿岁就悄然离家,四处游历去了。

    数年后,奉师命回家探望父母,即在城南静处盖了间房而住下,其旁有座陈司徒庙,供有凛禅师像。有一回,人见他入庙参拜,但忽然就没了。信安郡守来此祭祀,听说此事后即在寺花园中寻找,果然见竹林中有一蓬头垢面的年轻人在打坐,身上爬着虫蚁,败叶已半掩其腿,估计已经入定多日了。郡守认出他是许镇将军之子,因此众人皆知。

    后唐长兴四年,他已五十八岁,他去唐山参拜到德高望重的德严禅师门下,取名仪晏。开运年间,他到了江朗岩,见一石龛,即对弟子慧兴说:“我要在此闭关,你可将洞口堵死。”直至次年,弟子慧兴去看时,轻敲小磬唤师,过了一会儿闻师曰:“慧兴我出定了,你进来吧!”慧兴进石龛见师须发很长,精神如故。

    有信士画其像而供养,得到空降舍利。钱忠懿王在梦中见一老僧,不久即得到仪晏的画像,他便供奉起来。王之眼睛有病,供像后不久在像前得一舍利,眼疾忽愈,王极喜,派人去送偈赞及宝器供具,并赐号曰开明。

    宋端拱初年,在仪晏一百一十三岁时,宋太宗下诏,派来了迎接他的肩舆,请他到宫中讲法,问禅定修身,生前后世等事。当他回归时,又赐了许多内宫珍稀之物。

宋淳化元年(990),仪晏无疾而终,享寿一百一十五岁。火化时,眩目的白光直冲天空,后拣得无数的五色舍利,弟子们用他的遗骨、舍利和泥土塑了他的一尊坐像,供在寺中,当地若发生旱涝灾害,大众去像前祈祷,则多有灵验。(学按:此白光冲天,实为禅宗的“灵源明皎洁”自性光明,也是近代虚云老和尚在扬州高旻寺打禅七时,所见到之心光。

此光在密教无上部中则名母净光,是中脉中根本的智慧气的能量,是有亮光而无声的。密宗将中脉作为本性的物质化,将气则比作风的实体,因此说,气动则是心动。那个常住不动的心,叫作不动智,是能含裹十虚包罗万象的八识阿赖耶识空体,也就是亘古今而不变,历万劫而常存的真如佛性,千佛万祖所证的就是它。它自然具足这个空和亮的本能,这个亮光是凡夫身心中人人本自具有的妙用。在显教和密宗,多入深定的人便会得到它,因为它的体性是空的,所以久入此定者则会色空无碍,而刀枪不入了。

密宗红教最博学而全知的无垢光龙钦大师,还透彻地说,本性中脉中,不单具备着空性根本气,还具备着一种功能气的能量,这种功能气多数是红色,还包括五颜六色的光,并有着巨大的声音。释尊有时能显现五色光亮光,是因为得到了身土不二的能量故,所以还会有大地六种震动和发大吼声,皆源于身心中功能气的作用,此种功能气则是发生神通之根源。白教之冈波巴大师说,修行人用口诀将气若导入中脉的话,则会发生种种的功德,譬如若得到了地德,则能够摧毁须弥山;若得到了水德,则入火不焚;若得到火德,则入水不溺;若得到风德,则能够飞行和变化;若得到空德,则能够色空无碍;若得到遍知德,则会无所不知;若得到日德(即丹田之三昧真火,现代科学叫它为太阳神经),则能够化身成虹;若能得到顶中之圣月功德,则能成为日照而无影的水晶体。《甚深密义根本颂》中说:“凡于密中极秘密,佛于无上部中明”,六祖说:“于愚人前不得开演,恐谤此法,于百千劫,断佛种姓。”本来这些都是密法的原理,在密宗里尚且不能轻言,何况能公诸于众,但是近年来,有些人对密宗不了解故导致误会加深,所以也才略说一些密法,以免无知者谤而造业。)


法空

    唐代的法空尼师是安徽人,拜佛十分虔诚,在五台建安寺出家,后来在柢恒寺受戒,她在寺中常诵经拜佛,尤其对龙树《法华经》常读不懈,过了四五十年,仍对经中描述景象好像还隔了一层。

    她听说在五台山华严寺过去有个叫道超的僧人,苦修了二十多年,在临终时,曾经出现过种种的殊胜瑞相,则往生到兜率天,弥勒乃对他说:“你在人间,并没做出什么功德,全是依靠文殊的愿力。我看你还是回到人间,弘扬文殊的功德,接引更多的众生,同登天道。”他乃下凡到了华严寺,至今犹屡屡显灵。法空乃同嫡妹(亦出家为尼,法名立愿)同去五台之华严寺。在距华严寺不远的三泉院林中,见一老人说:“你就在这里修行吧,以后肯定可以证果。”说完就不见了。于是她乃结茅而居,后在元和八年(813)二月十五日,乃对弟子们说:“我念了一生的法华经,直到菩萨指引我来此处修行,才真正明白了‘妙法莲花’四字的真实含义,我要往生净土了,希望你们努力修行。”乃端坐而化,荼毗后,收得了舍利千余粒。


傅章

    后梁贞明年间,在河南兰考县,有人名彭諲,很信佛法,以法华经为常课,夫人邢氏亦很信佛,一夜忽梦佛殿中坐菩萨宝像,两旁战列十八罗汉,桌上放有铃杵,她即摸了一下,后来就身怀有孕了。等生子后,果然天生异质,经论一学就会。他在秘公门下出家,得法名傅章,后又广学博闻,乃开始了讲法授徒,在河南开封颇有名望。后来,周高祖乃召见了他,并赐紫袍一件。大宋开国后,宋太祖将他召去,向他请教佛法,又特赐号“义明”。当宋开宝五年,他在河南开封天清寺圆寂,终年五十五岁,火化后,其舌未化。其父彭諲居士死后,其舌亦未焚化。


从礼

    后唐天台山福田寺从礼,襄阳人也,自小孝敬父母乡邻赞叹,至壮年舍俗出家。受戒后,所传戒文念不成诵,往往被睡魔干挠,从礼即作铁锥刺额头和手掌,快到半年才诵通,自此后精持律范,被大众推举为天台山平田寺院的上座。师持重安详,喜愠不形于色,唯行慈悲忍让。有一年夏旱,师命主事僧祈祷统领五岳之神的真君周灵王太子,至夜,云起雨霏,三日而止。又一次,寺院需要木料做水槽,而山上有一树正好符合尺寸,师即命弟子祈祷,没多一会儿,大风忽起将树吹倒。此类感动鬼神的事情很多。师有多余之物总施与众僧,身唯一件布纳衣,通夜常坐不寐,日中一食。同光三年乙酉岁冬十一月入灭,时七十九岁,火葬收舍利,立塔存焉。


僧照

汉洛京法林院僧照,范阳人也。十四出家,聪晤绝俦,神仪伟秀,初闻经论就能日诵数千百言,似曾过去世就学过,吐论知见有老成之风,讲经说法数十年。皇帝赐紫方袍,加封号为至真大师。七十而终,行荼毗法,收舍利红润者有数百粒。


恒超

    汉朝棣州开元寺恒超,祖上世修儒道,家富巨万。恒超自小聪慧,十五岁就通达儒家经典,忽一日阅佛经豁然开悟,乃叹曰:人生富贵喻等幻泡,唯有佛法才可以运送出离幻象。遂后离俗出家,博学大小乘经论。后住棣州开元寺,讲经廿余年,州牧使臣僧俗皆钦佩向往。当时有位郡守,素来敬重,欲奏明皇帝赐予师紫色袈裟,恒超听闻后即写偈拒绝:“虚著褐衣老,浮杯道不成。誓传经论死,不染利名生。厌树遮山色,怜窗向月明。他时随范蠡,一棹五湖清。”后来汉祖强赐紫衣后,师忽忽不乐。乾佑二年,七十三岁逝,当时大众都听闻到天乐沸空,这乃是升兜率净土之征兆也。弟子百余人,以及倾城士庶僧尼送至城外,荼毘火化,收舍利二百余颗分施之,外缄五十颗于本院,起塔以葬之。


巨岷

汉太原崇福寺巨岷,九十三岁逝,当时僧俗无数,遍及郊野,未容火灭,皆捧宝瓶待盛舍利,焚化后,大众或多或少而随自因缘而得。

 

晤恩

    宋代杭州慈光院晤恩,天台宗山外派之祖。江苏常熟人,母张氏梦到梵僧入其家而妊。稚孺之时,见沙门必起而迎之。年十三,闻诵《阿弥陀经》而立志出家,初学南山律,后跟从钱塘慈光院志因,修习天台教观。由于通达《法华经》、《金光明经》、《摩诃止观》等玄旨,且辩才无碍,时人称之为“义虎”。后又讲玄义、文句、止观二十余遍,法华大旨得以复传。师日常一食,不离衣钵,不蓄财宝,卧必右胁,坐必跏趺。在雍熙三年八月朔日,师于中夜见有白光自井而出,明灭不恒,就跟弟子们说,我要走了,乃绝食禁语一心念佛。又梦到有僧人手执金色香炉焚香三绕其室,并说:“祖师灌顶来此相迎,汝当去矣。”梦觉后呼弟子至,犹闻异香。至二十五日为弟子说止观旨归及观心义,辰时端坐面西而化,享年七十五。其夜弟子们皆闻空中丝竹吹奏声音嘹亮,而无鞀鼓声,且多铃铎声,渐久渐远依稀西去。至九月九日依西域法焚化,获青白圆粒舍利无数。


绍灯

    身上出舍利的绍灯禅师,他是福州古田人,俗家姓陈,当他生时,则有异香满室,顶上覆盖着紫云,生后就不能吃荤(学按:生来就不吃荤的有人称为天斋,我自小也不吃荤。),十岁出家,依开福寺的瑾长老法师出家,受戒后,游化诸方,后来到了玉泉山芳禅师处,方才开悟。福州的郡守丁公早闻其名,乃请师住陀岭塔院作主持。因其道行故,缁素皈依若市也。有一天他忽然沐浴更衣鸣鼓升堂,四方之檀信闻声齐集,灯师即说偈曰:“吾年五十三,去住本无贪,临行事若何,不用口喃喃。”说罢即示灭,但是过了两天,偶然钟鼓齐鸣,他又苏醒了,此后他全身四大轻安,身上则常出舍利来。(学按:此师之悟境甚高,禅定当然的也就甚深了,他能住心于灵源明皎洁的般若本性中之故也。一切圣贤的禅定,都是跟随着他本人的见地而入的。经中说:“三贤十圣居果报,唯佛一人居净土。”也是此理也。因此佛有舍利,其它圣贤证果者都会有舍利,但是惟佛的舍利方才是金刚般不坏的,其它的多数是能击碎的,而且还能和于甘露丸中。)   

    在元丰五年,福州久旱不雨,太守孙公素听到绍灯师的名望,特地率众恭请绍灯师祈雨,灯师答应后,次日即降甘霖。从此郡邑有了旱象就齐来请灯师祈雨,而经过灯师祈求后大雨莫不应声而至。


令观

   在北宋统领共一百六十六年中,有一位令观和尚,经过了五位皇帝,师本是福建莆田人,俗姓黄,生于宋真宗咸平元年(998),自小熟读四书五经,接触三宝,十三岁出家,十八岁受戒。当读楞严经时恍然大悟,此后他修行更加刻苦,夜不倒单而止语。师天性仁慈,常常布施放生。(学按:仁者多寿,这些都是长寿的因素。)

    宋元佑三年,令观和尚偶感不适,他忽对弟子们说:“你们快备一些蔬果,有六位非常了得之上人要到我这儿来,你们定要好好地接待。”过了半天,果然有一位大施主,命人送了六尊敷金的罗汉像到庙里来。此夜他乃索浴,端坐而对众开示后,溘然长逝。时年他九十一岁了,寂后三日,顶门犹热。火化后白烟升腾,异香阵阵弥漫空中,经久不散。弟子们为他立了灵塔,到夜里,灵塔炯然放光,远近皆见。三天后,灵塔周围五里内出现了金银色之舍利无数,草木皆长的特别茂盛,花期已经过去了的奇花异葩也竞相开放,大众争拣舍利,无不得者。(学按:此是略证身土不二功德者。在著这本书前后,院内所种玉兰树本来已过花期,却又在五六月开起花来,也是此书与佛菩萨感应道交吧。)


行伟

    仰山行伟禅师,示寂,阇维获五色舍利骨石,栓索勾连,塔于寺之东。(学按:据经中说:拴索勾连之象,乃证阿罗汉之兆也。仰山既为沩仰宗之大祖师,则理应如此也。)


景元

    护国景元禅师,握拳而逝,荼毗得五色舍利,齿舌右拳无少损,塔于寺东刘阮洞前,世寿五十三。(学按:古今临终结手印者,多为密宗上师,如东密之空海大师,临终时,右手执杵,左手执数珠。弟子们估计他是入不动明王三昧而涅槃的。因为此明王右手执剑左手执绳故也。东密最重视手印,所以习东密者,到师兄弟去世时,都来帮助而结自己所修之本尊手印,念自己所修本尊之神咒。藏密重视观想,对手印极为保密,因此久而久之,多数之手印都已失传矣。此乃过分保密之过也,当然也还有些手印,如二十多年前,在内蒙古巴音浩特,有一位红教之老喇嘛圆寂时,则结着手印,人们见到他顶上出一光团如卵而腾空,身体则缩为尺许。)


 法演

    法演禅师:归丈室净发澡身,迄旦吉祥而化,是夕山摧石陨,四十里内岩谷震吼,阇维舍利如雨,塔于东山之南。(学按:此乃证到了身土不二之相也)


守卓

    长灵守卓禅师:在宣和五年十二月二十七日,奄然示寂。阇维日,皇帝遣中使赐香,持金盘求舍利,热香罢,盘中铿然,视之五色者数粒,大如豆,使者持还,上见大悦。


克勤

    昭觉克勤禅师:绍兴五年八月,投笔而逝,阇维舌齿不坏,舍利五色无数,塔于昭觉寺之侧,谥号直觉禅师。


教亨

金王朝皇统年间(南宋绍兴年),河南开封慈济寺有僧名福安,多年勤修,弟子不少,有个姓冯的女弟子,母女都梦见其师福安,骑白马至家说:“徒儿,我到西村王光道家中去了。”冯氏即去寺打听,听人说福安托钵乞食时,倚在一树而圆寂,冯氏乃去西陈村果有此人生子,且言其夜梦见一僧敲门,说是天黑借宿,次日儿子即出生了。此子七岁,即在汴京崇觉寺,圆公前出家,法号教亨,有个名苦瓜的相师说,此儿后坐道场可领万僧。他十五岁即游方访道,后闻郑州普照寺宝禅师大名,乃不远千里而去参访。一夜,宝师梦天上有金色芙蓉花纷纷飘落,次日即对弟子说:“我已十年无梦(学按:经中曰佛则无梦。也就是证到阿罗汉果则昼夜一如了吧!),昨晚之梦定不寻常(学按:白教最重测梦也)。”次日教亨即至,宝禅师对他言传心授,于是教亨之禅功甚深,随时可入定中。他后来弘法,曾应金朝丞相夹谷清之请,任济州普照寺之方丈。在京中称第一大寺的庆寿寺后面林中树上,亭亭直立有鸦筑巢十二层,如宝塔状,人言佛法将要大兴。不久皇帝下诏,请教亨去作庆寿寺之方丈。他在南宋十二年七月十日(学按:怎么巧合莲师之圣诞日也)对众弟子说:“我要走了,你们各自好好的修行。”言毕即逝,享年七十。在火化时,光焰升腾如莲花,一开一合,最奇的是他小时额上曾生出一颗圆珠,至老而不变,却在火中爆裂,腾飞而去,又得到舍利无数,其牙与眼珠也未坏。(学按:普庵祖师在孩童时曾梦神僧点其胸云说:“你他日当自悟取。”,次日乃观点处,如樱桃而红色。后阅华严而悟道。我在中年时,因修大圆“妥嘎”,光点中见到弥陀和普贤如来等,后来才发现胸间有六个朱砂痣,亦是本尊的加持。此师额间圆珠飞去,很像修颇瓦的情景,但是经中曾说:“顶圣眼生天”,是否此师之神识去天界度众生去了,因为菩萨度生是不拘泥于一种方式的。)

 

端裕

南宋高宗绍兴年间,有位端裕和尚,他是浙江古代吴越钱王的后代,自幼聪慧,十四岁出家,十八岁受戒。他独喜禅宗。后来到天宁寺拜见圆悟禅师,彼此心通,即接了师法,并且成了师之得力助手。他学问与口才都好,因此常被人请去说法,在江南各省很具声望。皇上听说后也请他说法,还降旨请师做灵隐寺住持。慈宁太后赐他金镧袈裟,后来师要求回西华寺,安静地修行。绍兴二十年十月,端裕示疾,在他圆寂前乃对众曰:“尽此心意,以道相资。”火化后得舍利无数,附近地面上也冒出了不少的舍利,其处发出异光,终夕不止。弟子为他造塔,谥为大悟禅师。

有位道士罗肇常向来对端裕十分恭敬,常请教佛法。师圆寂时他不在家,等他赶到后,事已办完,一颗舍利也没得到,心中很怅然。在吃饭时,他忽觉口中有物,吐出一看,原来是一颗舍利,大如粟米,色若琥珀,光泽滋润,即向端裕灵塔作揖,且曰:“感谢端公示现神迹,佛法果然不可思议也。”客人问:“还可得吗?”他答道:“你且去端公灵前试试看吧!”客人即将罗的舍利供于灵前,诚心祈求,忽闻香匣中发出响声,开匣一看,果有一颗同样的舍利,但没有罗的那么红润而已。


志德

    金陵天禧寺沙门释志德,生于元代,号云岩,被忽必烈尊敬,令他住北京天禧寺、旌恩寺,他前后讲法华、华严、唯识、金刚等疏三十一年,他拿自己的钱盖大殿,并在灾年施粥,因而被赐号佛光大师,并严禁弟子们攀结权贵。三十余年,一衲一履,过午不食,夜不倒单,寿八十八,龛留二十一日,颜貌红润如生,阇维舍利无数,会者数万人。 


 无名僧

《大智度论》中说:“在百千大众前,发露忏悔自己的罪行,这样才能消除罪业。”有位过五十多岁的和尚,出家已经三十多年了,是寺中的上座,不过修行了几十年,并没有得道,于是就依经中当众忏悔,于是受到有些人的辱骂,他想自杀,他师傅对他说:“自杀并不能灭罪,金刚经说:‘受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提’,他人给你成佛的机会,你应该感谢才对啊!”因此他也不再生气了哩。他入寂火化时,却发现了无数的舍利,光辉璨烂也。(学按:这虽然和烧身燃指一样,能灭夙业重罪,但是对一般人来讲(对善知识则可以讲)最好还是不要这样做,在自己的内心处常常激励自己多作好事,以求得消罪才合适,因为这些作法,凡夫是很难做到的。)


文才

元代之高僧释文才,元世祖曾降旨叫他主管河南洛阳之白马寺,并敕封为真觉禅师,同时又兼管佑国寺,名盛天下。他六十二岁圆寂,得舍利数百粒,弟子们乃在五台山东台之麓为他修塔安置。


楚石

    元贞元年,在浙江省象山县,有朱姓人,妻张氏曾梦红日堕她怀中,后来生了位智慧的儿子。儿在怀抱时,有一奇僧登门而敷其顶曰:“此佛日啊!”因此乃为儿起名曰昙耀。他九岁出家,法名楚石,晋询师命他作侍者。元代英宗信佛,下令用金粉写一部藏经,楚石善书法故被选中。元泰定年间,楚石被任命主持永柞寺,铸铜佛千尊,并建二十四丈高的七层天宁塔,在建塔中,塔身有偏,经楚石祈祷后,是夜风雨大作,人闻鬼神相语曰:“天宁塔偏,急往救之。”至天明,塔正如初。他又去杭州嘉兴等地建筑了九槛万佛阁,宏伟而壮丽。元帝师为了嘉奖他,乃赐以佛日普照慧辩禅师之号。当时名闻全国的报恩寺缺席,众僧上书邀请他去,但是他在永柞寺建了西斋,欲作退隐。元灭明兴,明太祖朱元璋诏请江南名僧在蒋山禅寺开大法会,楚石亦被邀请,又亲承顾问。洪武三年,他沐浴后,写了四句偈曰:“真性圆明,本无生灭,木马夜鸣,西方日出。”写完后,对楚堂禅师说:“师兄,我去了。”楚问:“何去?”他曰:“当然是去西方”顿时坐化,火化后得舍利无数,牙齿、舌根、数珠皆未坏,时年七十五岁,众乃在永柞寺建塔而供养。


必才

    杭州演福寺沙门释必才,合掌而逝,与龛荼毗,有五色光,自龛中发,火余不坏者二。舌根如莲华,齿牙若珂贝,舍利满地,众竞取之,一时俱尽,最后至者乃穴地尺许,求之亦有得者。(学按:焚后,土中也有舍利,此乃又一证明其人已证得了身土不二之理也。)


石屋珙

    弟子问石屋珙禅师后事,禅师索笔写到:“青山不着臭尸骸,死了何须掘土埋;顾我也无三昧火,光前绝后一堆柴。”乃掷笔而逝,阇维舍利五色灿然无数。(学按:依此偈理看,此师乃是纯修空性而成的。因此推断,舍利并非是哪一种功夫能得。一般是修深空性者得的是法身舍利,再一种乃是修气脉者,得是报身舍利,再一种,乃是念佛、持咒或经,或诚心所得者,则为化身舍利也。)


慧经

明嘉靖二十六年,有江西裴家媳妇难产,虔婆着急,其夫无法,父亲叫回书房,即焚香诵《金刚经》,孩子即生。因此子是祖父诵《金刚经》生的,所以起名裴经,字无明。但此子相貌如老人,请相师看过称其仪容苍古,有逸鹤凌空,出世之态。年满二十,偶于友处见《金刚经》,读之即能会意。他乃去廪山禅师处出家,法号慧经,后别师去峨嵋结茅而隐修,因移石而开悟,方才书偈曰:“欲参无上菩提道,急急疏通大好山,知道始知山不好,翻身跳出祖师关。”乃回寺呈师,师首肯。(学按:我年轻时,先习禅,而后以清净心念《莲师祈请颂》,遂有所悟,十九岁出家后,在终南山大茅蓬参加了两次禅七,遂豁然而通,乃书偈曰:“我欲倚山山倒,我欲靠树树断,我欲投人人灭,我欲皈佛不见,倏然回头,忽地相见,方知明月,原从空现”,“行住坐卧不暂舍,生死轮回常作伴,我才悟得虚空法,虚空空处一灵现。”)

慧经此后即长居山林苦修,后来有人找到慧经,请他出面修建一宋代宝禅师住持过并已荒败的古刹,他乃修复此寺,后来他又修复了寿昌寺。万历四十五年正月三日,他写下了遗书,端坐而逝,遗体火化时,火焰如五色光华,骨白如玉,顶骨和牙齿皆未坏。明代高僧憨山为他撰写塔铭,其中有“昭然生死,实践可知”之句。


清月

    在清朝嘉庆丙子年(1816),住在无锡慈云庵的清月尼姑,前往宁波鄮县(今浙江鄞县)朝拜阿育王塔,这时间,已经距东晋慧达和尚从地下祈出阿育王造的舍利塔有一千四百多年了。清月尼姑跪于地,仰视圣塔虔心祈祷时,忽见塔的小铜钟内挂着一颗青金色舍利,大小如豆,莹晶明亮。她十分喜欢,但她听说舍利之色以白色最佳,因而她每日再去拜祈。过了七日,她点燃了檀香,再去祈请,只见塔铃中青金色舍利变大,并在舍利上且镶着一颗白如砗磲的舍利,光彩熠熠。

    清月修行极为精进,日诵弥陀经百遍,往生咒三百遍,寒暑不易。她朝育王塔后,又去天台山斋供五百罗汉。在上山的路上,她默念弥陀经,至“皆是大阿罗汉,众所知识”句时,忽见山坳中出现了五六位僧人,容貌苍古,衣服杂色,走来到了她面前,清月急忙合掌致礼,想问话他们时,但却忽然不见,即抬头望,见那几位罗汉已入虚空,同行之人却无所见也。(学按:杲日横空,盲者难见,佛天常现,业重不知。)


无为

    明代嘉庆年间,有尼名无为,结茅而居,专修净土,三十岁后,游历各处,参究佛法,若遇患重病者,随便加持一物,煎汤服之,病即愈也。王宫中有传染病,群医束手,帝甚忧之,乃命人请无为到宫中,当场令患病之宫女不治而愈,世宗大喜,乃亲赐了“无为禅师”之号。她归后,有一天傍晚,来一男僧投宿,无为乃却之,僧人则从佛法的戒律上讲了一番道理,一直说得无为无话可说,于是答应他在禅床上坐了一夜,天明却不见了人影,方知来者乃神僧也,即唤弟子来,乃口占一偈曰:“六十四年活技,得个菩提三昧,今朝撒手西归,依然明月满地。”言讫,无疾而终,弟子将她火化得舍利一团,乃在冠山为她建了灵塔。(学按:前面讲有舍利丸之事,此处又有一团舍利之事,正解开了今年(2008年)七月初十,我为弟子灌顶时,修法的桌子上现了一丸,筷子头大的舍利丸(一捏都成了小舍利)。此晚在修法时,在床上又摸到了一堆舍利,可能就叫团吧!)   


藕益

九华山华严庵的释智旭,修行有道,著书很多,号藕益老人,别号八不道人。他是江苏吴县人,生于明万历年间,其母先梦观音送子于她,后来乃生藕益。七岁时即能诵念大悲咒,但在私塾读书后,却受其师儒家辟佛之偏见,一度曾不信佛,后来看了莲池大师之论著方才出家。在明代天启二年,听法师讲楞严经后深有感触,当晚即梦见憨山大师指点,因而茅塞大开,就在憨山高徒雪岭大师前剃度出家,以后即广参博学,曾经闭关两年,诵经持咒即有所证悟,后乃遍学诸宗,尤重天台,主张诸宗融合三教归一,初住九华山,后来移居浙江安吉(孝丰)灵峰寺,著有《首楞严玄义》、《法华文句会义》、《楞严义疏》、《唯识心要》、《弥陀要解》、《毗尼事义集要》等四十余种论疏。后来他声望很高,与莲池、憨山、紫柏并称为明代四大高僧。

清顺治十一年正月,遗嘱弟子们将他的骨灰洒于水中,并写下了别众偈曰:“生平过失深重,犹幸颇知内讼,浑身瑕玷如芒,犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子,方堪寄想乐邦。以兹真言苦语,兼欲告诫诸方。不必学他口中,澜翻五宗八教。且先学他一点,朴朴实实心肠。”在五十七岁圆寂后,弟子们不忍火化,乃将遗体装入龛中供养,待二年后,弟子开龛,弟子们见师发长过耳,面色如生,火化后,弟子们乃在灵峰山建舍利塔供养。(学按:据说大师也常放焰口,因此在焰口中也修改过一些章节。当他在一次放焰口时,见到结界四十里外的饿鬼却不能得食,而饥渴呼叫,因此他乃哭而下座,不再作此法事也。因为密宗一般之结界,只能管得四十里内啊!这可能也是凡夫心力之所限故也。)

 

信道

    在清代道光十五年(1835),有扬州老尼名曰信道,年已七十五岁方才出家,依止扬州福兴庵之心诚禅师。信道在民国三年,夜半修行时,曾见白色光柱从空而下直投于怀,如醍醐灌顶,妙不可言,此后如脱胎换骨,眠食轻安。后在民国七年(1918)六月二十八日,于福兴庵无疾而终,享年八十三岁,火化时,祥光四溢,收灵骨时,得到舍利三枚,光莹活泼。


大悟

    在清代咸丰四年,有大悟尼师,生于南通,二十多岁,去到县西大悲庵里出家。她在庵中任劳任怨而作一切苦行,她见寺庵多年未修而里外荒败,因此便募资财修葺一新。晚年自觉目力不济,乃去朝礼了普陀和九华山,见到了种种瑞相,因而生大欢喜。在民国十六年(1927),便取纸笔,写了一偈曰:“世间万缘都放下,唯有念佛是真心,一念超出娑婆苦,贪嗔痴爱都除尽,寸丝不挂光明台,参透法身脱苦轮,得满极乐清净愿,再入娑婆度众生。”在二月十八日,她对弟子说:“我已看见佛菩萨来接引了。”言讫即安然坐化了,享年七十三岁,遗体火化,得舍利五粒。


 素文

清同治年间,泰州报本庵的素文尼姑,听说育王寺舍利很灵验,就同父母一起设斋供众,朝拜舍利,她见到塔铃内舍利色如砗磲,而母亲却看到是黑色,素文知母业重,当即在塔前燃一指供佛求忏。次日其母再观,则见舍利如金,大如梧桐子,还镶一小舍利白珠,素文再看时,则见舍利如水晶,荧光闪耀。

素文本是泰州曲塘人,从小茹素,长大后父母欲给她纳婿,她即跪对父母曰:“我前世为僧,因受你们供养,故生为女来报答你们。”于是父母即舍家为庵,陪女儿修行。后来父母也随素文出家了,其父修行精进,临终火化得舍利数十粒,当时其母也跟着念佛而逝。 


 德成

在清代同治七年,有安徽方习公女,九岁时,即投入本城静室庵出家,法名德成。她早年专诵《金刚经》,中年以修华严、法华等大乘经典,晚年即一心念佛,她还带头办起了莲舍佛堂。在民国二十一年(1932),她在静室中闭关二十一日,专程念佛,在梦境中见到“我常悲寂”四字,并闻佛菩萨呼她的名字,并告诉她往生之时日,于是出关后乃预办后事,到六月,她果然圆寂,世寿六十五,火化后获舍利数枚,形状长圆各异,其中有一粒长约半寸,五色璀璨也。

 

 

四、密教舍利

普贤菩萨之化身拉脱脱日年协时期,在雍布拉康宫殿,天降金佛塔、如意珠宝擦擦印模、《诸佛菩萨名称经》、《宝箧经》等,圣法于是初立。


西藏佛教整个发展过程分为前弘期和后弘期。

 

1.前弘期

前弘期始于七世纪中叶吐蕃王朝的松赞干布时期,止于九世纪赤祖德赞末年,历时约二百年。前弘期又分为三个时期:松赞干布为初兴时期;赤松德赞为建树时期;赤祖德赞为发扬时期。在此期间内修建了桑耶寺等一批寺院,建立了僧伽制度,翻译了主要的佛教经典。从赤松德赞时期起,佛教压倒苯教,占了统治地位。从规定“七户养僧”开始,僧侣遂参与吐蕃王朝国政,对侮辱三宝(佛、法、僧)处以重刑,佛教势力达到高峰。至朗达玛继位,唐会昌元年(841),大事灭佛,西藏地区的佛教几全被灭绝殆尽,前弘期至此宣告终结。


贝若扎那

   贝若扎那(又名毗卢遮那),八世纪中叶,生于前藏尼木地区,是藏族最早出家的七觉士之一,也是三大译师之一。15岁时前往印度,经受了十六大苦行,获得了无上密乘修法。返藏后翻译了《六十正理论简说》及《五大心部续》等许多显密经续,对藏地佛法的传播贡献极大。大译师毗卢遮那到嘉绒时,曾在噶陀修行一月,并为有缘弟子传法。噶陀附近的根崩(万身)圣地,今犹可见毗卢遮那大译师所建之镇肢佛塔遗迹。最后在里意地区(新疆)现示神变,其身融入于毗卢遮那佛石像的心间。他的大弟子意扎和尼查慈诚思等七人成就大虹身。据伏藏品《贝若扎那传》记载,他在里意地区时,有六十位弟子成就无余光身。

    最后他活到171岁后成就大虹光身。他的弟子中,啊郎香曲江村172岁时成无余光身,多康的萨丹仁青140岁时成就无余光身,比丘克吉萨卫确精进修持,117岁时成就无余光身。

 

2.后弘期

西藏佛教后弘期是佛教在西藏、青海以至整个青藏高原恢复发展的阶段。经过赞普朗达玛灭佛后,西藏佛教的发展中断了一百多年。到宋大宗太平兴国三年(978),佛教在西藏再度兴起,分别从青海和西藏阿里两路传入卫藏地区,这就是历史上所说的下路弘法和上路弘法。天王喇嘛叔侄将大译师仁钦桑布等二十一名幼童派往印度,迎请阿底峡尊者来西藏。得益于大译师仁钦桑布、阿底峡尊者两位贤圣的恩德,许多显密教法得以新译,此后的密教新派逐渐形成。藏传佛教就是在后弘期中产生和发展起来的。后弘期中新译经论甚多,卷帙浩繁,可谓经典完备。十四世纪后半叶,藏族学者更编成佛教经律论总集《藏文大藏经》。
  从十一世纪以后,因对佛教教义的不同观点,以及修行方式和传袭系统各不相同,从而形成许多藏传佛教的教派。早期主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等。十五世纪中叶开始,新兴的格鲁派在清朝的扶植下,冠于藏传佛教之首,掌握了西藏政教大权。

自从唐代红教之莲师将密法从印度,越过喜马拉雅山至西藏一千多年,藏地成就虹身者则不计其数。无垢光尊者根据《日月吻合续》在《句义宝藏论》中指出,学密宗的上等瑜伽士有四种成就征相:一、无余微尘而成就;二、为度化他众以满天彩虹之光身而成就;三、光身消于虚空而成就;四、肉身直接消于虚空而成就。又《大幻化网次第续》、《大圆满开照深道》等说修学密宗的上等成就为无余涅槃和有余涅槃,所谓无余者即上述的正等觉,所谓有余者即以无漏智慧焚烧异熟肉身后,只剩下一部分,也即是我们常见的肉身缩小的成就。

总之,密宗成就者圆寂时大致有下列四类不共同征相:一、肉身直接飞往清净刹土;二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身,或仅剩下头发、指甲;三、以智慧火焚烧异熟身后,身体缩小,未完全消失;四、出现其余虹光、彩云等等瑞相。密续中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为“虹身”或“光身”。


2.1宁玛派

十一、十二世纪时,西藏僧侣中有被称为“三素尔”(即同属素尔家族的三个人)的素尔波且、素尔穹·喜饶扎巴、卓浦巴等共奉莲华生为祖师,依其入藏所传密咒和所遗伏藏修习传承,遂成一派。当初并没有派名,后弘期其他教派产生后,因其遵循前弘期的旧密咒,故称其为“宁玛派”。“宁玛”,藏语意为“古旧”,即旧派。又因该派僧侣戴红帽,故亦称为“红帽派”或“红教”。其中上部地区传承之持承者,主要有誉满各地的密宗圣贤索、素尔、努三人。其教法以大圆满法为正传。此外,无垢友弘传的幻变密藏和心部等密法,莲华生弘传的金刚橛法,默那罗乞多弘传的集经等无上瑜伽部密法为该派的特有密法。其经典传承分为三系。到十六、七世纪才有较具规模的寺院。后来,在怛来五世阿旺·洛桑嘉措的支持下才得到发展。著名寺院有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺、四川西部的噶妥寺和竹箐寺等。

旧译宁玛巴金刚乘,首先传至尼阿氏,尼阿加纳古玛;有梭波巴依等“巴依” (“巴”意为吉祥或福报)名者八大弟子;其次传至努桑杰益希,有索益希旺修等四大心传弟子,加上众弟子中之贤者库隆巴云登嘉措共有五大弟子,还有一些其他师承;第三传至素尔。

 

大素尔

    大素尔释迦炯乃(1002-1062)是西藏佛教后弘时期中三位大师之一,出生于多康恰雅处,依止过很多上师,精通一切经论续部。在乌巴隆建立寺院后,准备造一尊黑噜嘎佛像时,匠师因没有模型而无法塑造,乃亲自显现黑噜嘎本尊。一生广转法轮,培养出108位大修行成就者,饶益了无边有情,到61岁时成就任运持明果位,圆寂前告众弟子言:“我今前往极乐刹,我与黑噜嘎无别,汝应祈请本尊天。”说毕手持金刚铃杵,刹那变成光蕴而融入黑噜嘎心间。后来嘉东嘎耶和索米俄宾两位尊者也变成光蕴,而融入此佛像。

    素尔氏亲传弟子藏顿卓委贡布,有弟子法王噶当巴德协(希绕森格)。

    素尔穹弟子有:噶陀藏顿多杰坚参等十三上师传承世系、十三仲巴传承世系、莫扎十三传承世系、专司讲听的堪布传承世系、耳传窍诀传承世系等多重传承世系,大伏藏师、历代转世等成就大德。

    至今,法脉没有间断并不断发展,以虹化身等大成就者辈出。

    《前译光明史》统计:莲师在所修之桑耶寺期间,有多吉登炯等具足各种神变之二十五大弟子;同时耶巴密乘寺成就虹光身者,即有一百零八人;又在多康续莫果华密乘寺,一百十三名女持明者成为虹光身;此外还有二十五位空行母成为虹光身。在前弘期,则有如此多的大成就者。又据红教宁玛派三大派系之一的《噶陀大史》之所载,自从噶丹巴德协(1122——1192)最初建白玉噶陀寺,至1883年,新龙喇嘛白玛邓灯成就虹光身为止,七百年间,获得大圆满光身者则不计其数。另据《多芒寺志》记载:四川甘孜州炉霍县多芒寺自公元1653年建寺以来,寺中成就虹身者共十六人,其中三位全部化光,有的稍留一点发爪。

 

噶丹巴德协

噶丹巴德协(1122)是首创西康红教三大寺噶陀寺的开山祖师,他在二十四岁,在菩提秋辛给那里出家,广学了红教大圆满生圆次第和气脉明点的教法。二十五岁时,又去了冈底斯山,见到了弥拉日巴的心子惹窘巴,学了蓝色的上乐金刚及无身空行母法。(学按:据玛巴上师对弥祖说,本来此法有九部,但是他也才学了六部,希望弥拉去印度学全才好。但弥拉也已年老,又不通梵文,因此才叫弟子惹窘巴去学,学到后回藏即供养了弥拉,因此凡由弥拉所传的则名曰“胜和传”,凡由惹窘巴传的,则名曰“惹窘口传”也。)

他又见到惹巴西圭沃,学习了拙火,又向红教大成就者汝巴尊者之一的汝夏加辛给,再传之弟子将顿卓伟衮波,学习虚幻网根本四经的灌顶,心部、口传部、诀窍部,完全的教授,在七十一岁时(1192),召集了弟子训诫后,走到圣法众喜花园,面向西方日落之处,生出彩虹,一直延伸到他涅槃处,犹如一座七彩拱桥,在晴朗的天空,忽然纷纷的飘下了雪花。在火化时,大灶旁长出了一朵巨大的红花,火化后,整个的头盖骨呈现了佛菩萨像,额头呈现了千手千眼的观音,旁有不空菩萨(学按:即不空羂索菩萨),右边是五方佛,四方有护门四尊,顶上有十部黑鲁嘎,顶上右侧有普贤王如来,左侧有果辛十六尊,里面有文殊,后面有普巴金刚,背后有释迦舍利弗和目犍连众多佛像,由头盖骨中自然显现,头盖骨圣物还保留至今。火化后又涌现出一千颗舍利。(学按:头盖内出现佛像之事,据说宋代玛巴上师的头盖骨中,就出现了胜乐金刚坛城之诸尊,元代宗喀巴上师母亲的头盖骨中也出现了阿字。十年前,我还见到活佛顶骨外出现阿字或藏文的六字明的照片。十多年前在拉卜楞大寺后面,有一小庙,住着一位衮波才旦活佛,是红教的,我还见过他哩。听说圆寂后,他的额骨就天然的成了一尊四臂观音,据说还挂在佛殿中,他八十多岁圆寂时,头顶放出了五色光明,还烧了很多的舍利。)

 

龙钦巴

龙钦巴(13081363)尊者出生于第五耀宗春二月十日,降生前,其母梦见狮子眉间放光照耀三界。降生后,天人为之沐浴(学按:宗喀巴大师住胎时之一夜,他母亲也梦见两位空行母,一位用一钥匙开了她的心轮,看到了胎儿,另一位即用手中之宝瓶圣水为胎儿沐浴。我母生我前,是我祖父死后百日之孝服刚满,第二天沐浴,夜晚则梦一村人牵一大黑熊至,缚于我家之院中,醒后即生我也)。有如释迦佛出世之情景。他九岁时,已经念诵《般若经二万颂》一百遍,并且能深解其义。他在修文殊菩萨、不动佛等本尊时,均能够亲见。在他修妙音佛母法时,能站在佛母之掌心,而观须弥山七日。(学按:妙音佛母,有名圆音佛母或声音佛母,坐像而怀抱着琵琶,是文殊的化身又是文殊的空行母(亦名佛母、俱生母、手印母和明母或明妃),也是色界第三天大梵天王的女儿。她住在东南方乳子海中仙境的林壑幽美处,所以修其法时,则在其处而迎请;她的种子字是白色的阿字,和毗卢佛和普贤如来是一个种子字,可见她之地位是多么高和圣洁。我还记得她的赞偈:“如意心轮十六声,光明如珠婉转成,悲智能开无碍解,唯愿天母恒施予。”)

后来龙钦巴即广泛地依止了各派的上师。(学按:据说他曾经和噶玛巴白教主同依止过一位上师,他看到噶玛巴的功德很大,所以他又拜噶玛巴为师,他著了《广大心要》、《七宝藏论》等论著,西藏称他为三文殊之一(另两位为萨迦班智达和宗喀巴)。噶玛巴著了《噶玛心要》,与龙钦的书略异,但更加精深。所谓红教之四大心要,即《莲花心要》乃是莲师传的本尊法和空性;《贝麻拉心要》乃贝麻拉美扎传的《大幻化网》;《空行心要》乃是益西佛母在黑龟岩洞传藏的大圆满“仰的”,乃是莲师独传给她的;还有《噶玛心要》。龙钦大师即以此四种心要而吸取了精华著成了《七宝藏论》。但是据说还有从取藏师从伏藏中取出来的。因此贡嘎活佛乃汇合了各家之心要,及龙钦著的《大圆胜慧》,在浙江之天目山法海上师在世之时而讲了《大圆满讲义》。)

二十九岁起龙钦乃依止了根本上师格玛然扎作极大的苦行。(学按:格玛然扎可能就是他和噶玛巴共同依止过的那位上师,龙钦修大圆满时,据他的书上说是服水银药丸而存活了多月的。据书中说莲师和贝麻拉美扎现身说法,又以阿松妈、拉呼拉和多杰列巴三位作为红教大圆满的护法,在龙钦以前还不是这样的哩!红教之三大护法是从龙钦开始,所以在此法仪轨之前启请文中,就有“照显浊世大界尊”(乃龙钦)之赞词,此仪轨也是江西庐山的灵明上师传给我的。)

龙钦在朝莲花生像时,亲见了忿怒莲师(学按:乃是右手执杵,左手执铁蝎的,紫红色的,也有怀抱狮面佛母的。)及百部胜士等诸佛菩萨。(学按:此即红教大圆满中,心轮中的四十二尊寂静尊(慈悲相)和顶轮中的五十八尊忿怒尊(武相),其实就是龙钦大师,已亲证了大圆满的“妥嘎”了,因此莲师和贝麻拉二师才嘱咐叫三大护法来护持修大圆满的行者,因为法愈高而魔愈盛,道益深而障益多之故,普通之护法神已经护不住了。)

龙钦此时得到了造论许可,因此他造了上述之论著,在历史上占有极其重要的地位,中兴了旧译宁玛派之教法,被称为第二佛陀。他在五十六岁时,给一般的共同弟子不共同而特别龙钦心髓之法遗歌后,作法身坐(学按:乃大圆妥嘎之狮子坐法)而现圆寂。当时出现了大地震动等甚多神变(学按:据记载说:大地震动,空中出大声,有白蓝两道光和四大忿怒神出现)。遗体放了二十五天,每天均虹光遍野,天人降花雨供养,虽然时值隆冬,但地暖冰化,玫瑰花却竞相开放。在荼毗时,大地又震动,空中发出极大的声音,身语意三金刚本性均变为成佛标帜,心和眼一点伤痕都没有,最后落到具缘者的怀中,颜色呈黄白,比石头还要坚硬。大舍利中,还出现五种姓佛,舍利不计其数,遗骨中出现了无量寿佛等很多的佛像,其舍利直至如今还有很大的加持力,能使随身带者不受天魔之恼害。(学按:此位龙钦大师的成就和释尊一样,名曰有余佛陀,若化虹而去,即名无余佛陀也,此种说法乃是密教之称谓。又据说龙钦大师第二世即转成了狮子自在尊者。他修法时见到了贝麻拉美扎上师入于他的眉间,所以能常见贝麻上师,最后他是化虹而去的。此法名曰“极尊宁提”,乃是贡嘎活佛传的。据说龙钦大师很谦虚多闻,他著的《七宝藏论》在显教之显理方面也独具别眼。在文革前,我曾抄过四分之三,在最后也讲“妥嘎”,我深受其影响,以后在著各种书时则多用了他的观点以及白教各种大手印、能海上师讲的大威德圆成次第(亦名上天梯子)、元代国师八思巴结集密教精华而成的《大乘要道秘集》(此书已被删去了精华部分而出售了)。因此我的观点是具足了各派的理论和口诀,又经过了五六十年的苦心修习总结而成的。我还看过上海静安寺的持松阿阇黎著的《金刚界行法记》、《胎藏界行法记》、《护摩行法记》等,还有汕头王弘愿著的《十八道传授私勘》、《密教纲要》等和显阴法师著的《真言宗义章》等东密的论著。至于宗喀巴大师著的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》和土登尼玛上师著的法本和圣露活佛传的法,及黄教多杰觉拔传的《密乘法海》等,我都抄过和细细的品味过,我才觉得东密和藏密是一个原理,因为众生理解的深浅而有差别也。)

 

嘎玛

嘎玛仁波切是藏密宁玛红教中的一位大成就者,他于1613年出生在西藏札康膜,他的父亲名曰贝麻旺扎,是一位有成就者,母亲名曰觉仰奇,具足着一切空行母的特征,曾在梦中见到黑脸护法,恰落东参为他清除所有障碍,并给予加持,因此就怀上了他。(学按:此乃密义不好明言,多分是双运而放点也。如萨迦派之要妙无上大师,其母乃梦金刚手为她作加行,而后怀上了他。据说其师乃金刚手之化身,他在当时居住在印度之一小国中,有大国欲吞并其国,乃发动了象马部队来犯,小国不敌求师帮助,师持咒,弹指一声,其国人马即僵直而不能动也。)

嘎玛诞生后,父为起名曰旺松札,小时即为他作过初级的灌顶(学按:用宝瓶中法水灌顶是瓶灌,也叫初级灌顶。再传气脉的修法乃名密灌,传双运法名慧灌顶)。他儿时便能看到神、天人鬼神等(学按:在儿时能看到鬼神的人也是不少,这道理大概是儿时中脉还没有闭完之故,此理道教和密教都有。)。他六岁时即学会了藏文之读写,在十岁后即从般瓦夏纳瑜伽士(学按:红白花三教皆是此类,似僧非僧,似俗非俗,只重身心之解脱,而不拘泥于外表。)等金刚上师处学习了各种重要的传承和灌顶,他依法而苦修,各种成就的征兆都一一地显现了。十九岁出家后,入哲蒙寺学习因明与印度之五大论等,三十七岁起,即进入了十三年严格的闭关,修持观音、嘉华嘉措及大手印等密乘大法。在五十岁出关时,他的修持已达到了很高的境界。此后,当他为弟子们传授《观音秘密心要总集》、《上师觉悟心要》等密法时,与会弟子则亲见观世音菩萨显现,天空中彩虹高挂,空气中弥漫了香气。嘎玛仁波切一生授受弟子无数,有百人以上都证悟了空性并对众生作大利益。宁玛派最重要的寺院白玉寺,建于公元1665年,首位住持昆桑谢拉曾从嘎玛接受过惹那林巴伏藏法、掌中佛广释等许多重要的密法传承和教授,并一直传承至今(学按:我的师祖贡嘎活佛乃是此派)。在1678年,嘎玛仁波切在种种瑞兆中圆寂,年六十六岁,火化后,他的心舌及脑无损,并呈现出清晰的黑噜嘎(学按:即慧智尊,多指无上部的武本尊)、忿怒莲师(学按:即是莲师在入藏后,为了降服苯教,而变成了一尊红黑色之金刚,右手执五股杵,左手执魔化成的黑色巨蝎,全身放光如火塔,有单身的,也有抱着狮面佛母的无上部像。狮面佛母乃是金刚亥母的全权代表,也是不动佛之明妃,不动佛即是金刚大持,也就是释尊的身啊!既然如此,那么忿怒莲师则是尊师了。)、极忿怒莲师(学按:此或者指忿怒莲师,具翅膀,下面的足,即是普巴杵,在他的额处乃大威德金刚,右手执剑,左手结三尖降魔印;在他的喉间有马头金刚,右手执骷髅,左手结三尖印;心间有金刚手,右手在执杵,左手结三尖印;脐间有亥母,右手执锤,左手结三尖印。此乃伏藏法也。)及阿字等种子字,在他的骨头上,凸现出几位观音菩萨及其他的本尊和八吉祥图。(学按:我书写到此处,我弟子忽然在佛前的灯花上,发现了两粒紫黑色的舍利。)

 

龙萨宁波

伏藏大师龙萨宁波(噶陀最重要的两大伏藏师是登顿多杰(1567)与龙萨,登顿世系即直美信雄法王世系。),公元一六二五年,出生在岗波圣地邻近扎瓦地区,童年时就遇到噶陀传承大成就者丹巴嘉措,于其座下接受了噶陀派法脉的成熟灌顶,赐法号旺扎嘉措。

  二十二岁许,在赴噶陀途中遇见嘎却冏嘉措,噶陀传承大手印和大圆满双运法的教授,以及经由阿多根却冏涅而传下的《贡巴桑他尔》(深密直透)不共密意传承等,获得了诸多诀窍的传授。后来在却隆山崖等有益于修行的僻静处,以头陀行的形式,作了比密勒尊者更多年的苦行。亲见三根本静猛无量天众显现的真身,令护法众如奴仆般的随顺。在藏西多吉卓雷和曰白玛等处修行时,遇见了大比丘噶玛扎巴,确认是位具缘大正士。尔后又在波窝地区伏藏大师登督多杰处授法三年,圆满受得四级灌顶的不共加持。凭诸多伏藏授记中的共鸣为依据,正式认证他是莲师二十五大弟子中郎卓译师和玛仁千却二尊合一应机渡化众生的化身,并作了将来有许多伏藏物,待他去发掘的预言。

  后来他从克米玖多吉(山名,意即:不变金刚山)的山箧等,取出属于他自己的藏物,如龙萨多吉宁波(光明境金刚藏)为首的十七部秘藏经典、佛像、宝塔和各种圣物先后无漏尽掘。也因宿世的愿力之宏远,应化众生的大业自然广遍兴盛。

  后由德格土司的再三诚邀下,於十一胜生周火蛇年,到噶陀寺。将该寺古老破旧的大雄殿以及需更新的殿堂全部重新修复。在殿堂中塑造了两尊莲师“像我和不像我”曾开口说话的佛像。并为聚集在该寺的数千位僧众,开讲《大圆满极密教授》和《光明境金刚藏》的全套灌顶和秘诀耳传教授。

  后来因为接受蒙古君王之邀,赴蒙古广泛普渡有缘众生,把人与非人拥有权威的官吏皆摄受为眷属。安坐在由天龙八部而组合成的法台上,依威猛法制服了三界所有的邪恶魔鬼。

  他曾走遍了札噶、白玉、克曰、措普、新龙上下区、巴塘、理塘等下康区的所有圣地。每到之处均建立供行者们闭关的修行院和亲手塑造莲师佛像。至今仍在上述各地区都有延续其传承事业的多所庙宇,使法脉延绵不断,流传千秋。

大师享年六十八岁,於西元一六九二年水猴年猴月二十三日这天,在异常神奇的瑞兆中,行往莲师净土——莲花光明宫。遗体火化后全成舍利蕴,见状者无不称奇。


晋美林巴

晋美林巴尊者(17301798),于藏历第十二绕迥木鸡(1730)年十二月十八日,诞生在西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布马目扎的双入化身,从小就能回忆自己的诸多前世。六岁时以普通僧人的身份进入充耶的巴日寺。十三岁时,尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰,顿时生起强烈信心,由此唤醒了他的智慧意,并获得诸多传承和窍诀。二十八岁,尊者在巴日寺闭关三年。三十一岁时,尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间,尊者三次亲见无垢光尊者,并得到无垢光尊者智慧身的加持,此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒,获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。三十四岁时,尊者从青朴迁至泽仁迥,此地成为了尊者余生的驻锡处。土马年(1798)九月初三,在为弟子们传授了白度母修法后,蔚蓝无云的天空中,持续飘下雨丝,空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时,尊者以圣者坐姿安坐,色身显现融入本初自性中。尊者一生充满神迹,他的智慧光明至今仍然照亮着修行者的心灵。


白玛邓灯

清代嘉庆十七年(1812),白玛邓灯在四川甘孜州新隆县出生,家境初富后贫的白玛邓灯四处流浪,他幸运的却遇上了一位名为法界自解脱的上师,得到了无上密乘殊胜大法的灌顶和传承,即躲进了一个噶陀山的山洞里修行,因为无粮,就用师传的提取精华窍诀法,每日仅用几颗用青稞和石子搓成的丸子充饥,他在黑洞中九年,终于证到了空性获得了生死之自在,当地人则见到他山洞外的石山、牛羊、房屋都布满了虹光。他出洞后,在朵康地区广弘佛法,他的弟子证实相者有几百人。据说他有一次从木头中却捏出水来。《虹身成就者白玛邓登尊者传记》中说:有一次尊者流了鼻血,几位具缘弟子从其中却发现了七粒芝麻大的舍利(学按:塔尔寺护法院的黄教大护法像,据说是四世怛来用自己的鼻血画的,所以极其灵验也。)。还有一次,一个弟子为他扎腰带时,却勒了个空,腰带却成了一个小结。他在清代光绪九年(1883)圆寂,世寿七十一岁,圆寂前,对弟子嘱咐,七天之内不要打开帐蓬。数百弟子围绕帐蓬外,只见帐中不断放射光芒,七日后,弟子撩开帐蓬,只见他的帐蓬的法座上只剩下了手脚指甲和头发了。(学按:此乃是近代虹化而去的实例)

 

敦珠朗巴

敦珠朗巴1835-1904)是伏藏大师,一世敦珠法王出生于十九世纪青海果洛,他是近代红教中的知名大师,近年青海已有他的藏文传记,他四十七岁时,即带了数百名弟子来到色达(四川甘孜藏族自治州)一处无人的山坳里修行。据说此地之形犹如莲花,所以自古即有莲花空行母在此处居住之说。两旁有威武的当金神山(学按:此乃指红教三大护法中之当金列巴而譬喻)和阿那神山为之护法,敦珠仁波切以道眼见到之后,对此山坳起名喇荣,意即非常殊胜之意(有名的色达五明佛学院即建于此)。敦珠仁波切圆寂时,大地则六种震动,空中现彩光,他的色身全部化为虹光而入于虚空,继他之后,则有巴玛、瑜尼、降措、卓明等十三大弟子,则相继而虹化,什么也没留下,喇荣山里惊天而动地,香气与彩虹经久而不绝,因此喇荣山后来则称为十三大虹身大密静修处。(学按:敦珠仁波切是否即是台北刘锐之的上师,可能是再转世来的吧!据说他行为疯狂,又曾经辩胜过在拉萨的黄教头等格西。有老夫妻生一独女,还未配人,夜梦曰:“明日有红教之大活佛敦珠上师要来你家,你必须以女为他作空行母。”次日,敦珠果至,即留于家。刘锐之即被陈健民介绍而拜之为师,后来圆寂于德国,据说身体也缩了,弟子们即建塔也。)

 

麦彭降央南迦嘉措

    麦彭降央南迦嘉措仁波切(1846—1912),是近代藏密宁玛红教有名的一位大成就者,他对共同的佛法与不共的(宁玛)红教,使其慧命得以延续的殊胜功德。他汇集了显密精要窍诀的《定解宝灯论》,如是一生中写了从大小五明到五部大论,直至大圆的大量论著,鲜明地建立了自宗的显密观点。并显现了极大的神通与事业,从意伏藏中流露出了大量的修法仪轨,故被尊称为伏藏导师之王。

他是藏历第十四胜生,丙午年生于四川甘孜藏族自治州,石渠县内的雅秋当羌,从小智慧超群异于常童,对佛法即有一种与生俱来的善根和信心,在六岁已能背诵《三戒论》。在麦彭七岁时,曾经和一位流浪汉一问一答,将流浪汉对佛教中历来被认为深奥无比的“七大难题”的疑问,将大中观(学按:即是性宗和相宗合在一起的见地,乃是佛法之心脏。也就是教和宗之见地统一,也就是一切宗派之统一,再进而又和道教和婆罗门教之见地统一,再进而和九十六种外道之见地统一,再进而和邪魔鬼怪之见地统一,即《金刚经》中所讲的“一切法皆是佛法”之最高哲理。也就是将各个见地都能分析得一清二楚,密教将本性譬喻为中脉,将中脉又譬喻为树身,其他近乎佛法的道理,则如树的大枝,离佛法真理稍远的道理,则喻为小枝,离佛法更远一点的道理,则喻为枝叶,八识阿赖耶识则喻为全枝。佛说“一切法皆是佛法”者即指此理而言也,密宗将阿赖耶佛性喻为根本气,将其中之五六七识喻之为枝末气,亦即所谓之杂染气者也,此理乃是佛法中的心要,很少有人弄得清楚,此即真正的大圆满见和大中观之见地。)、大圆满为常人不易理解的甚深法理,以通俗的语言一一 地阐述了出来,在曾教麦彭识字的喇嘛衮波达吉拉,记下了小麦彭与流浪汉的问答对话,这就是后代被称为汇集显密甚深精要诀窍藏的《定解宝灯论》。

麦彭十岁时,即能无碍地进行书写、念诵和著作了。他十五岁时,读诵《时轮金刚韵律历算》数日便彻底精通了,因为千余年前的藏历即依此法而定,它对于日月星辰的运行和变化,描述得极为精细,所以常人即是用毕生之力也很难穷尽也。(学按:能海上师也曾说过,学此法者须从小学起,经过数十年之努力才能办到。)。他在十八岁时,定中得到伏藏经书《遍观大韵律晶镜》(学按:在定中能见到甚深法或法理者,则名曰意伏藏。在各类取伏藏者中此种最为殊胜。伏藏师有各种类型,有取出佛像或法器的,有取出或显或密教的经书的,或有取出七生肉的。过去有人也曾给过我一点七生肉。在《喜金刚经》中,金刚萨埵对七生肉解释说,其人相貌庄严,日照时能现三个影子,此人乃七世的大修行人,若死后能吃一点他的肉则易成就。因其人之三业已经净化,所以就能加持他人。密宗之法,非常人能知,因此才称为瑜伽(相应)密行。因为常人不懂,故兴起了种种疑惑,也难怪也。如今为末法时代,虽然三毒更加炽盛,但殊胜处乃是知识领域开广了,所以对甚深密义也就更容易接受而不被传统信念所缚,莲师和玛季佛母都悬记末法时代,密教要大兴于世。)

麦彭曾依止过多位藏地的大德高僧,得过很多的甚深密法的传承和灌顶,后来他在嘎姆达仓修行了十三年,示现了许多不可思议的功德,如他曾亲见过文殊菩萨,又见文殊和智慧剑皆化光融入到他的心间,曾在光明梦境中,面见过大威德三尊授其甚深密法,他次日即造《大威德仪轨》(学按:我师祖持明上师也是瑜伽行者,也是大伏藏师,具足了各种取伏藏的能力,见过莲师和文殊,并且还传了他红色的大威德金刚,因此他便常现大神通,圆寂身缩成了几寸长。)。麦彭曾在石渠闭过三年关,修阿底瑜伽,达到日光下身无影迹,自由穿过墙石等功德(学按:达波祖师在《六成就广论》中说:“修气脉者,若在身中,与顶之白明点真实相应的话,则日照无影,如镜然,若与密处的红明点相应,则能化身成火焰(即虹霓)。”我的根密二位恩师,入康藏学法时,曾闻老堪布对弟子说,他要入定三年不吃不喝,其师闻之,即责备他不准这样做,要好生吃饭而修行。据闻其师已证成了琉璃状的透明体,道德好的不得了。)。麦彭尊者为了使末法的众生也可以知道佛法的真义,因此他撰写了大量的佛教经论,如《文殊赞·加持大库》、《圣八吉祥颂》、《医学四续释疏》、《智者入门》、《别解脱经讲义》、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《旧密教法弘扬愿文》等,藏文版《雪域语狮子全知大班智达(学按:即大善巧)麦彭降央南迦嘉措全集》中,收入他的著作共有二十六函。他的大名无人不知,但是他的生活却十分简朴,常穿着老皮袄,居帐篷,以糌粑为食。

在壬子年(1912)春,他对近侍弟子根霍尔说:“当此浊世末法时代,说真话反无人信,作妄语者,反而有人信以为真,所以我从来没有对人说过此事,我今实言告汝,我不是凡夫,而是趁愿再来的菩萨,为共同佛法和众生,尤其是对旧密(红教),应作极大饶益之缘故而来应世的。但是宁玛派诸弟子福德少而障碍多,因为受了这种缘起之影响使我身染重病,所以对诸方面的利益,尚觉得未曾达到理想。”他又告诉弟子:“现处恶世,利生为难,下生我绝不再来此浊恶的世界,只在清净的法界安住,不过圣者们于轮回未尽之际,其化身尚有未尽。”这表示他的化身还会再来。(学按:我曾梦见过自己从天窗中飞出,口念着六字大明咒,虚空中月光如水,其亮度无法形容,可能是顶中月液白明点所发之光吧!悠悠扬扬地飞往藏地,去见麦彭尊者,我看到他住的还是帐篷,他穿的衣服,还带着很多的花纹和图案,很象是普通的藏族人一样,但是对我并没说啥,只不过犹如旧友相逢般的具足亲热感而已。据说当麦彭大师在世时,乃提倡诸教大小乘显密本来是一体之观点,亦即藏密之利美运动也,但却遭到了一部分,可以说是偏见观点者的疯狂攻击。更可怕的是那些偏见派还卑鄙的来动用降服法想咒杀尊者,结果施咒者却死的死,疯的疯,没有得到好下场。尊者本想唤起诸派善知识的悲心,却遭到了很大的阻力而没有成功,因此尊者的悲愿即付之流水。但是真理毕竟是真理,因此据我的观察,如花教之清尊上师、白教之贡嘎活佛等都在默默地将各宗之教义合在了一起,因此西藏之红白花三教之上师们都能够在他教之寺院中,像自家人一样的传法、灌顶和讲经说法。本来莲师的观点和当巴桑结(达摩祖师)的观点也是这样的,圣龙树和释尊都是这样的。因此我在各种著作中,都在努力地提倡这种观点。其实宗喀巴大师也是这种观点,只可惜是众生无福,故宗大师将佛法之奥义还没讲完就涅槃了。这些深理,若久研佛法者便会看得出来,若只知自宗之理而不能深入真义者,则往往会“大水冲了龙王庙,一家人不认一家人”了。)

    麦彭大师的弟子们得知其师要涅槃,所以从各处来谒见大师,请求他长久住世,在三月廿二日,他又说:“现在我身体的不适,已经痊愈,绝不感觉痛苦,昼夜所见妥嘎明体,均是虹光明点,此为佛身与法界之明现。”又明确地说:“我绝不再住世,我要前往香巴拉刹土。”(学按:香巴拉又名降香巴拉,据说乃是释尊变成的时轮金刚的佛土,乃藏密四大佛土之一,一为西方极乐世界,二为北方之香巴拉,三为东方之邬金铜色德山乐源佛土,即莲师之佛土,其国庄严等于华藏世界,四为南方之普陀落观音净土,乃萨迦花教所安立的净土,红白花三教都承认的。其实这些佛土,如帝网珠,都是相摄相融的,并无彼此的分别,因为千佛万佛,本是一佛嘛。因为众生的我执太重,所以才分出彼此来也。)

    在三月廿九日,他双足跏趺,左手定印,右手结说法印,无漏之意,融入了法界。在已近圆寂之时,侍者请他能长久住世,依此因缘,大师则凭依自身随意住世之加持力又多住世数日。在最终显现圆寂相时道:“我虽然是特地来此世间弘法利生的,怎奈五浊恶世之环境太过恶劣,故自己之行持并未曾达到目的,不过我此一生已完成了所能行持之弘法事业,因此我想舍去我这个幻化之躯体。本人所造之大疏中,虽有少许的错别字,但是因为我确实已经获取了十种自在,故此等谬误之处,将来皆会自行消失。我所造之论典,均为智慧伏藏所显发,凡文殊菩萨未开许者,连一四句都未曾写过。任何人若能传讲、听闻、修持,其所获之加持力则特别的殊胜,并且超过其他的法门;并且迅速的降福,并不同于其它的法门,那么传承遥远故其加持之力缓慢,我今日之所言,并不是安慰之虚言,是真实的说法。”“如今之时代,可谓愚痴之众遍满了整个国土和大地,若毫无保留地广述自己之生平,只能成为引诱众人妄加诽谤之因,除此之外,更无些许实际利益。我此时面临寿终之际,一见汝等,便不由得令我心生悲悯,况我此时,已不可能再妄称自己获得了上人法,因此才向诸位稍稍地透露一线玄机。”

    当藏历四月廿九日,空中现出红光等天幕,尊者则以大圆满心性休息的姿势,将色身融入法界,示现了涅槃,暂时于共同说法众生前不再现身。享寿六十六岁,圆寂前,空中发出巨响,表示已得法身无别之位,遗体火化时,香气扑鼻,虹光射空,众人皆见。在荼毗时,心眼舌聚于一处,且化成了文殊之相。此亦说明,大师在世时已圆满修成了生起次第(学按:即此本尊的观法,即是观想有形相的佛菩萨)。火化后,遗留下了无数芥子大小的舍利,遍满其所居之屋舍内外,此即圆满次第修成之究竟相。(学按:圆满次第分两种,一种乃是修空成就,证到了空性者名曰父续,父续所证的空性和中土禅教所证的空性是一样的,因此显教中也有到处出现舍利的情况。但是密宗在入定时,由本尊种子字由下而上入于顶端的那达(细尖),再入空观,能使其人的肉体缩小,而显教却办不到,这也是密宗的神秘处。因为密宗说,种子字是能总包一切法,而持无量义的,而种子字则是佛菩萨的出生处。譬如“啥”字,则能生出西方极乐世界,观想哪位本尊的种子字,则能出生相应本尊的净土,这就像电视机中的显像管的原理一样。所以圆寂后身体就能缩小。一种是修气脉明点无上部法成就者,名曰母续。这一种是带有色身之蕴味,亦即藏密之母续法的圣空乐,是修报身佛之手段。还有一种乃是修观佛菩萨或由诚心感动了佛菩萨而得到的舍利,乃是化身佛的舍利。由空性而修成的空,名为净空大手印,红教则名为且却(即立刻断除妄念之义)。用气脉明点和无上部法所得的空性,则名曰乐空大手印定,净空和乐空二者相合,则会出现显空大手印,即大圆满妥嘎中的五色光和能出现佛国净土之明点,便是宁玛红教说的妥嘎(即顿超诸果之意)是也,这也就是显教《华严经》讲的华藏世界。至于《弥陀经》中说“从此过十万亿佛土,有世界名曰极乐”者,即指华藏世界而言。华藏世界中,凡是登地之菩萨则会陆续地见到佛土的。龙钦大师著的《七宝藏论》中讲,初地菩萨能见百佛土,二地菩萨则能见千佛土,三地菩萨则能见万佛土,如此递增直至佛陀,可以穷尽法界遍观一切。所以说大小乘显密的教义,都是相依而相成的,如人身的各种器官,缺一则不可。因此佛说:“色不异空,空不异色”,也才是佛法之真义。因为此种妙理很少有人知道,就是知道了也不肯轻易说出来,以致使密宗即身成佛之真理深藏不露,使那些心量狭小之辈,兴起了无意味之攻击。),尤其是麦彭火化时,当时在现场横空现出五色彩虹般绚烂、美妙之光,五色之彩虹,上下排列,纵横天空,并且明现了很多的咒语、文字相等,无数千姿百态之光芒,遍满六百里的虚空,经久而不散。(学按:此乃大圆满妥嘎中六种光明的界清净光的显现,因为尊者实证了身土不二之境界,所以在入灭时,则暂时一现耳。此种显现乃是其人中脉(佛性)中功能气之所显现。因为密宗讲佛性,中脉中具有两种能量,一为具有亮光的智慧气,即法身也。再一种即是由地水火风空所组成之五色光所变成的宇宙间的森罗万象,也就是大自然阿赖耶识所藏的其他识的老祖宗,密宗将这个能生万有的能量叫作功能气,这种气不但具有地水火风空,红黄蓝白黑(包括绿色)的五色,而且还具足着宫商角徵羽(音谱中的五音)的声音。因为密宗认为法性大自然如来藏、阿赖耶识、中脉中假若没有这种作用的话,那么法界中的一切和六趣四生,及有相的诸佛净土,又是何处来的哩?这就是显教中所说的法相宗,当然不论什么也毕竟是空的。这就是教下讲的空性和禅宗讲的本来面目,所以说相和性本来就是一体的,大海和海波也是一体的,海水则为性,海波则为相也。但是偏执者却只承认海水而不承认海波,只承认法性而不承认法相,岂有此理哉!千佛万祖都是这样,麦彭尊者当然也是这样的了。)

    他为有缘的弟子留下了五种金刚舍利,其中之一粒舍利在具足信心者诚心供养后,竟然孳生了数十粒子舍利来。在圆寂时,东方虚空传来了嘹亮动听之声音,此乃表示已得法身无别之位。(学按:据全知龙钦大师说,根本气也叫智慧气,它只具了清净的亮光,是没有声音的,本性中脉中还有一种功德名为功能气,它乃是地水火风空之根源,它就是金木水火土,这种气是既有光又有声音。因此他在涅槃时才发出声音。譬如释尊和龙钦等中印及藏区之大德,凡涅槃时能发声音者,则是已经开发了自性中脉中功能气之作用。否则的话,则只能见到“灵源明皎洁”之根本气(本性)之光明。此位大师和龙钦大师都是红教(宁玛)著名的上师。他在世时,曾经受到了一些人之排斥,但是因为他的理论圆满之故,所以无法驳倒。因此其极端分子想用诛法杀掉他,其结果是施法者,有的立刻死去,有的却疯狂了,唉!真是恶浊的众生啊!在大乘经典的记录中,常有其它佛土中之菩萨来见释尊,总是说:世尊啊!我们佛土的佛代为问候,你老人家少病少恼否?众生易度否?释尊总是回答:我此土之众生,刚强难化啊!释尊在世时尚且如此,何况又值末法时代乎?)

    凡此种种稀有难见之成就瑞相,都是证明麦彭尊者,已经获得了正等觉之佛果。(学按:等觉乃是十一地之菩萨,又名一生补处位的菩萨,又名曰金刚后心,乃是补妙觉佛位(如世间的太子)的菩萨,即佛教中弥勒菩萨的位子。在印度古代,太子登王位典礼时,则必须取四大海之水以灌其顶,所以密宗乃用此理而作四种灌顶也。)

 

诺那

    诺那活佛生于在清代同治年(1864)四川甘孜州色达县。其师贝麻达雅祖师,乃金刚手菩萨之化身,住世一百五十岁,临终之后,身体缩成一尺多长,且变成了晶体。诺佛早事清修,前后闭关十三载有余,后在内地汉口等地弘法。1936年圆寂于重庆,在农历五月二十一日,由贡嘎上师亲自主持荼毗。在火化时异香四溢,空中现出了五色霓虹,且有雷鸣地震之应,收取了五色舍利无数,心焚未坏,现为忿怒金刚状,呈红白蓝三色,并满现藏文吽字。(学按:此师之功德极大,常现神通,乃近代红教中著名的活佛,近代汉地之红教,可以说是由他带入中土之民间。他曾请贡嘎入内地弘法,开辟了内地大众化修红白教之纪元。在《诺那呼图克图应化事略》中可以了解到他的事迹,古代虽有密宗,但仅限于王宫之中,而不传于民间的。我年轻时,曾在汉口遇见过他的弟子韩大载和王新基居士,受益不浅。有弟子曾问诺那密宗的境界,他则答曰《金刚经》是也。)


阿琼

阿琼仁波切是前译宁玛派的杰出人物,为贝麻拉美扎的化身,在藏历土兔年(1879)初十的早上,降生在绰达夏地区的纽西部落里,他的上师是龙多丹增毕宁玛,是华智仁波切弟子中的佼佼者。在十七岁上师教他供曼达时,拿起一块大全知无垢光的少分脑肉,与智悲光尊者的头发(学按:他是无垢光的衣钵弟子)说:“你现在拿去吧,大全知是前派宁玛最为重要的传承上师之一,如果能向他虔诚祈祷,说不定能亲见他。”后来他依师言而闭关,在他一次梦境中,走到了山顶见到龙钦大师正端坐在草坪中央,而面朝东方,当他走到龙钦座前时,见到尊者的眼睛正直视着虚空,口中念着阿、阿,尊者手执着一颗像羊心大的水晶,并将它放到阿琼的头顶,同时唱道:“阿,心性自然菩提心。阿,阿,空性广大普贤界。阿,阿,通彻觉性之法界。阿,阿,五大妙光皆显现。阿,阿,超越见修本觉性。阿,阿,愿能安住于心中。阿。”此时,阿琼的心中顿时生起了无比的信心,乃处于无分别念的境界中,所有的念头当即中断。当他在此刻醒来时,却在龙钦(无垢光)的佛像上找到了几颗舍利。(学按:此阿字者,乃是毗卢佛和普贤如来的种子字,它包括着密教之所有功德,在大日经中讲的很详细,不过有些极为秘密的讲法还是没有明显的讲了出来,因为它和无上部法及大圆满之“妥嘎”有着极为密切联系的原因。它其实就是大圆满的高深的灌顶——密灌顶、慧灌顶和辞灌顶。依此密义才能够证到童瓶身的腾空飞去和虹化,因此在此一派的大圆满修法中,则有念此阿字三年的传承。在《噶玛心要》中,则更有特别的观想口诀。日本东密里也有阿字观,我取出的阿字石即表此理。所以我才著了《阿字义》,但是其理因为太秘密了的原因,空行即惊觉不能再写了,所以才写了上卷。)

    阿琼在藏历铁蛇年(1941)的六十二岁时,身体则开始不适,还有流鼻血的现象。五月二十七,外明色身之显现融入本净法身内明童瓶身,从遗体每个毛孔处,均流出同蜂蜜般的色味,夏日不腐,冬季不结,其量可装满两茶壶。最后当遗体荼毗时,出现了彩虹般光鬘遍布,天乐自鸣,大地震动等许多瑞相,特别还发现了五种金刚舍利,大小犹如芥子或豆子一般。(学按:在三十多年前,有一位住终南山仙人岔的茅蓬的志深师,后来他因故去了陕西杜曲的兴教寺做饭。他是专念大悲咒的,在他临终时,则闻天乐鸣空。民国时有名的高鹤年老居士是禅净双修的,他在苏州三台茅蓬圆寂时,也是天乐鸣空的哩!说起来也很奇怪,在初解放时,甘肃成县有一位农民老汉,因为眼睛不好,有一位我徒侄教他念佛,他去世时,空中显现如窗孔般的大洞,其孔中有佛像,但是却没颜色,全乡的人都能看见。此乃观想之力所致也。在密宗和净土的修行人往往是现此相的。据说日本从前有一位良忍上人,他专修无量寿佛法,临终时,大家都见到弥陀和十二位菩萨现前,结各种手印,只有一位菩萨结的手印和法本不同,可能在某种因缘下改变了手印,因为在密教中,佛菩萨在作何种事业时即会改变相应的手印。)

 

色德

第一世的敦珠法王(学按:乃西康三大寺,噶陀寺,红教著名法王)及众多大伏藏师的预言授记,色德乃第一译师毗卢遮那之化身(学按:此师又译为贝若扎那,乃莲师在藏时,派往印度取经的七人中的主要人物,因为莲师去藏时,未带多少经典,所以就训练了七名藏童去印度取经,尤其是红教本经大圆满类的经典。他费尽了心血取回了经,反被藏王赤松德真的苯教大臣诬为邪教,因此藏王才将他流放了西康(古名白马藏区)。直到印度之贝麻拉美扎入藏后,才招回了他,翻译了古派密教(即宁玛红教之法典),幸亏他的这种功劳才使密法保存了下来,因为大圆满的古本在印度以后就失传了。这就如内地唐开元三大士传的两部大法,幸亏被空海大师带回去了日本发展成东密的日本密宗后,中土的唐密不久也就失传了。

据说贝若扎那大师是释迦佛的叔父的后代,曾经七次往返生过色究竟天,是毗卢遮那佛的化身。他在人间为弘扬佛法而受了万苦千辛。据说他走的时间,是入于后藏的一座似佛相的大山之中就消失了。依红教说此乃大迁虹化也。这事并不奇怪。有一位与中土终南山净业寺的律祖,及窥基法师和东密三大士的金刚智同时的牛头祖师(禅宗),在净业寺显神通而入于一山石中而去,到现在还有他钻进去的连山石上为了纪念他而凿了一个藏式小塔,中间端坐一像名曰牛头祖师塔。唉!年深代远,恐怕僧人也很少有人知道此事了。佛教中若证到了阿罗汉的果位即会色空无碍,因此经中说:龙树菩萨证到空王三昧以后,即穿过山石而无碍。在禅宗的达摩祖师,很象西藏希解派的帕当巴桑结,和白教的弥拉日巴、莲师等大祖师,不都是证到了色空无碍的吗?在宋代初立宁玛红教的素尔波大师,塑了一尊文殊像,在他走时,手执铃杵,并摇着铃,徐徐的乃入于文殊像之中就不见了。时至末法时代,众生福薄而慧浅,所谓佛弟子,因为孤陋寡闻故,尚且这也不信,那也不信,疑东疑西,更何况是无知的凡夫哉!总的说,这都是我执太重之使然也。)  

    他于1919年降生,他十九岁,在法会中加持十六位与会者,因为他们修行能量还不足的原因,皆无道力,产生了昏迷,顶生一孔(学按:此可能是传颇瓦法,因此法极为特别,弄不好便有生命的危险。据说多杰觉拔尊者在传颇瓦法时,有一弟子因用力太猛了的原因,致使头顶崩裂而死,上师乃用狮子金刚佛母将其神识送去了极乐世界。)。从此以后,他每次传法必生异相,尤其是他二十五岁时,在千人之大会上,令在场之四百多活佛以及四百多僧俗,全部都产生了成就的标志。他在藏历金龙年十二月十二日正午,以如来姿势(学按:乃吉祥卧姿)趋入了本来法界,以无常之法行,圆满了今生之事业。在火化时,上师居室内外以及焚化炉之地上周围,先后奇迹般的自然出现了数以万计的五色舍利,形如摩尼或海螺,有些人拣到色德的舍利像水晶一样,还有像翡翠一样的绿色舍利,还有蓝色的舍利,有数十万颗之多。他生时走过之处也出现了舍利,人们还不断能拣到舍利,至今为止,有虔诚祈祷的人,在那些地方还能找到舍利(学按:无怪乎释尊在密宗三大经之一《苏悉地经》中说,修行人须找圣贤所至处,或有舍利灵塔处,修法则易成也,事实果然如此也。譬如说四川人果照师素持秽迹金刚,还有一把木杵,当他后住陕西法门寺时他的杵就成就了,自己能行走桌上哩!因为法门寺有佛指骨之舍利故也。)。如敦炯朗巴念《怒母空行命滴六月顿超》中说:“圆满现证大觉者,三种声音地六动,灭千明灯澍三雨,身及舍利夹光明,此即现证大觉也。”色德除了血肉骨之舍利外,亦极为稀有地留下了表示三金刚真实不虚的三身舍利。(学按:我将舍利概括为:证空性者的法身舍利;证气脉者之妙乐报身舍利(相当于道教之金丹);和由感应诚心念佛念经所得的舍利为化身舍利;表语金刚真实不虚之舌舍利;表意金刚清净无动的心脏舍利;这都是修此法产生的瑞相,这都是修大圆满成就的一种标志。)


让如多杰

让如多杰意为觉性金刚,师是新龙县人,从小出家,依止单珍洛吾、麻登德等上师,后来成熟了伏藏因缘。(学按:此义即是成就了伏藏师。据红教说:伏藏师分上中下三等,皆是莲师的弟子再来。因此即使生于其他教派也是能取莲师和益西佛母所埋藏的伏藏。据说五世的怛来都是莲师弟子,名曰尼雅者的转世。因此他很爱红教。据说红教在西康的最古寺院噶陀寺也是他从白教的手中要来而交给红教的。据说噶陀寺曾经有十万人化虹而去,我则疑之,经过了几十年的考证,才知道有万人虹化,有两千多人能飞的。上等的伏藏师取的经书法器,皆是大加持物,中等的则较少,下等的一生只取一次而已,这也是根据其夙世的根机而论。)

让如多杰开取了大量的伏藏品(学按:伏藏有佛相及法器或经过大加持之经书(包括显密二教)或药物等等。最殊胜的名为意伏藏,乃是由此伏藏师能记忆起夙学的道理和密法。),究竟了生圆次第(学按:所谓生起次第,即是持咒观想类的仪轨。圆满次第有父母二续,父续乃是修空性,是由本尊种子字化空的,如大威德、密集金刚等,是注重空性的。母续之法如胜乐、极喜等金刚之法,乃是主重修气脉明点无上部法的。虽然分父母二续,但是绝不排斥对方的原理,不过特重罢了。),顿悟了本来之自性,并修建了炉模寺,以广弘显密教法。最后他在卓明大寺圆寂时,留下了偈云:“一切轮涅所摄之诸法,外明三身五智之游舞,内界深明童子瓶佛相,愿证本净本来之自性。”说毕即圆寂,其法体每年缩小,并不断降下舍利。(学按:红教说的“身智无别现前圆”者,即是“童瓶身”也,红教如莲师和益西佛母,白教如宁古玛,花教如麻哈苏地等,他们都是证到了身体和智慧相结合的清净童瓶身者,也就是精神(本性)和肉体(物质)的结合者。小乘则是阿罗汉,道教则名长生不老的神仙,婆罗门教也叫不死仙人,其理大致相同,不同处即是见地和咒法上有别也。学显教理论者往往不明此理,谤毁密法为天魔外道,此乃不明密教之故也。大阿罗汉乃是典型的清净童瓶身。这也是谁也不敢否认的道理,但却为何要疑惑密教哩!我且问一问,不论是大小乘的学人,你们是不是承认阿罗汉哩?假若不承认即非佛徒,阿罗汉就是密宗讲的清净童瓶身,也就是身智无别的证取者,这理宗喀巴也承认。莲师在《空行教授》中说道:阿罗汉和佛所证是相同的,只是愿力有别。这就是说,与众生同生死共患难者则是佛菩萨,若不发此愿者,乃“独了汉”之罗汉也。至于显教用教理分析的那种阿罗汉,就连禅宗也不承认,于是禅教之争从古至今从未停过,若真明理而实证者,则知道禅、教、密本为一体无别者。)

 

忠瓦

    忠瓦上师年轻时去朝印度,途中遇盗,失手打死了强盗,他因此大生悔恨,并对生死轮回生起了真实的厌离心,即在家乡的一个山洞闭关修行。他只听过一次《大圆满龙钦心髓前行引导文》,对莲师生起了极大的信心,故在关中惟念莲师之心咒,祈求莲师的加持。他前后闭关三十年,念了莲师心咒七亿(一说是十三亿),五十年代圆寂时,身体缩小了三分之二,他用过的数珠后来被隆多活佛得到,乃分赐给了弟子们。(学按:佛教的数珠在显密教中,都有很大的加持力啊!如我前面说过的南方的那一位专念观音的曹居士,他去世后,所用过的数珠即现出了观音像,其事还登于佛学月刊之中哩!终南山石砭峪有一老僧,他专念楞严咒,后来他的数珠即能治病,我也曾用数珠结成降魔杵,而治过多人之邪祟病哩。)

 

土邓曲彭

土邓曲彭仁波切是四川省石渠县人,从小依止善知识,并广学而多闻,如理地证悟了大圆满之本性。在一九五七年,藏历六月十九日示现圆寂,当时传出了三声巨响,大师乃曰:“我现在直接要往生香巴拉刹土成为时轮金刚之圣尊,将来降伏一切魔军”,三天后身体缩小,火化后,出现了五色之坚固舍利等有几百颗。(学按:时轮法的见地,极似大圆满见,他的最高的教主是释迦如来,后传给文殊,再传给了时轮金刚,居于降香巴拉刹土,有别于其他教之最高佛是金刚持也,金刚持也是释迦之报身佛,不过各教之判教不同而已,红教乃是普贤如来,其实也是释尊也。

又据说红教之益西佛母和白教之宁古玛都是修时轮法之成就。时轮法中,又异于其它法者还有天干地支,自然的同于道教常用的数学,用它加二十八宿来测算人之命运,乃是极为准确的。它是释尊在南印度的米聚佛塔,为香巴拉国王等大菩萨传的。难道说释尊用了道教的法?释尊比老子早出世约百年啊!这乃是历史的记载。婆罗门教和道教中都很重视二十八宿,在佛教之《孔雀明王经》、《仁王护国般若经》等经中都有。中国西汉国师张良的《锁泊歌》中就已经出现了二十八宿哩!

佛教和婆罗门及道教都互争高下,以我说那也是不必要的,因为阴阳八卦五行及太极图之理,乃是宇宙万物的运行规律,显教中但论空性,所以是不用的。但是必须知道显教中讲的空理,乃是法身中的一部分真理,是不能概括全部的佛法。这在密宗若以气说则名“根本气”,其他能化育万象之能量,则名曰“功能气”也。若用法相宗唯识之理讲,法性空体自然智,则是阿赖耶识(含藏识),其他的识则是功能气,也就是自性中的能量,则以地水火风空来比喻之,也就是道教中讲的金木水火土,不过名词稍异而已。因此不管阴阳也罢,天干、地支及八卦或二十八宿的种种名字,虽各有不同,但是他的原理还是一样的。

在东密多用的佛眼佛母法中则会找到此理的痕迹。佛眼佛母乃是释尊的至高无上的普隆字,名曰金轮佛顶也。佛说其法时,即是文殊、普贤、观音和内外的寂怒本尊,尚且都倒地闷绝,惟有释尊一位安坐正位。当然这也意味着佛之正觉智,乃是高悬法界之顶。文殊乃是此理之代表,这也就是禅宗的本地风光和教下的清净法身。本来这理也是对的,但是因为众生的我执太重而心量狭小,以致乎只用此理而藐视其他的作用。我且问问看,你若成了国王,若没有文武群臣和国土人民,行不行哩?你就是成了佛或上帝,独你自己行不行哩?俗语尚云“牡丹虽好绿叶扶持”嘛!因此法性乃是理体,法相乃是妙用,体当然是王,用当然是臣了,二者乃是缺一不可的,从古至今,性相二宗之焦点也就在这里。但是愚人却弄不清原理,执性为是者,只重国王,执相为是者,只承认无王之国。所以密宗之佛眼佛母乃诸佛功德力化成金轮佛顶之普隆字所变成的,他就是般若佛母,也就是体用两种作用所化成的。所以在此佛母的坛城中即可以看出“地水火风空”的原理,因此佛教、道教和婆罗门教本来就是一体的。这个原理,也可以落实到《金刚经》中的“一切法皆是佛法”的密义也。当然这乃是我个人的看法。本来在藏密的《莲师本生记》中,就记载着莲师奉观音之慈命去五台山向文殊求取天文、地理、历算的各种学问以利益众生。

又据其它经中说:凡世间的奇术异德,都是由吉祥天母所传出。吉祥天母有两臂和四臂的,两臂者是由文殊化现,而四臂者则由观音之所化现。在道教最古之战神则画在帅旗之上,乃是披发执剑的九天玄女。在奇门遁甲中之神咒后,都用吾奉九天玄女律令,这些是从轩辕皇帝开始的。据其书中说玄女乃是杀神,她是表秋冬肃杀之气,是表平衡宇宙之神,否则如春夏之气,生生不已,若天地无有肃杀之气候,那还了得。我看此“玄女”的外相和表理是很像密教中的“吉祥天母”的性能。不管道教之表理,或者修法的口诀都是极像密宗的观音的《普门品》和文殊的《妙音菩萨品》和《涅槃经》中释尊最后之遗嘱中都说过,要用“应以何身得度者,则化其身而度脱众生啊!却为什么不遵从佛菩萨的教言哩!

在一切空的六百卷《大般若经》的第十品理趣分中,尚且出现了作为普贤菩萨的金刚手菩萨,这难道也是密宗的人加上去的吗?双运法最有代表性的是极喜金刚,其本经则是义净译(一说赵宋法护译)的《大悲空智金刚大教王仪轨经》的说经人也。普贤菩萨乃是《华严》和《法华》二部大经的主心骨,同时也是《大般若经》的主心骨,他又是密宗三大经的主心骨,又是密教的教主。在藏经中,释尊临终时说:“因为众生的根机的缘故,我只能多说大小乘的教法,”显教中是否也是这种说法哩!佛先在菩提树下成佛后,他则为众生说华严,但因闻法者的根器太劣,故虽闻法而不解,于是释尊才改说阿含等教,所以释尊的一生,确实是煞费了苦心啊!初作小学的老师,再作中学的老师,最后才作大学的老师。

释尊在世时,早期为因陀罗菩提国王说密集金刚,包括了五大金刚和密宗的无上部教义。在晚年,于南印度之米聚佛塔为大菩萨降香巴拉国王等说了时轮金刚法,又显神通于天界有福缘的天人说了胜乐金刚法。红教说释尊又于色究竟天的密严刹土,说了红教最高的九金刚法(又名曰忿怒普贤),黄教的大威德金刚法也包括在此法之内,所以到现在还有“文殊大圆满”。

这么说来说去,作为根本智的文殊,乃是释尊身业的代身,无缘大悲的观音是释尊语业之所化现,而作为意业的普贤(金刚手、大势至、金刚萨埵),乃是佛之坚忍毅力,众生有尽,我愿无穷的人格化身也,也就是世间讲的悲(观音)、智(文殊)、力(普贤)啊!因为世间或出世间的任何伟大的事业,都得需要这三种条件才能成就。

释尊因为众生的根器太劣故,所以没有多说密乘尤其是密教无上部的法。在临终时才说密教之无上部教义,最后由金刚萨埵来替说,所以金萨成了密教的总代表,位居教主之职。此理不单三大经中有,《华严》、《法华》以及《大般若经》中都有。不单是无上部的密教,人间密教之教主也是由金刚手(普贤)所化成的极喜金刚。

密宗的教主乃是金刚萨埵,他是从毗卢佛心中出来的。红教说是从普贤如来心中出来的,其实也就是从释尊的心中法性中流出来的,因此释尊临灭时,才叫金刚萨埵来多说密乘之法。《喜金刚续》(藏密)即是中译的《大悲空智金刚大教王仪轨经》,但是阅藏经者却不敢看,其原因是与中土之封建道理太冲突的缘故,但是其经还是保存了下来。)

 

才旺仁真

    四川省自治州红原县,历来是高僧辈出之处,五明佛学院副院长丹真嘉措活佛就出生在这里。红原的麦哇古寺久已闻名藏地,此处有位名叫才旺仁真的堪布,在当地名气很大,但一般是见不到他,因为他常在一个僻静处修持大圆满。在一九五八年,公社决定召开公判他的大会,在开会前派人先把他抓来,因他的脚足不便,故将他绑在了牦牛的背上,他一路上不停地念莲师心咒,后来走到了萨埵村南时,突然乱起了大风,飞沙走石,人们乃以衣蒙头而蹲地,但等风过后,却不见了才旺堪布,只听到空中念莲师心咒之声,民兵不得不回去假报说他已经死了把他埋掉了(学按:据说五世怛来曾请老萨迦贡玛为他作灌顶时,走到半路,忽来大风,人亦失去,不得已而归去,则见贡玛早就和怛来坐在一起而说话。)。文革后政策放宽,当年押解才旺的民兵德哥与格尔腾也才说了真话,并且他俩还作了虔诚的佛教徒。

 

洛珠汪波

洛珠汪波活佛是四川色达县人,是晋美法王的叔父,是色达洛若寺的住持,生前曾依法王学法,倡显神异。在一九九六年,藏历十月廿五日圆寂,其年七十岁,两足跏趺,双手交持铃杵于胸前,七日后身体缩小如童子,火化时眼睛从烈火中弹出,后捡到舍利数枚。(学按:噶玛巴火化时心脏从火中弹出,此师火化时眼睛却弹了出来。贡嘎活佛圆寂后,全身缩的像头般大,但是他的头却一点也没有缩小哩!真是千古之奇闻也。大约大成就者,既然证到了色空不二的境界,则会神通自在,想怎么办就怎么办。如红教有一位上师,临终时即化了一只龙腾空而去。如白教修胜乐金刚的最早的上师临终时,右手执着自己儿子所变的金刚杵,左手执着由自己女儿变的金刚铃,自己变为胜乐金刚,明妃变成了金刚亥母,腾空而去。)

 

阿察

    阿察是道孚县阿察寺的活佛,生前弘化一方,德望甚高,晚年又拜晋美法王为师,因为他为僧又有空行母,所以平时则不穿法衣。在1990年,他六十多岁圆寂时,乃穿上了法衣,定印跏趺端坐而逝。数日后身体缩小,火化时,天空则出现了五颜六色的彩虹,发出了各种声响。

 

艾伯

艾伯活佛才六十一岁而圆寂,他出生在雅尔堂乡,三四岁时即被认定是宁玛派之大活佛,1994年圆寂了,身体缩成了几寸长。

 

吉旺与罗注汪布

吉旺和罗注汪布两人都是色达洛若乡洛若寺的喇嘛,两位都一生修行宁玛派的大圆满法,1996年十一月十五日,吉旺以吉祥卧式而圆寂。他圆寂前曾对五明佛学院前去看他的一位堪布说,我现在住在大圆满之光明定中,并感觉不到痛苦。他临终前,曾咐嘱他人,七天勿去看他,也不必为他念经祈祷,待七日后人去看他,他已圆寂,身体缩成了三尺左右。(学按:据我恩师灵明说,缩小的原理,乃是观成了由种子字化入顶端虚空而造成的,这乃是一般无上部本尊法圆满次第的普通规矩。至于虹化和肉身飞去等现象却不是这样的哩!)

在十月初八火化时,天空出现了无数条美丽的彩虹,火化时,他的眼珠乃从火中崩出。在骨灰中,还捡到五色舍利十枚,他生时也从晋美法王处学过法。圆寂后有一位从深圳来的女画家盖藏师说:火化时,山头四周有一大圈奇异的光环,下蓝上红,异香扑鼻(学按:经过我多年的观察,方才知道五明佛学院传的大圆满乃是《贝玛拉心要》也,他是贝玛拉美扎大师传的,和莲师叫智海王母藏的《大圆仰兑》不太相同。因为贝麻拉为印度八大持明之一,乃是文殊之化身,故五明佛学院叫《文殊大圆满》也。智海王母藏于黑龟岩洞之“仰兑”名《空行心要》,莲师在世时并未多传此法,只传给了空行益西措加,益西佛母纳于库藏之中了。莲师在藏时则传空性和生起次第之法,以后即名《莲华心要》了。元代时,白教之教主噶玛巴见到这三种心要后,乃合在了一起,并加入了白教之传承,而造成了《嘎玛心要》。宁玛派最有名的龙钦大师和噶玛巴同时代,又同拜一师,后来他又拜噶玛巴为师,乃著了《广大心要》、《大圆胜慧》和《七宝藏论》等经书。)。在吉旺圆寂后一月,罗珠汪布乃对人说:“既然吉旺已走,我也没有什么意思了。”说完即手执铃杵而坐化了。他的肉体也不断地缩小,七日后,已缩到不足三尺。

 

贝麻降措

贝麻降措是新龙县所登寺的住持,依止晋美法王,他在1997年因病住进了康定医院,十月十日凌晨,他从床上坐起,双手作大圆满休息手印,口念三声“啪”,便示寂了(学按:此师定是修颇瓦而去的)。在七日后火化时,身体已缩成了一肘高,火化时传出了奇妙的香味,此时三千多参加的信众,有疾病者,都有不同程度的好转,三天后捡出了一堆黄色的物体,其中乃有大小如手指的八个水晶样物,其中之一则明显绿度母像,遗骨雪白。(学按:此师多份是修度母的,颇瓦法中也有观自己为度母的,因为观音所化之度母最善于治病之故也。还有说修颇瓦最好的上师,到迁识时,即使是有三千个人想要同去都能随去也,即是同坛之猫狗之神识也能同去。我曾闻海灯法师说:根桑泽程上师,有一次木匠误将斧头掉于枯井中无法拿出,师乃回房而修颇瓦念了一声嘿(颇瓦有念“嘿”字的),其斧即忽然跃了上来哩。当然修行人的观想就更大了哩。如莲师在降服罗刹王时,即念了一声“啪”,王之神识即被提出而送去了佛土,而洗心革面。莲师乃化作明点入于王身,即对所率之众罗刹说:“我已经皈依了三宝,是故必须要广行众善,你等以后也必须得如此做,谁若不听教令,我必诛谁。”因此八部乃战栗从命而听莲师之指挥也。

唉,当今末法,魔强而法弱,故有魔所化现之徒,反在网上或写成书来攻击密乘,且言莲师之圣眷都是邪魔,有人很生气,但我以为这反而是好事,既然他说穿了,我们就来彻底澄清问题的真相吧。

有的颇瓦法轨中还有这样的说法:凡修颇瓦开顶后之弟子,在三千人以内,不拘多少,成就的上师可以带他们到离人较远的寂静处,各人预备一片毛毡,在上师喊“呸”神识离体时,众人则见上师在前面带路,去到了西方极乐世界,一如《阿弥陀经》中所言。遍游净土后,上师呼一声“嘎”,即各人神识归体也,这样来去似觉甚久,其实只在二十分钟之内而已。有些弟子去西方后,肉体即倒在了毡上。因为时间假若太久的话,则有神识不能返回肉体之危,此乃是上师观法成熟方能为之,故普通知者甚少也。莲师曾曰:“修而成佛众皆有,无修之法我独有。”又曰:“若杀梵士罪过五无间,以此得解脱罪过不能染。”此乃红教之传承,是观自己为亥母而迁识的。白教说:“此法乃由观音泣求弥陀七日,才得弥陀传给观音,观音再传金刚持,金刚持再传印度白教之初祖帝洛巴,一代一代的才传了下来的。)

 

阿措

    阿措活佛出生在1920年四川甘孜炉霍仁达乡,从小在该乡的卡啥村灵龙寺出家,若有人有病来找他,他即将剃下的头发点燃,让病人一嗅其味,其病即愈也,小孩爱哭,他即打过金刚结挂在儿颈,小孩则安。他曾拜晋美法王为师,得到了文殊大圆满的灌顶窍诀,勤修密法。在1997年十一月十五日,七十八岁圆寂。圆寂七天后,身体缩小了三分之一,如小孩。火化时,天空出现了彩虹,并有三百多颗舍利。

 

秋恰

秋恰老喇嘛一九九七年四月,也圆寂了,身体缩得象幼童一般大。秋恰是晋美法王的师兄弟,是霍西乡修苦行闻名的。他圆寂后坐着,七日后身缩不到二尺。火化时,塔尖上升起一道彩虹,指向东方,然后成为一个很大的金刚橛升起,在空中消失,但是有人看到了空中显现出格萨尔王的像(学按:据说格萨尔王乃莲师之化身,是修金刚橛成就)。在他的骨灰中有很多的舍利,还有一颗红色如摩尼宝的舍利,有拇指大。

 

阿琼

    阿琼上师是四川甘孜新龙乐莫寺的堪布,于1998年8曰29日下午两点手持佛珠,作吉祥卧式,口诵六字真言安详而逝,当晚弟子们欲为师换法衣时,却发现了师变成了如七八岁小孩子的身体一样,白红细腻,以后即日渐缩小,七天后,上师的亲属赤诚加措、根桑朗甲和一个小喇嘛等六人去看时,大家顿时惊得目瞪口呆,床上空空如也,甚至连一根毫毛都没有,一个完整的肉体,一未上天,二未入地,却在人的身边完全虹化了。当地的罗布卓玛,母子五人曾经见到,扁平形的五色彩虹,由上师的屋顶伸出化没于虚空,还有许多人也看到过这一景象,贡波吉等很多人还看到从上师禅房两侧发出几个光束般的彩虹,上端入于虚空,在上师住处的虚空还有许多人看到连续几天出现了五色彩虹,这些彩虹不时布满天空,另外远方甘孜县,也有人看见在新龙县乐莫寺方向彩虹一片。这确实是二十世纪末即身成佛的典范。1999年1月30日的《甘孜报》也专门对此作了报道,新龙县宗教局已确认为这是继白玛邓灯之后的第二则虹身成就的事例,并用正式文件向上级部门作了汇报。(学按:在五十年代,我恩师根造上师第二次又去康藏学法,曾听说有一位喇嘛行若疯狂,以刻嘛尼石为生,整天口中如哼小曲,有时目视虚空,又哈哈大笑,忽有一日他乃化虹而去。因为修大圆满的人则无坛场作法之外相,故无人能知,纯属为自心之坛城显现于外境。又有一位苯教之喇嘛,出外化缘,常受西康大金寺的喇嘛嘲笑。有一天他对弟子们说:“他们看不起我,我要闭关了,我准备闭七天关。在这七天之内,你们不要来,等到听见我的铃鼓响时再来看我。”弟子乃依其言,到七天后,忽闻铃鼓声,随即打开关门一看,师傅不见了,却只剩下一些发爪而已。苯教与红教确实有千丝万缕的关系,此乃是修红教大圆满之一例也。我曾听说一九五六年前后,在青海省,有一猎人还有一妇人也化虹而去。在一九八九年的北京藏密科学研究会上,有一位江加活佛的师妹,生时生活散漫,人以娼妓视之,去世后身体缩成了一指。)

 

珠巴

    珠巴仁波切临终时,天上响雷,地下震动,本人也玉柱双垂,以后又烧出了很多的舍利,这一种,也是得大成就者。(学按:这一世在昂藏寺已经圆寂了,他是根密二位恩师之师。上一世乃是坐着入灭的,他的儿死时上了屋顶坐化,他的女儿据说是作着亥母的姿势而立化的。此中说的珠巴,可能是上一世的,他的父亲叫巴珠上师,密名叫持明勇猛金刚。)

 

晋美彭措

    新龙县乃是四川省甘孜藏族自治州的一个小县,是虹身大成就者白玛邓灯的出生处,新龙在理塘与甘孜之间。晋美彭措上师,是一九三三年正月出生在青海班玛,于一九八七年成立了五明佛学院,当他登上托嘎山时,曾从山里取出一位莲师像和三个宝匣。

他在办极乐大法会时,信众约有十万,法会十天圆满后,大家却发现,在法会的道场及路上,以及四周的山坡上却布满了银白小巧的舍利子,而且还有上师法座前,有不少还是晶莹透亮的五色舍利。藏地僧俗所向往的,多为邬金刹土(学按:此土全名曰邬金铜色德山,乃莲师之莲土,其国庄严,等于华藏世界。)或香巴拉(学按:此土乃是时轮金刚之佛土,其国有十二亿兆部落,极为庄严。据说释尊在世时,印度和此国还通商,后来其国则隐而不见了。据说数百年后,因外道欲灭佛法时,香巴拉的国王即率神军以灭外道也。时轮乃金刚手之化身,亦即释尊也。),在娑婆世界之上还有其它乐土,如药师佛所居的东方琉璃世界,宝相佛所居的南方欢喜世界,微妙声佛所居的北方莲花世界,狮子佛所居的下方世界,梵音佛所居的上方世界等,又如弥勒佛所居的兜率内院等小净土。(学按:密教乃发大菩萨心的教派,因此为了度脱众生,多数乃往生到空行净土,也就是道教说的洞天福地吧,此类净土或在大海或在深山,也就是三山五岳、九岛十洲,如密宗和大乘说的七金山、八香水海中。请大梵(就是上帝)天女、妙音佛母(文殊化成之佛妃)时,则从东南方乳子海林壑幽美处以招其降临也。这些仙境,密宗经常叫扎格尼(空行)洲,也就是空行净土,又名曰地居天,在《苏悉地经》中则多提及也。因为阅藏经者,多数不喜看密宗之经典,更无人问津密教之宗旨,此乃中土人士多受儒家学说之冲击故也。)

    他在开第一次持明大法会时,在坛城上显现过观音圣相,有两颗鸡蛋大的舍利从天而降,一颗落入上师房内,一颗降下之后又飞去了。又在上课的玻璃窗上,显现了麦彭尊者的像。在1997年农历丁丑年二月,以觉姆经堂为主会,举行了半月的持明法会。是夜法王梦象很好,次日乃向侍者说:“有人想要舍利,佛菩萨定会满意的。”当法会开至第九天,有人无意在觉姆经堂外的地面上发现了几颗亮点,捡起来一看,只见状如粟米,色白如玉。原来是舍利,地上到处都有,大家都捡到了舍利。

    自五月十三日起,又开了一次金刚萨埵法会,天空乌云遍布,在降了一阵冰雪后,在大经堂外的地面上又出现了不少的舍利,天降舍利的颜色以灰白为多,也有黄色、黑色、水晶等色,有人问法王:“那么多的舍利,是从哪里来的?”法王说:“那是释迦在世时,由十方诸佛加持过的佛法舍利。”(学按:法王所答,不知出何教典,那一定是有根据的,我也曾经听说过此事,但当时我还不大相信,当时我以为舍利乃通神入化的圣物,岂能有那么多,天上乱降,有时还会落到粪便里,舍利岂能是那么轻贱?一定是大风吹来的砂石。但是当舍利从各地我弟子带去我的头发中,生出了小的如芥子大,大的则如绿豆,而且还有各种颜色,在我的身上诸处,都会生出各色的舍利,还有我头发中的一颗黄白色如绿豆大的舍利,还不断地在生舍利,而且还是各色的,因此我才知道,少见多怪这句话是千真万确的真理。在噶玛巴的大小便中就曾有过舍利。今年(2008年)我的小便中,也发现了舍利。若有人问,舍利乃圣物,如何能生于便溺中?答曰:《心经》中说,般若智慧是不垢不净的。基于此理,所以大小便中也是会出现舍利的,否则的话,佛的经典就成了假、大、空的代表和虚构的幻想了,由此说来,舍利便是佛的智慧所结构成的一种物质了,请看一看古今佛祖各种舍利的故事,便可以约略的知道舍利究竟是何物了,现代有人说舍利乃是结石的言论,则会不攻而破哩!)

 

丹贝旺旭

    丹贝旺旭以前世的授记,于藏历虎年虎月虎时(1938)降生于青海久治县康赛部落一牧民家中,他幼年在自心中经常显现清净的明觉,佛像及明点如雨般降下(依大圆满的经续讲,此种境界只有修大圆的殊胜成就者才有。),并且于梦境和定境中,见到诸多本尊和护法。丹贝上师之寺院,每年冬季则举行“莲师宝瓶修法念修法会”,在此时,都会降下许多的幻化舍利,寺院的汉藏僧俗弟子,每次都会捡到很多。在新年以及师参加的寺院中,一些重要的法会时,也会降下许多幻化舍利。上师在寺院或藏地放生时,有些对上师有清净信心的弟子,在上师的床具处,也捡到了从上师毛孔中渗出的舍利,而且很多弟子供养上师的头发中,也自然的生出了舍利。上师的加持力不可思议,因为他藏族的弟子陀美已证得了无余的虹光身等等不可尽述。(学按:由此章可以证明,则可以知道舍利乃是由自身的道力、和法界身土不二之法界力、及诸佛菩萨的加持力而成,无怪乎密宗之成就,必须要依靠“以我功德力,如来加持力,法界力”,因大乘和密宗都讲身土不二之理。如华严初祖法顺和尚,在他的《漩复颂》中即有“身内真如还遍外”之说,此乃约理而言也。至于事实的真正证到,还得密宗,尤其是无上部中也才是将理论变成现实之手段,因此显密则如人之两手,缺一则不可也。)


热罗益西降措

    热罗益西降措在阿秋喇嘛前虔心请益,并在亚青禅院严格闭关,终于证悟了大圆满究竟之密义。许多上师授记他是热罗多吉的化身,但他却不承认,但是他的眉间却显现出了藏文的“热”字。一次,他在梦中见到了热罗多吉扎和松吉益西、益西多杰等对降措说:“我就是你,你就是我。”然后那几位上师即融入降措的心中。降措为信众赐予大威德灌顶时,有一位邯郸的同修名李勇红,把灌顶时所发之米握于手中而未抛洒,后来她将米放入一宝盒中供养,在几天后居然长出了二十多颗透明的舍利,她将舍利给了同修后,米中却又生出了二十几颗舍利,有的还如黄色的水晶样。

 

2.2噶举派

“噶举”藏语意为“日授传承”,谓其传承金刚持佛亲日所授密咒教义。因该派僧侣穿白色僧裙和上衣,故俗称“白教”。此派系十一世纪时玛尔巴(10121097)创立。首先传米拉日巴(10401123)、再传达波拉结(10791153)。同时,此派支系众多,主要有达波噶举和香巴噶举两大传承。玛尔巴、米拉日巴、达波拉结传下来的为达波噶举;琼波南交(1086~?)传下来的为香巴噶举。黑帽系和红帽系与元代以来历代中央政权关系密切。

在明代,噶玛噶举的黑帽系活佛,接受了明朝封给藏传佛教首领人物的最高封号--大宝法王。达波噶举的创始人达波拉结,他的四个门徒又创立了达波噶举的四大支派,即都松钦巴(11101193)创立噶玛噶举,是四大支派中最大的一支,藏传佛教的活佛转世制度,就是十三世纪时,由噶玛噶举首创的;十二世纪中叶所创立的蔡巴噶举,后衰落,寺院并入新兴的格鲁派,不复单独存在;而十二世纪建立的拔戎噶举,不久,因家族内部争端而衰亡,达波拉结的门徒帕木竹巴(11101170)创立帕竹噶举。不久,山南地区的封建农奴主朗氏家族,篡夺了这一教派的领导权,逐渐发展成为西藏最大的一个地方势力。公元十三世纪中叶,帕竹是十三万户之一;十四世纪中叶,帕竹噶举取代了萨迦派,掌握了西藏地方政权,直到十七世纪初叶以后,实力渐衰,寺院也都并入格鲁派,而帕竹噶举亦从此消失。
  帕竹噶举的创始人帕木竹巴有八个门徒,他们又分别建立了八个小支派。到解放前后,止贡、达珑、主巴三派仍然存有一定势力,另外五派即雅桑、绰浦、修赛、叶巴、玛仓等,都早已先后消亡。
  上述教派各距一方。到十三世纪初,元朝统一西藏各地以后,这种局面才基本上结束了,从而开始了一个崭新的阶段。到明初宗喀巴创立格鲁派时,各派寺院已遍布西藏、青海各地。僧俗联合,政教合一的制度,对藏、蒙古、土、裕固、纳西等民族的历史,带来深远的影响。
  明永乐时封噶举派哈立麻为“大宝法王”,封萨迦派昆泽思巴为“大乘法王”;宣德时封格鲁派创始人宗喀巴的大弟子绛钦却杰为“大慈法王”。另外还封了“阐化王、赞善王、护教王、阐教王、辅教王,通称八大法王。还封了两个西天佛子,九个灌顶大国师,十八个灌顶国师及若干个国师,禅师,都纲等僧官。青海乐都瞿昙寺就是明洪武二十六年(1393)朱元璋赐寺额瞿昙后形成的藏传佛教寺院。在封建王朝的支持与倡导下,西藏、青海等地的藏传佛教越来越盛行。

    该派主要学说是月称派中观见,其大印传承,不重文字,重在以证理通达大印的智慧,以苦修为特色,融合噶当派教义。此派是藏传佛教各教派中最早采取活佛转世传承制度的,建立黑帽系和红帽系两大著名的活佛转世系统。

    在藏传佛教中,噶举派则分两大系,一为香巴噶举,一为达波噶举,因为其派僧人喜穿白色僧裙,故被人称为白教(学按:噶举二字,又含有口传之义),此二大派都是由十世纪的帝洛巴(学按:据说是由金刚持(释尊)亲口传的)和弟子那若巴传给香巴和玛巴的。(学按:玛巴传弥祖,弥祖乃传冈布巴(达波)也。)

 

琼波南交

    香巴名琼波南交(978),住世一百五十岁(学按:据说他拜过一百多位上师,入灭时在楼上对弟子们说:“去就这样。”其顶骨则随“呼”“呸”之声,作大吼声,飞空而去,大概是修颇瓦去的。),他入灭后,尸骨上显现出众多的神像,他一生倡建了寺院一百余所,能接纳徒众数万,是藏传佛教史上的一位传奇式的人物,其所创香巴噶举,大约兴隆了四百多年,而后则逐渐湮没了。(学按:据说他曾叫弟子勿焚其尸,否则不吉。但弟子中有倔强者不听,故火化之,以致得到了湮没之厄运,但其教法却被他教吸收,这就像希解派当巴桑结一样。我的恩师根、密二上师入康藏学法时,曾向噶玛巴求六臂的玛哈嘎拉,噶玛巴说:“我的寺后有一座小寺,其中有一位香巴噶举派的大喇嘛,名喇嘛嘎鲁,他乃是修此法成就的,我知道的法他都知道,你们向他去求,修起来就会很快的成就。”)


更邦俄色贝

    更邦俄色贝是香巴噶举派大师,他在后藏娘堆距乃宁寺不远的尤禅院示现为一个得麻疯病的舍弃一切的瑜伽师之身,成为一个“懂得仪轨的乞丐”。穷波南觉给他授给护法的灌顶。他曾在拉堆巴贡却喀身前闻习教法,由于瑜伽的自由,白天去行乞,晚上住在任一岩穴,内以清净殊胜瑜伽度时。
    当时,喇钦扎巴坚赞的四大弟子萨哇•旺秋扎、努巴•仁增扎、完德•喜涅扎、噶尔•释迦扎中的前三人各建造了一尊佛像,扎巴坚赞主持了开光仪式,当噶尔准备修建佛像时,剌钦说:“尚未到装藏的殊胜时间”因而推迟一段时间。
    后来,更邦俄色贝(阿哇都德巴)去世,喇嘛扎巴坚赞对噶尔说:“现在到了你建佛像时候,你去娘堆,在那里的山坞中有当年的黑行者为利益众生而示现的麻风身色,现在已经去世,你把他的头盖骨割下拿来,装藏塔内,这里从前有此所缘。”据说噶尔奉师命取来了头盖骨,放在喇钦手中观看时,头盖骨上显现出有六十二尊胜乐、天神的圆满坛城,把这些装入了佛像心脏。


玛尔巴

玛尔巴生于大宋祥符五年(1012),藏南羊卓雍湖之南,卓窝陇树,并未出家,他往印度求法,先到了尼泊尔,从特基巴和本达巴听受了不少的密法。因闻他俩是那若巴的弟子,故去印度觐见了那若巴,得到了喜金刚的法,又系统地听习了佛和合加行、呼金刚、胜乐和密集等四续部的教授。为了求得到《大幻化经》,他专门去毒海洲,拜谒了成就者古古里巴。(学按:据说此师乃大异人,其相如猴,用母狗作明妃,而得到了无上部母续法之无上大成就。有的资料上说,释尊曾悬记有名扎的国王要大弘密法,果然有此王出世,金刚手乃显神通,示他碑文,他无法理解,乃问古古里巴,他说:“此乃《十万火龙经》中之一章”也,乃为王破译。据说他乃是母续无上部法的代表人物哩!)

 玛巴曾去过印度几次,后来他定居家乡卓窝垅,四十岁时娶达麦玛(无我母)为妻,而行瑜伽士的俗人生活,并译了许多佛典,后来被人称为西藏七大译师之一。他收了很多弟子,后来将全部传承心法传给了弥拉日巴。在宋绍圣四年(1097),玛巴已八十六岁,他对众人说:“快将供品摆好,那若巴上师迎接我来了。”并对无我母说:“该隐化的时间到了。”随即跏趺合十,施行往生法(颇瓦),只见他头顶凸出大如拇指的头盖骨,灵骨自己成为喜金刚五佛身,灵识如一股青烟从头顶出壳而去,头部放出大如瓦器的白光,逐渐上升,隐化于虚空中,天空出现美丽的彩虹,空中降下花雨等不可思议的异兆。遗体火化后,他的灵骨上显现出九尊喜金刚的化身,个个形象逼真而巧夺天工。(学按:有的资料上说,玛巴入灭后化成一团光,他的五大明妃都化成了光团,其她四位之光入于达麦玛(无我母)的光中,因为喜金刚的佛母乃是无我佛母,后来无我母化的光团,又入于玛巴化的光团之中而不见了。但是有的书上说,玛巴没有火化,他的手脚和指头都被其子卖给了玛巴的弟子,有一位他的大弟子实在不忍,便用了很多的黄金买下上师剩余的遗体。这种情况,若在汉地似不合理,若以《喜金刚续》言则亦无不可。因为此经中说:“若是七生修行之大成就者,他死后则可以食其肉,因其已三业净化故,所以能使食肉者容易得到成就也。”因此莲师的藏库中,也有七生肉之宝物。)

 

冈波巴

    冈波巴(塔布拉杰)亦名达波(学按:此位乃是西藏白教之第三祖,他的上师,即是修持最高,飞行变化,隐显莫测,色空无碍的弥拉日巴。他也就是金刚佛母对弥拉说的:“你弟子中像太阳一样的那一位”。塔布是将白教发扬光大的大祖师,塔布初为医生,起初随阿底峡为弟子,后闻弥拉得到了大成就,乃慕而见之,在师处住了十三个月,就得到了上师一生修行所得之境界。),他初学阿底峡的教义,后闻弥拉日巴得大成就,乃往求之,得到了亥母等密法的灌顶和口诀,在雪山洞中修持,天虽极寒,却赤身而不冷,其乐融融。继续修持,却见三千大千世界像巨轮之旋转,许多观音层叠而上,欲界诸天及六道中一切天人皆清晰显现,虚空中还见到了日月蚀之相,红色喜金刚坛城和白骨坛城先后呈现等种种景象。弥拉日巴告诉他这是修持中,三脉逐渐打开之象,是明点日益增盛的正常显现。继而又教他忿怒母修法,冈波巴乃依之而修,最后闭眼也可见到外界的山河大地和身内的骨骼脉结。再继续修下去,他一天只需呼吸一两次,则可以见到一千零一尊佛。当他运气于指时,可以将一个垒在大石板上的土堆摧成碎末。他在弥祖前只修了十三个月即达到这种地步,弥祖曰:“你可以离开我回卫地了,今后自己一面修行,一面要弘法。”因此他做了很多弘法事业,并收了很多的弟子,他撰写的《大乘菩提道次第论》、《甘丹教法次第论》即《宝鬘集》、《教言广集》等著作(学按:还有《六成就广论》,我也细看过多年,据说还有《金刚亥母红引导法》但我始终没有找到,不过在其他的法轨中,也可以找到一些端倪哩!),成为噶举派经典之作,尤其是他对般若心续大手印的弘扬及开示,流传后世,对藏传佛教精华总结作出了突出的贡献。(学按:此师对白教做了极大的贡献,传了四大弟子,以噶玛噶举最著名,后来又发展成了八个小派,白教的教法,从他开始即传遍了藏地。他在释尊在世时就已证到了十地菩萨,《月光童子所问经》中之月光即是他,因此后人则称此师名曰达波月光童。但是他的气脉修的虽然这么好,却有神相师说他要短寿,因此他起初则不欲弘法,后有老喇嘛传了他的尊胜佛母(即三头六臂白度母),他才延寿到了七十四岁,由此可知,气脉也不是万能的啊!宗喀巴大师不是也像此师吗?因此四魔中的天魔、死魔、五阴魔和菩提法智魔中,最物质而现实的死魔则是最难摆脱的。在白教中也有化虹而去的,不过较少,凡化虹者,多属红教之大圆满。因此在达波的最大弟子噶玛巴时,则将红白二教合一了,后来花教也合作了。)

    藏历水鸡年(1153),宋绍兴二十三年,癸酉年仲秋十五日上午,冈波巴圆寂,终年七十四岁。他生时,曾梦见自身涌出了许多舍利子,把一个洼谷都填满了,许多的舍利又吸入到他的身中去。大师解释道:“这是表示我的徒众中,就是那些初学的小僧们,在十分可怖的险处居住,也不会有魔障的产生。”当他在七十五岁时,对诸多徒众催促着说:“现我不久于世,此身之所化已圆满,尔等若有余法要求问,快来吧!”作了很多教诫和教授,示现身无疾病,圆满涅槃。(学按:据说大师见一僧说:“你某年有命障。”因此他早就不想弘法了。当有某大喇嘛请师弘法时,他便说:“我之寿命即将不久矣!”喇嘛说:“我看不要紧的。”即传了大师长寿佛之所化现的三头六臂的白度母,因此才延长了寿命。我十年前,在大圆满妥嘎中也见到过此佛母,他是释尊说的五佛顶中的尊胜佛顶。在《楞严经》中的楞严咒,即是白伞盖佛顶;还有光聚佛顶,乃是显教早晚课十小咒中之消灾吉祥咒,那是释迦在星宿天中说的,藏密则名曰焰顶佛是也。据说此尊佛之火光最大。普巴金刚也是五佛顶之一,一般人知道的“普隆”字乃是金轮佛顶,他乃是五佛顶部中的主尊,因此有些咒中加入此字。据经中说,凡加此字,则此咒之本尊会迅速地赐予行人成就,否则的话,其咒之咒神则会受到惩罚。因此在焰口后面的尊胜咒的第一句,则是嗡普隆娑哈。有些藏密的文坛城(如度母)、武坛城(如黑马头金刚和红教之三大护法之坛城)等,都是此字变成的。由此达波祖师和黄教主宗喀巴大师的因缘看,密教确实有些超绝之处,譬如塔波之命将尽,因为修了长寿度母,而获得了延寿,以致创出了白教之四大派和八小派。黄教主宗喀巴也要短寿,而因弟子们给他日夜地烧增益护摩(火供),而感得释迦释尊现身,手结降魔印而化入宗喀巴之顶中,又见到玛哈嘎拉和吉祥天母将两个欲害宗大师之魔擒而斩之,所以宗大师才延寿而创立了黄教。)

    临终前,有一侍者和两个远道而来的小僧,手捧供食前来求法,他乃将大手印传付(学按:据《大乘要道密集》说大手印有三种,第一种即是“净空大手印”,很像中国的禅宗教义;第二种名为“乐空大手印”,乃修气脉明点及双运法;第三种名为“显空大手印”,很像红教之“妥嘎”。这么说,“空、乐、显”三种条件,实为红白花三教之肝心教义了。)。达波灭后火化,焚塔上的白烟袅袅而异香扑鼻,天空中出现奇幻的霓虹彩光,空中有许多空行母现身迎接,他的心脏和舌头都变成了十分坚固的舍利。还有粒状的舍利,至今仍不断地在生长。如经中所言:“各种霞光伞与幢,花雨缤纷天乐响,大地震动众鸟鸣,敬礼希有神奇尊。”出现了菩萨升登诸地之稀有神奇之征兆。又如经中所言:“聚集无量具信士,供以无上胜供养,心舌舍利留信依,敬礼作意饶益尊。”


在达波噶举派中,又分为噶玛、帕竹等四大派而在帕竹噶举派中,又形成了直贡派、达垅派等八小派。

 

多吉杰布

    多吉杰布(1110——1170)是帕竹噶举支派创始人,塔布拉杰著名弟子。亦称帕竹·多吉杰布,意为“金刚王”。生于康区南部哲垅乃学地方。幼丧父母,9岁出家,先后于家乡从师16人,习《入菩提行论》等佛典,善写经画像。19岁时赴前藏嘉玛寺学中观、因明。又从噶当派高僧学显宗经论。25岁时受比丘戒,拜玛尔·确吉坚赞、瓜译师、萨迦初祖贡噶宁布为师,修习多种密法。南宋绍兴二十二年(1152),与向蔡巴一起同见塔布拉杰。因得其噶举教派特别密法传授,遂拜塔布拉杰为“根本上师”。后返康区,在家乡广收门徒,重点传授塔布拉杰所教之密法,5年之间,从学僧徒日众,声名远播四方。绍兴二十八年在前藏山南帕木竹(在今桑日县境内)地方建丹萨替寺,收徒传授噶当与噶举派融合之教法,创立了帕竹噶举支派,后此派领袖遂由朗氏家族承袭。遗体火化,出现可以升斗计量的舍利,并出现字母等不可思议的舍利。


觉巴

觉巴是直贡派的创始人,西康对柯人,生于南宋绍兴十三年(1143),幼时聪慧,四岁时丧父,他即靠为人念经来养活母亲和妹妹。有一次,有人送他一只小山羊,由于他年幼,被山羊所托,结果岩石上留下了他的足印(学按:这是再来的圣贤,夙世已得了心气无二、物我一体的作用所致,如弥拉日巴被弟子们请下山至一村口之石上,众生来迎接他,拉住他欢喜地跳,他也随之而跳,竟然将他陷入石中,大家才止住,再看石上祖师的足印和杖痕很多,亦此理也。)。在觉巴八岁时,修密法中亲见了怖畏金刚(学按:即大威德)和亥母,并获得了殊胜悉地(学按:即明心见性),亲见了佛的清净莲华界(学按:此理太深,即密教之无上部,浅言之,即《妙法莲花经》之理也。)。他从九岁起即作弘法事业,有强盗想欺负他,觉巴念动咒语,其盗则命丧他人之刀下,盗伴亦发了疯也。他的咒力被人知后,则有许多大人物也来追随他,求他灌顶和传法。

十几岁时,他来到卫藏邓萨梯寺,拜见了被人称为众生怙主的帕莫竹巴大师,而生起了无限的敬信,学习了噶举传承(学按:帕莫竹巴乃达波祖师的弟子,他创的帕竹噶举派)。师乃将全部显密教授都传给了他,他去琼山洞中修行了三年,证境有大发展。后来他又拜了几位上师,又回到了山洞修行,忽患麻风病,他努力观修,忽觉黑气从脚底冒出,见其中有鼠及背负重物的人和黑蛇都跑出去了,病乃痊愈,而且自然地能了解佛法的显密深义了。此后,凡患麻风的病人,只要得到他的加持则能好转,其时邓梯寺的帕莫竹巴大师早已圆寂,众人乃请他主持了其寺,但是帕莫竹巴在空中显形,叫他去北方羌地弘法。当他去后,却受到了念青唐古拉山神的迎接,他观修时,能使天上的雄鹰得到禅定,能使奔跑的马领悟其意而跑回来(学按:此乃师已证到了物我一体的境界了)。在1179年,觉巴在直贡修建了菩提大寺,本来此地极寒,但修寺后,冬天尚不见冰(学按:可能是大师丹田中拙火之功吧)。天旱缺水时,觉巴乃将一百零八块碧玉交给弟子仁前扎埋于地下,结果埋玉之处都出现了泉水。他的弟子有十多万。一次觉巴带了几个弟子到达恰山岗散心,虐译师则显示了神通,立刻从印度取回之新鲜藏青果,白钦显示融入上师心间,噶尔示现变成了怖畏金刚,扎西示现将法衣和茶滤子挂在太阳的光线上,仁前扎因无能示现,故羞愧而死,但是却久焚不化,觉巴乃到达恰山顶,即用手杖顶其胸口唱了道歌,尸体则立即化掉,并出现了彩虹飞舞等奇瑞,舍利子多得满地都是。(学按:白教藏地二祖弥拉日巴功德最大,他最喜欢唱道歌。有一次他在山中入定,天魔欲害,乃下暴雨,其处顿时成了湖泊,弥拉乃以手执抛入而通透了水底,其水顿时消失。可见大修行人的任何东西都是有大加持力。这就犹如几十年前,兰州有一我僧弟子,被一气功师欲试探他的功力,使用其邪法化成一颗火珠飞舞来扰乱他,他无法,乃用一活佛用过的破法衣拍之而灭。其人随后寻至他处,找他的麻烦,他乃据实相告,彼人即捧去其袈裟供养了七日,忽见火球从衣中出来,又入了其人之体哩!)

    觉巴晚年来到查乌,想找净处修行,他到洛嘎尔山,寻了一个小山洞,因为太小,所以在起身时碰了山石,因而洞壁即凹了一块,而且还留了下了袈裟的痕迹,他想开个透气的天窗,乃用手杖一戳,石上即成了一孔,他又用手在石壁上捏了一个挂东西的椿橛。又用手挖了一个石槽,当他在此密修时,夜空中即有各色的光从他洞中射出来,后来弟子寻到他,又请他回寺。在南宋嘉定十年(1217)三月二十五日黄昏,时年七十五岁圆寂,空中出现彩虹和降落花雨,在四月三日火化时,虚空中有众神向他敬献供养,花雨下落,能没足背,大火升腾、白烟缭绕,而香气弥漫,灰中得舍利八升,心脏和头颅未被烧坏,颅中脑液乃变成了六十二尊胜乐金刚坛城,缝隙处皆有灵骨装饰。


楚臣僧格

楚臣僧格(?~1204)是藏传佛教帕竹噶举派支派休色噶举派创始人。原名却吉僧格。11岁出家为僧,取法名楚臣僧格。后随格西霍尔为师学习密集灌顶,取密号多杰嘉布(金刚王),并从大师聆听《密集本续释》等。1181年,他在曲水县蔡纳地方创建休色寺,主持寺院24年,僧徒众多,形成休色噶举派。后休色寺转变为尼庵。著有《缘起广海》等。七十岁卒,火化时,其身手骨表面,自然形成了观世音菩萨像,火化形成一指半高的无量光佛,一根肋骨上形成了他自己的身像。总之,从头到肋骨之间,全部变成各色的舍利,其他还有右旋海螺、护法之身等,无数舍利置于外相心坎之中(《红史》)。(学按:道教尚有“神能飞形”之妙理,心的观想力稳固了的话,则世间和出世间的什么奇迹,都会显现出来的。因此佛教和外道都同用着这个心,假若不动念头,那便是佛性。《楞严经》说:“歇即是菩提”,这也就《金刚经》中说的:“应无所住而生其心”,但是世人却哪里会承认这个道理。所以说,如八仙中之张果老,倒骑着驴,却在觅驴,即显此理也。这当然还隐秘着另一种密义,那就是顺则成众生,逆则成仙佛之理也。红教之诺那活佛和白教之噶玛巴大宝法王圆寂后,都出现了很多的舍利。诺那的心脏即成了一块如石般的,四面看,就像他本人的形态。他的弟子们为他修了一座藏式的塔,在江西庐山小天池寺内,我年轻时还见过哩!至于白教法王噶玛巴,他的膝盖骨,则变成了一尊大腹的弥勒佛了,可见古今皆然,没有什么奇异的了。)

 

噶玛巴

    癸未年三月,享寿八十岁而圆寂,到初九日荼毗后,发现心脏、舌、眼未焚坏,舍利以白色居多,也有各色的,并发现右旋螺、佛像、字形、器械等许多加持物(学按:此位乃是白教的教主)。


迥·多吉札巴

迥仁波切是直贡噶举派中的大成就者,他在南宋嘉定十七年(1210)出生,六岁时,随父母到直贡寺觉巴前出家,取名多迥·多吉札巴,觉巴曰:“他是至尊帝洛巴的化身。”次年觉巴入灭。迥仁波切二十一岁时,入于石洞,而泥封其口,认真修法,亲见本尊获得了悉地,他住洞十三年,才被请作了直贡寺的住持,时年四十五岁。他大建了直贡寺,开光时有十三万人参加。

在南宋己未年,蒙古大汗蒙哥战死,噶玛噶举派的二祖噶玛巴被涉嫌入狱,忽必烈下令对他施行打、捆、抛入水中,用兵器砍、喂毒、头上用铁钉等罚刑,又七日不准进食,却无伤害。但在被用火烧至三天三夜后,他即不支,此时忽见迥仁波切身披骨饰,骑狮而至,放射心光融入噶玛巴心中,使他变成了金刚不坏之身,并对噶玛巴说:“你勿怕,请速入火光定。”噶玛问:“你是谁的化身,在哪个国土?”他说:“我是圣境帝洛巴的化身,现在叫直贡,在一百个界土都有我的化身。”说完即隐,不久忽必烈王臣则听到噶玛巴在火海中的道歌声,乃生起了真实的信心,才将噶玛巴放出。(学按:有一种书上说:“噶玛巴现了很多的神通,但是忽必烈乃将他流放到南方,令其热死,但是由于玛哈嘎拉招雨以降温,故夜雨天晴,农民之庄稼却长得特别好,故被人呼为吉祥上师。忽必烈乃招回,而围以重兵,七日不令饮食,围兵忽见所围之几重墙,都成了透明状,以故见到了空中有无量的空行母,各捧着各种天妙饮食来供养噶玛巴,乃报于国王,当忽必烈亲眼见到后,方将噶玛巴希放出,乃顶礼师足而发愿曰:“愿生生世世请师常以悲心摄受。”此中所说之帝洛巴,乃是白教印度之第一代祖师,外相示现为疯乞丐。他是亲从金刚持(释迦报身)处得的口授,因此白教叫他噶举,乃是口传之意。后来传到玛尔巴,他乃将一些密法用文字写了出来,如金刚亥母之生圆次第,乃是玛巴造的。以后到了弥拉日巴之大弟子惹窘巴等大师,又造了胜乐金刚等法轨,但是凡属于极秘密的口诀,还是保留着口传的形式。因为此等口诀,还保持着上师自己的经验哩!)

噶玛巴专门去了一趟直贡寺,对众僧广作布施以感谢其恩(学按:在噶玛巴传中,却未提及此事)。在凶恶的霍尔王开尔达攻占当雄,巴卫藏地上师召来要严办时,迥仁波切来到,开尔达却见到是上乐金刚,霍尔王则对大臣说:“今天之这位喇嘛,有三只眼睛和一副大牙,是一位真实的胜乐金刚,太威武可怖了。”于是乃皈依了他而撤军也。(学按:此种情况,乃是由于此修行人观想之力而变成的,名意生身也。所以弥拉变成了雪豹,当弟子问他原因时,他则曰:“假若修到心风自在的人,则能随心的变成任何东西的”因此密宗的教义,得到空性定后,是不准以为空就是究竟的解处而排除掉任何思想的,因为密宗知道,一切思想都是本性之假有(也叫妙有),但是思想得由自性来统领和指挥方才合理也。此理在大小乘、禅密之间,从古至今都是争论不休,那是未明其理故也。)

    迥仁波切在南宋祥兴元年(1278)七月二日在壤圣地圆寂,时年六十九岁,火化后,出现了许多舍利,一颗牙齿变成了一尊度母像,形态逼真,惟妙惟肖。(学按:这个情况和宗喀巴大师的一颗牙齿也变成了文殊像一样,当其弟子克主杰供养祈请后,此牙像上,又生出了白红蓝三色之舍利也。)


藏由嘉热

    林热噶举派开始创于帕莫竹巴的弟子至尊林热,由法主藏由嘉热所传出。1161年,他出生在年堆库勒地方,两三岁时,正遇得成就者林热,来到热振寺与师相见,求授了灌顶和本续教授,只修了七天,便能在寒冷的冬天穿起单衣服(学按:由此可见,圣贤再来就是和常人确实不同啊!)。后来,藏由嘉热圆满了此生的事业后,便在宋宁宗嘉定四年(1211)六月下弦初十黎明圆寂(学按:下弦初十即廿五日),享年五十一,遗体火化后,二十一节脊椎骨,每节都现有一尊观音像,留下了心脏和舌头,在头盖骨上现有三怙主像和许多舍利子。


仁钦曲坚白桑布

    仁钦曲坚白桑布遗体火化时,天降花雨,乐声自鸣,彩虹成帐,出现舌心等难以记述的舍利。还出现舍利带到哪里,哪里就要覆现虹帐。在骨灰抛洒后之多年,则不受冰雹灾害等无量稀奇之事。(《直贡法嗣》)。

 

卓贡

    鲍绒噶举(学按:此乃鲍绒噶举派的祖师)是由鲍绒巴达玛旺秋(盛自在)所传出的,他的所有继承者中最优胜的,就是卓贡。他出生在当雄县(1224),二十六岁时,在鲍绒巴前听受了塔布噶举的甚深教授,心中如实地生起了大手印的证解(学按:也就是禅教中说的解悟)。后来他被迎请到了西夏王皇宫的祭供处,因为彼王最极信奉上师,所以便作了弘法的助伴,奉以帝师职位,修建了色甘寺,继任了鲍绒寺法座,圆满地传授了无比的塔布噶举的深法教授。他于七十三岁时(1296)初一日,诸僧伽敬了茶、献了供养,他接见了全体僧众后,于傍晚圆寂,火化后,留下了心脏、舌、眼,以及印有胜乐轮父母和咒字“吽”、“旁”等相的舍利甚多。

 

德新协巴

    德新协巴圆寂时发现彩虹和光明,及天雨华等无量瑞相,荼毗后,发现有舍利聚集而成的大悲观音、胜乐、欢喜金刚双尊等像,还有难以计数的各色舍利。(学按:这一位也是五世噶玛巴)


噶玛恰美

    噶玛恰美仁波切的父亲叫贝麻汪乍,是西藏的一位伟大的传承持有者,不但是精通经续的学者,更在生圆二次第上圆满成就,曾经多次见过莲师和多杰帕母及其他的本尊,并获得其加持。(学按:多杰帕母即是金刚亥母,也叫金刚猪母、金刚瑜伽母,她是宇宙大自然真阳的代表者,也就是红教最高佛普贤如来的佛母法界自在母,凡任何佛菩萨及金刚及诸天神和一切众生的女性,都和她是一个体性,所以在亥母法轨中说,空行母分上中下三等,上等的即诸佛菩萨金刚的明妃,中等的即是诸天神之明妃,下等的即是世间的女性,所以在亥母赞中,即有“空行母之转轮王”之句,意思是说,亥母是能包括一切女性。

    亥母是观音化现的度母的化身,在度母法中说:“三世诸如来,无一非子者”。她是般若佛母,因为三世诸佛都是从般若智慧而生的,故《金刚经》中说:“三世诸佛,皆从此经出”。本来佛性中是没有男女的分别,因此密教之任何无上部本尊都是表示佛性。但是众生不知道此中的奥义,却在性空中,要勉强的分出个男女相来,我说观音、文殊、普贤三部依怙,他们是男身还是女身,假若他们是女身的菩萨,那么红观音法(一名大悲胜海)中的四臂观音,却为什么以亥母为明妃,而文殊却为什么以妙音佛母为明妃?此乃仅举一两个例子而已。无论禅教和显密,都说佛性是无男女相的,难道说是空口说假话么?在六百卷《大般若经》的第十品理趣分中,释尊却偏偏地说出了,作为普贤菩萨的化身金刚手菩萨,也是由金刚萨埵化现的,他怀抱着忙莽鸡佛母,也是亥母之体性。因为上至佛,中至天神(包括阿修罗的魔),下至六道众生,草木蠕动的雌性,皆包括无余。应该说般若空性之中,是什么也一无所有才合理,释尊却在《大般若经》中露出了玄机。

    在密教里,普贤菩萨、金刚萨埵乃是教主,是毗卢佛的心中化出,为毗卢佛之全权代表。普贤如来是法身中之法身佛,金刚持(是白、花、黄各派之最高佛)是法身中的报身佛,毗卢佛为法身中的化身佛,因为在红教中说,在法报化三身中,又各各有法报化之三身,统共也就是九身。这道理除了白、花二教首肯外,其他有些教派是不承认的,说无普贤如来是红教虚构的,但《华严经》中却有普贤如来的痕迹。佛法犹如渊海,谁又能知道多少哩!即如圣龙树菩萨生时,自叹世间之书他都阅完了,后被娑竭罗龙王引入龙宫,以龙树的智慧,单看经名两个月都没看完,《华严经》和《大般若经》是他请来世间的。

    密宗之《金刚顶经》是龙树菩萨在南印度之铁塔中,见到了普贤金刚萨埵肉身入定而亲传他的,但是这在东密的两部大法中,只属于金刚界法,还没有胎藏界之《大日经》。龙树将《金刚顶经》传给了龙智,龙智又将法传给了金刚智,金刚智又听说有《大日经》的胎藏界法,后来在中土遇到了善无畏大师,两位大师乃互通有无,互相为师,金刚智得到了《大日经》,又将两部大法传给了不空三藏,不空乃传给了青龙寺(陕西省)的惠果阿阇黎,适逢日僧空海来华求学,惠果即传两部大法于空海大师,此位乃东密或称唐密之日本密教之初祖也。

    空海大师得法后回到日本,选择密教道场时,金刚杵忽然腾空而去,落于日本高野山顶,因此他乃在高野山建了密教之第一祖庭。据说他初到日本时,受到天皇接见,他即讲了密教即身成佛之义。当时有诸宗之善知识在场,都不同意这个道理,都一致说,经教禅宗皆无此理也。据说当时大师入水界定,大家见到了水,大师又入火界定,大家又见到了火光,后来大师手结金刚界毗卢遮那佛之智拳印,面门忽开,头戴天冠,身穿百宝天衣,俨然成了金刚界之大日如来,于是大众惊服,皆拜于师座下。天皇即命选了五百年轻有为之僧,作为弟子来学习弘传密法,一下子将唐密提到了顶峰。空海大师并疏解了经义,又作了具体而精要的《即身成佛义》,其中有《六大无碍常瑜伽》、《四种曼荼各不离》、《三密加持速疾显》、《重重帝网名即身》等等,吾念忆念,更觉得贴切,既符合中下部密法,更合乎无上部的教义,真是伟哉,不愧为大师也!

空海大师极喜中国之文化,但因时间有限未能全知,如道教之教义和藏密之教义,尤其是藏密之无上部法更是无法了知了。虽然说唐义净三藏在玄奘后去了印度,他大概在莲师的故乡乌仗那得到了印度最早的无上部法的本经即《大悲空智金刚大教王仪轨经》,虽然翻译了出来入藏,但阅藏经者却无人敢看,只能置之高阁,因为其中之学理太奇异了。在中国传统的儒家概念中,谁也不敢承认啊!但是它是佛经,它是金刚萨埵抱着金刚亥母说的。

我本人是一个狂放不拘思想的人,因此在我的心灵中是“一切法皆是佛法”的忠实信徒,所以什么书我都看,而且极愿意将书中之意义弄个水落石出。当我在看到一本道功图书中说:玄奘法师早就将《大悲空智金刚大教王仪轨经》得到了,并且也译了出来(一说是晋代的法护译出),但却不敢示人,直至他在陕西桐州的寺中圆寂时,才将其书给了他的大弟子窥基大师,以致于后来形成了佛教中之三车法师(一车美女,一车酒肉,一车经书)之说。他是唐代佛教中泰山北斗玄奘的第一高足,却为何这个样子,真是令人百思不得其解,即是大德高僧也说不上来所以然了。

    窥基法师去见陕西终南山沣峪的净业寺的律祖道宣律师时,律师也以为他是大错而特错了,但是因为窥基乃是尉迟公敬德的侄儿,又是唐僧的首席大弟子,因此律师没有正面说他,只能用旁敲侧引之法来纠正他的行为。平时到中午则有天神因敬律师的戒行高洁来送供养的饭食,道宣律师则留窥基共尝天人的供斋,但是其日已过午尚未见天人的踪迹,窥基告辞而去。刚走即见天人到来,律师问故,天人曰:我只见刺目之亮光(此乃是本性中灵源明皎洁之光,也就是密教谓为本觉智光啊!)看不到律师,现在才见到律师,所以我马上就来了。因此作为律祖的他,也只能是瞠目结舌了。

窥基的前身,本是迦叶佛(燃灯佛)时的阿罗汉,入灭尽定(也叫灭受想定)而等待释迦出世闻法的,因入定的时间太久太久了被埋到了地下,玄奘发现后,才示意他到中土大唐投胎,等他归来后再给他说法度脱。因此密教说,证了阿罗汉果以后,才真正有资格学密教的无上部法,因此窥基之举动正合此理。但因为后世肤学之辈,禅教之理尚未通达,却敢指手画足地来妄批密乘,真是不知天高地厚也。)

当贝麻汪乍圆寂时,火化后,遗留着心、舌及眼,丝毫无损,又从牙齿中孳生出无尽的舍利子。(学按:宗喀巴大师在世时,讲经间掉了一齿,被大弟子克主杰得到,赞供祈请了七日,此牙则变成了文殊相,又在像的额喉心处,孳生了白红蓝三色的舍利。

在后世所作的甘露丸也叫孳生丸,多数是用六字大明咒,或金刚亥母的与胜乐金刚的无上部本尊,或四臂观音与金刚亥母的无上部本尊来念咒和观想加持。想从佛父母的处流出甘露,入于丸药中,如是闭关专修七七或百日,在加持成之时,或见药上放或者是火光,或冒烟,或嗅到异香,或闻到药中有念咒之声,或还会再生出舍利,这就表示此药已经成就了,然后将其药丸成芥子大的颗粒,每天服一丸,以求得和本尊的感通。因此也有用自己所修之本尊来咒的,但是必须得是无上部本尊才行,这是法轨中说的。当然修此丸药者,在天灵盖中所置的普通无毒的药中,必须要有一颗先代大德咒过的甘露丸作引子不可,否则是是不能成就的哩!这是一定的规矩,谁也是不能逾越的。

据说先代的甘露丸,乃是从释迦佛开始,有佛的发爪或舍利末,或袈裟和佛降生处菩提场成佛处,密宗还说又印度清凉大寒林(乃是武本尊的净土),因为佛的化身马哈嘎啦是住在尸陀林中的,如两臂的乃是毗卢佛化的,四臂的则是胜乐金刚(包括一切的金刚)化现的,而六臂的马哈嘎啦则是观音之所化现的,因此在密宗三大经中的《苏悉地经》中说,修密法之殊胜处中就有去尸陀林中去修法,或在佛舍利塔处,或佛降生、成道、入涅槃处,或佛曾住过之处,或后代之大德修行成道处,或清净的寺庙,或寂静处,都属于修行之胜处也。

佛的颗粒状的舍利既然不能碎,那佛所化的灰或佛载世时用过的衣裙,也是布絮舍利啊!因为直到现在如我师根造上师的衣袖上和我的裤腿上也生出了舍利。经中说这叫作布絮舍利,何况是我们的释迦教主的衣物,或任何直触过的东西,都是圣物和舍利啊!因此舍利这个名字,是不能用灵骨一个概念来解释明白的哩!),自生四臂玛哈嘎拉相及种子字“阿”、“吽”等浮凸在牙齿及骨头上。(学按:我见过近代藏中大德颅骨外浮凸起的藏文阿字,及日月或六字大明咒的藏文像片)。

    如莲师预言所示,噶玛恰美于公元1613年,诞生在西藏雪山斗康区扎眸冈尼翁透。他在十九岁时放弃俗人生活而去楚布寺,后来在噶玛巴处得了很多的重要灌顶和传承,以及直指口诀教导,其一是俱生大手印。后之一年半,噶玛恰美跟随噶玛巴闭关,后来他决定实证观世音、嘉哇加措为主要本尊,修习了十三年的严格闭关,并完成了很多的著作。他将大手印和大圆满结合在了一起,写成了论著。这乃是白玉派一直持续到现在的主要修法。在火蛇年初,噶玛恰美在六十五岁时,在一次净观中亲见了阿弥陀佛。他六十六岁(1678)时,在向几千个弟子宣说:“时候已到,要到另一个世界去”。果然圆寂了。荼毗后,出现了无数的奇妙征相,如呈现八吉祥图的云、彩虹等,如伞盖般遍满虚空,他的脑心及舌,丝毫无损。在器官上呈现了清晰的黑噜嘎、忿怒莲师及种子字阿字等。在骨舍利上,亦现出观世音嘉哇嘉措、八吉祥图及其他本尊的圣像。(学按:我学的主要是白玉寺派,乃是将红白二教融汇贯通的派别。这是因为宋代之热罗扎大师得到了大威德之无上大成就。白教教主玛巴上师的大儿子,据说在与其父辩论佛法时,尚且问住了其父玛巴,以故有人说他已证到了八地菩萨,况且在他死后,天灵盖中有胜乐金刚的坛城,但是他还被热罗扎诛死。因此到了噶玛巴,可能是见到了白教的本尊虽然在修气脉中很殊胜,但是在息增怀诛方面还是不太理想,因此他才将红白二教之法加以合作,这也是因缘成熟了啊!因为印度的白教第二代祖师那若巴曾对玛巴上师说过,以后我们噶举派的教法,则一代强过一代。果如所言,如帝洛巴口传二祖密法后,那若巴又将汇通了其它经中之理,而造了《那若六法》亦名《六成就》,那若巴又将此法传给了亲妹,也是那若巴之明妃,证成了无死虹身宁古玛,她又将其法加上自己的修行经验而变成了《宁古玛六法》。那若巴正式将法传给玛巴后,玛巴也因为还学过其他各种派别之法,所以才将金刚亥母法加以汇通,而著了《金刚亥母生起与圆满次第的广轨》,那若巴并将自己修行,见到的亥母的化身“哈窘玛”,作成了《那若空行母的仪轨》。现代藏地中修此法者还很多。

    白教的噶举二字,即是口传派之意,不准写成法本的。但是这些大祖师们因为悲悯众生,故勉强写成了文字的仪轨。玛巴上师结集了很多密经,但是将胜乐金刚(白教的主心骨)还是没有写出。玛巴口传给了大弟子弥拉日巴,弥拉正传给了达波(又名冈波巴)。达波先为阿底峡之弟子,后来才拜弥拉日巴为师,所以达波才将显密二教之理汇通(他讲的显教理也不太同于其他教派),而传成了四大派,再由其徒子法孙,各随己意而形成了四大派和八小派,于是噶举之教法遍满了全藏。达波传的各派中唯独噶玛巴修得最好,据说他的大小便中都有舍利,这很有可能是他汇通了红白教的作用吧。据说他乃是莲师的化身。后来他在明代永乐皇帝请来了内地,封噶玛巴为“大宝法王”。他的第一世名叫都松钦巴,从未来过内地。)

 

扎喜伯哲

    扎喜伯哲11岁时值遇阿阇黎仁清伯,此师已成为噶举派一切法门的教主,富有显密的许多功德,持戒极严,具足广大神通。扎喜伯哲在此师(仁清伯)座前听受三种续部的教授等,特别听受了《喜金刚第二品法类》并作研习,及《入行论》和《般若百颂》等许多教法。他多次承认他是达隆汤巴转世再来的活佛。逝时,得闻各种天乐声,寝室顶上现起白光,犹如立柱,为众所睹。荼毗后,发现右旋螺四只,留下心脏和舍利,遗体焚烟遍布处,天雨四瓣的瑞花,花心为舍利而下降,诸僧的茶碗中也落下了许多花雨舍利。

 

明珠多杰

    明珠多杰大师在第十一耀宗年(1645)九月九日降生,他的右手有一颗蓝色的痔相庄严,象征着法身单一的必要性。他在木马年九月八日十岁时,在护法的协助下,终于见到了上述之恰美仁波切,恰美首先给了他一个南琼及朵仙的净化加持,并审慎地考察明珠多杰,却发现他拥有一个莲师无误化身的特征。在一六六七年他二十三岁,停留在幕桑的一个圣地稍现病兆,过了三月时停止了传法。在当月的十一日,他向禅修的本尊祈请、祝祷,并供养了许多回向文,然后他给予弟子们最后的开示。于十四日,他在净观中见到所有的八大黑噜嘎与他们的成就坛城。在十五日早上,他见到三根本静忿诸尊云集,并以莲花双跏趺坐姿进入禅定中。在十六日上午,在拨数珠念咒时融入实相的空性中。在此后的三天中,他的身体一直保留着端坐的姿态,在火化时,所有的人皆目睹了许多不可思议的景象,许多彩虹如帐篷般而垂布在虚空。他的舌头和心脏,丝毫无损地遗留了下来,骨头上浮现出藏文的元音和子音字种。

 

让琼利佩多杰

    第十六世噶玛巴让琼利佩多杰,生于公元一九二四年六月十五日,藏东德格阿图宫殿附近的业朱河畔的登冠。当他出生后,即走了七步说道:“母亲母亲,我就要入世。”此时噶玛巴沐浴过的水,马上就变成了牛奶。当他七岁之时则被迎请坐床,举行了“黑宝冠仪式”(学按:据说噶玛巴头上戴的法王帽,帽前有金刚杵十字形,是由十万空行母,每人拔了自己一根头发而织成的。所以每代的噶玛巴坐床登法王位时,都必须要加此法王冠才算是真正的白教噶玛巴,这个王冠是不同的哩!),当加冠时,空中布满了彩虹,许多的天花从天而降。在一九八一年十一月五日晚上在美国的芝加哥示寂,在四十五天内,他的遗体并未倾倒反而收缩了。在火化时,天空忽然出现了巨大的彩虹环绕着太阳,万里无云,噶玛巴的心脏忽然从泥封的塔面向西藏的方向由烈火中跃出,其时正值泰锡杜仁波切正捧着空盘走过,心脏却不偏不倚落于盘中。人们在舍利中又发现了一小块噶玛巴的腿骨,中间自然形成了一尊佛像,右手做触地印。(学按:可能是镇地印,即是将右手覆搭于右膝,左手作定印,突出约半公分的厚度。)

 

江贡桑吉华

    江贡上师为香巴噶举五金刚传承上师。在一九四三年正月十五凌晨出生,他婴儿时,双腿自下而上有自然形成的虎皮裙纹理,纹理下端足踝之上,各生就一个虎头,上师的现在双腿膝盖上,仍保留有四寸的虎皮裙纹理(学按:我的右膝盖上,也有一个二寸大的虎皮虎头也。)。在一九九五年五月,上师在当地之主管部门同志及部分汉族弟子的陪同下拜谒了甘肃武威的金刚亥母洞,并在洞中发现了金刚亥母的舍利。中国甘肃之武威(凉州)是古丝绸之路的重镇,亦是藏传佛教空行母之圣地,位于武威市城南十五公里处的新花乡缠山村,金刚亥母洞山形似弥勒佛像,从头到脚的距离步行半天,亥母洞处弥勒自生像的头朝南,面向东,在远处眺望,即可清晰的看到右胁而卧的佛像,若诚心的礼拜、供养亥母洞,则会增福延寿而造福无穷,若然不敬,则会招灾而引祸四周不宁,而一生难安也。据《胜乐本续》云:释尊在讲《胜乐金刚根本续》时(学按:据贡嘎活佛说此经续,乃是释迦在天界说的,不管哪一教最重视的金刚是何位,但都是胜乐金刚之体性,不管哪一尊文武本尊的佛母,也是金刚亥母之体性,这也就是千佛万佛,本是一佛之理,到头来还是释尊之妙用耳。),有二十四位空行母听完密法后,来到了甘肃武威的金刚亥母洞,举行了会供并加持了此地,因为空行母的加持此地的原因,乃形成了五位金刚亥母降世的缘起。(学按:五位亥母者,乃是指亥母顶轮的金刚空行母,蓝色表东方之不动佛;喉间之宝生空行母,黄色表南方之宝生佛;西方心中红色空行母,表极乐阿弥陀佛;脐轮之绿色空行母,表北方之不空成就佛;而亥母之本身,则是表毗卢佛(也就是释尊)的。

 

2.3噶当派

    阿底峡尊者法系有“克、邬、章”( 即克顿争直雍仲、邬勒比希绕及章顿巴嘉瓦穷理)三弟子。章氏之弟子博多瓦、精阿瓦、浦穷瓦等称为“三兄弟”;博多瓦有弟子朗日塘巴多杰森格等菩提心之主,如菩萨般的众多弟子,以三士道次第救度诸众生,此派被称为尊者“噶当派”。

    “噶当派”中先前虽有德、桑、贡三寺及嘎、觉、司三寺(噶当派最早的六大寺),然而现在此教派与萨迦、格鲁、宁玛等教法合为一体,没有自派独立的寺院。

    当时,绰普的译师绛巴拜迎请印度布扎玛拉西拉的班智达释迦室利等佛学大师至绰普寺,与萨迦班钦等十一人于同一天受比丘戒。

    大堪布强曲巴创建更登贡寺,多杰巴创建尼摩泽寺。此二堪布之弟子领经师索朗谷如创建曲隆寺,贡却坚参创建切弟寺。此四寺被称为四大寺院。阿底峡尊者之弟子邬 勒比希绕创建桑普寺。

    那时,班钦毗玛拉之侄邬罗丹希绕在印度西部、东部共住二十五年,成为无与伦比之大智者。其弟子传承中恰巴却杰森格首创因明学、摄类学。由此出现“桑普八雄狮”,善说僧人得以发展。

 

仁钦桑布

    仁钦桑布(898995)是宋代西藏后弘期有名的大译师,他十三岁出家,少年时到喀弥罗钻研显密教典,并广弘之。后来阿底峡入藏,令他专修,于乙未年在喀扎莫根入灭,此时众见诸天神,遍满虚空,齐奏天乐。同时天雨妙花,肉身全部化为光蕴,只剩下了三颗红色之舍利,又在发出如雷之巨声后,舍利也就没有了。


嘉裕哇

    开始由阿阇黎把嘉裕哇大师(1135)托给了敬安·楚称坝哇大师,他在上师前服务一切内务,闲隙还得办一些琐事,真是圆满周到。晚上他还供曼达祈请佛天。因此敬安所供之舍利,也增长了好多,敬安临终,他乃求师于未来世摄受,敬安说:“直至法身未灭之间,我们师徒都不分离。”他在服侍敬安,几乎没有时间修行,谁又知道,他由此作为却得到了内证,因为他有一次走到第三阶梯时,心中顿时生起了所有经藏的教义。因此他乃感叹说:“吉麦寺的不勤于对上师服务而唯勤于闻法,这是错误的!”后来他作了广大的利生事业,他涅槃后火化,发现了很多的佛像和舍利,烟火至处,也发现了舍利。

 

2.4格鲁派

    在安多宗喀出生的文殊怙主洛绒扎巴(宗喀巴)上师,依止许多无偏见上师,精通许多教理,主要护持噶当巴教法而被称为“新噶当派”。新建噶丹寺,自此以寺名而得教派名。有达玛仁钦、克珠格列巴桑、班钦更登珠等许多弟子。卫、藏、康三地有色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺三寺,以及藏地札什伦布、昌都强巴林等许多大寺。由遍知怛来(前藏)、班禅(后藏)、夏嘎杰尊当巴、章嘉活佛(内蒙)、哲布尊丹巴(外蒙)、喜央谢巴等的转世共同护持诸寺,被称为“噶丹山派”。

 

热罗多吉扎

    在《大威德之光》一书中说:“热罗又去孜布尔日,这时他正在换齿,在脱落的牙上,却有蓝色的“吽”字和红色的“阿”字,在他的唾液和小便中,也发现有五彩的舍利。(学按:据白教噶玛巴传中说,他的大便如石蜜,又有舍利,他的小便中也有。此种显现绝非常理之所知。在常人知道舍利乃圣物也,就是出现,也不可能出现在这些极为恶浊之处啊!但是在《般若心经》上却说:“不垢不净”其实这正就是法华之义,“不垢不净”,“烦恼即菩提,生死即涅槃”之妙用。《金刚经》中说:“如来是真语者,如语者,不妄语者,不诳语者”在现代的科学潮流中,若拿不出可靠的事实,那佛法迟早是要被淘汰的。因此,我劝佛徒不敢死命地攻击佛法各派之各个妙用,最好还是结合理事而充实佛法之内容才是正理。不过据我看也不要紧,假若佛法之真义那么经不起风雨而脆弱无能的话,早就一败涂地了,正因为佛法是真正的真理故,所以就会像金刚舍利一般“亘古今而不变,历万劫而长存”,所以舍利才是真正的佛的法报化三身。)

 

乌玛巴

    在《宗喀巴大师传》中说:有乌玛巴大师者,童年在多康地区作牧童,他的心中自然的会发出“阿那叭扎那”的声音,有一次他被此声震晕,待到醒后,则见一黑色的文殊身像(学按:据说此事,他即请问了宗喀巴,大师则传他文殊),他即闭关专修,不久即见到了文殊身和语的真相(学按:此意即是,他能够见到文殊,并且还能对话,于是宗大师乃以最高义理,教他问取文殊,文殊则会答复得极其圆满,所以宗大师才敢断定了他所见的是真文殊也。)。在乌玛巴圆寂火化时,火焰和浓烟,有如善巧画师,所画的剑和莲花一样,连续不断的在出生,渐如淡影而向空消逝。在灰中又发现了如水晶般的透明,色如红花的无数舍利(文殊身色),而且成为增生舍利。还有一部乃是细小舍利从一粒增到一粒,又有许多,成为六轮形状,有轮脐边等,极为美妙和希有。


宗喀巴

    宗喀巴大师去到却轮,在修持中则亲见了四续部诸尊及三十五佛等,受到了佛的加持(学按:据说宗大师作大礼拜三百多万,将石板都摩凹了,用石曼达磨肉见了骨头,方才感得三十五佛的现身,所以后代黄教的大经堂中,则画这些佛像也。)。那时,大师的心爱弟子克主杰向大师说:“昨晚我梦见上师为我作悬记,因此,我请求讲授四续部之略义金刚持道次第。”大师说“甚善”!就将深法传授给他。有一天宗大师为众讲经,日光很高,大众见到大师口中出光,遍于虚空。有些人见为虹光的,但是大师以后的法主甲曹杰却见到宗大师掉了一齿。宗大师乃道:“无与伦比的福善,犹如须弥山,近前住的金山(学按:此乃譬喻近须弥山的七金山)的克主杰,此牙齿给您。”甲曹杰和持律师等弟子说:“启闻大师,不给我等是何缘故?”大师说:“不是不给您等,克主杰与此齿有缘,并且文殊示有悬记,讲说诸密续,也是此义。现在你们七日之中,作虔诚祈请,然后可以给你们。”于是克主杰乃将齿捧于室中,作虔诚祈请,顿时光明满室(学按:一说是供曼达)。七日之后,宗大师命将齿拿来,陈设了善妙的供养,然后启封,其齿已变成了一尊文殊像,在像之头部和手节上还如琳琅珍宝般长满了舍利。在像之顶髻,有螺色舍利(学按:即白色),大师乃给予巴窝多杰。眉间有晶色舍利,乃给予甲曹杰。喉间有金色舍利,乃赐予持律师,身及各肢节共生出舍利一千零二颗,乃遍分给了在那里的大众,从此以后,大半的时间中,舍利复增生,而作普遍奉安之供养,也就是成为有缘者供奉之所依。

 

怛来根敦珠巴

    一世怛来根敦珠巴在阴火牛年(1457)冬季法会时,被迎请到东嘎,他也掉了一颗牙齿,即赠给东嘎首领朗巴班觉,朗巴乃祝寿祈愿,后来果然得到了一尊头饰上有三颗舍利的尊胜度母像。(学按:此佛母即是五佛顶中之尊胜佛母,也就是长寿佛化现的三头六臂的长寿度母,他的特点是能使人得到长寿。因为此尊最能够消除杀生害命之罪,使被杀者超生善道之故也。白教之最有名的达波(冈波巴)短寿,有一上师教他此咒,乃获得八十余岁的天年也。我在妥嘎明体中也见过此尊,先弥陀而出现。)


明朗伏藏大师

    明朗伏藏大师是在藏历火狗年二月九日降生,在二十一岁时,成为五世怛来的经师(学按:据说五世怛来,乃是莲师弟子尼雅者的再来,所以他很爱红教的教法,他也取过莲师的伏藏法,而且他还是历代怛来中最有能力的一位。)。后来,明朗又创建了明卓大寺,并以金银抄写了大藏经,又取出了无数的伏藏品。总之宁玛红教之各方面经法在接近灭亡时,全是依明朗大师的恩德而来(学按:我看过一种资料中说,红教在西康三大寺之噶陀寺,也是由五世怛来向白教要来给予红教的哩!)。明朗大师在六十六岁,木马年二月二日,太阳升起之时,空中传来了妙音巨响,屋里充满了香气,大师乃向东走了七步后,乃作金刚跏趺,即作谢世偈曰:“现身念即天咒法身界,三身五智游舞遍法界,修持深密无上大圆满,愿成无二意之明点性。”说毕又眺望空中,而说道:“诸空行母,已前来迎请我。”于是他乃两手执持手鼓和金刚铃杵而圆寂。此时空中遍满了彩虹,散下了六瓣花雨,火化后显出了甚多的坚固舍利,令成千上万的人对密法深信不疑也。(学按:我记得某一世噶玛巴,圆寂时,先对弟子们开示后,即执铃鼓摇动发声后曰:“我往清净处去矣。”即置铃鼓而坐化也。)

 

根敦彭措

贡唐仓第一世根敦彭措,于公元1648年清顺治五年,正月初八日出生在四川省阿坝州。在十五岁时,他随其叔洛桑扎西入藏,在哲蚌寺学经,学完了五部大论,被称为哲蚌格西。他又听了嘉木样的劝告,入下密院学习甚深密宗金刚乘教理,成为显密兼长的大密宗师。他在1715年,乃继宗喀巴之法位,任了甘丹寺的第五十赛赤,上师晚年大多住在贡塘寺。因此,乃将上师历世化身称为赤钦·贡唐仓喇嘛,他在1724年七十七岁时圆寂,火化后,舍利上乃显出了上乐金刚佛像。


衮却

    衮却格西拜赤绛仁波切为根本上师,从小又跟了很多成就了的上师,听受了种种殊胜的教授。他在十九岁出色的完成了色拉寺格西的课程,以后即遁迹于喜马拉雅雪山中修苦行。他在没有衣食的条件下,苦修了十六年,他在2001年10月15日的晚上圆寂。22日火化,几乎是无云的天空中却出现了彩虹,火化结束后,立即降下了甘露,在火炉中发现了形态各异的舍利,包括三颗白色的舍利丸,一颗是金色的、一颗黑色、三颗红色的和二十颗灰色的舍利丸。除了罕见的五色舍利外,还有白、黄、蓝、绿、红、金、黑色等,有的还像珍珠、碧玉、水晶等。此外还有三所依(学按:乃身语意)的眼、舌、心未坏,刚发现时心还是软的,过几分钟后才变硬了。格西生前头发已白了,但在灰中却发现了许多束黑发,人都说那是金刚瑜伽母(亥母)的头发。此外,还有像忿怒尊般红黄相间的一束头发,还有一些银色如同金属丝线般的毛发,也出现在炉灰中(学按:有的空行母的头发也是这样的)。格西的舍利,有的如珍珠,有的像绿松石,有的舍利则非常的坚硬,有的如同泥丸。当把舍利取出,放于格西供桌上的容器中后,舍利忽然发生了大变化,一组两颗舍利忽然增加到三十七颗,另一组却增加到二十八颗,遗骨也不断生出黄金般和珍珠样的舍利(学按:我在两月前给一位居士给小舍利时,那是最初从我发中生的,那居士也伸手去捻,到捻起后,顿时成了如菜豆大的了,我也真不敢相信,但这乃是真的)。在格西留的舌头上,很清楚的可见到一尊自生的度母像,并日益明显,心脏则持续缩小,同时还生出了血舍利,一颗牙齿现出法螺相。这些舍利在02年夏季,曾在台湾公开巡展,为十方信众而增加信心。

 

多巴

    多巴活佛出生于一九一〇年青海化隆县群科乡多巴村,因为他法讲得很好,所以人称为金刚手菩萨的化身。在一九九四年一月十日,八十四岁圆寂时,当地人觉得像似发生了轻微的地震一样,后在多巴村黄河边火化时,出现了彩虹的瑞相,他的灵骨缩成了两尊坚硬如铁的佛像,并有无数色彩斑斓的有藏字的舍利子。

 

2.5萨迦派

    是昆氏家族的后代创立的教派。宋熙宁六年(1073),贡却杰波(10341102)在后藏萨迦建寺弘法,后以此寺为主寺,形成萨迦派。萨迦,藏语意为白土,因在白色土地上建寺,故名萨迦寺。该派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故又称为花教。教主由昆氏家族世代相承,分血统、法统两支传承。主要弘扬道果教授等显密教法,不禁娶妻,但规定生子后不再接近女人。

衮噶宁波(10921158)、索南孜摩(11421182)、扎巴坚赞(11471216)、萨班·贡噶坚参(11821251)、罗哲坚参(即八思巴,12351280)五人被称为萨迦五祖。

十三世纪初,蒙古贵族的武力进入藏区时,首先和僧侣集团发生联系,并利用萨迦派统治西藏各地。公元1260年,元世祖忽必烈封萨迦派的八思巴为帝师、大宝法王,让其当上西藏十三个万户长的首领,并兼管宣政院,这是元朝管理佛教的中央机关。为了便于统治,元朝分藏区为藏卫、喀木、青海三届行政区域,建立了一整套政教合一的行政制度。萨迦派对扩大和巩固元朝在青藏这一广大地区的疆城,起过积极的作用;在宗教上该派亦较能兼容其他各派,使青海地区的藏传佛教亦能得到迅速发展。
  萨迦派分三个支派:翱尔支派、贡噶支派和擦尔支派,这三支派都是由八思巴的侄孙喇嘛丹巴索南坚赞传下来的。

 

贡噶宁布

贡噶宁布(10921158)是贡却杰布惟一的儿子。贡噶宁布幼年时随父学法,但他是贡却杰布晚年时期出生的,十岁时父亲便与世长辞。萨迦寺主持由拔日仁青札译师暂时担任,而贡噶宁布的主要任务是学习佛法。他当时广拜印、藏名师,遍学佛教显密二宗包括“道果法”在内的全部教法仪轨。最后贡噶宁布学业有成,成为一名神通广大的密宗大师,据说他能一身显现六种不同神相,因而被公认为观世音菩萨之化身。

  贡噶宁布二十岁时,接任萨迦寺主持,行使萨迦派教主之权力。他大力宣讲显密教法,尤其重视教言道果法的教授。贡噶宁布主持萨迦寺达四十七年之久,为萨迦派的教法体系趋于完善、宗派势力的不断壮大,均作出了重要贡献。因此,后人将贡噶宁布尊称为“萨钦”,意即萨迦派的第一大师。由于贡噶宁布的不懈努力,萨迦派在这一时期得到飞速发展,并在藏传佛教界崭露头角,其宗派势力急剧壮大,社会影响力也同时迅速扩大。

  贡噶宁布在世弘法时期,培养了诸多弟子。诸如获得最殊胜成就者三名、获得能忍成就者七名、通达经论讲说之心传弟子十一名、精于讲解文句之心传弟子七名。

    于阳土虎年九月十四日,由勇士和瑜伽母等众神之迎请,圆寂于叶如嘉卧喀冬地方。此时,所有众生皆感觉到乐器声、妙香和彩虹遍布整个虚空。并显现四有缘之地,一为极乐世界,二为观音菩萨刹土,三为乌仗那,四为北瞻部洲之康色多坚(即金色世界),其身前的大多数人皆看见他前往上述四有缘之地。此情形依次为,空行母在世间自在之受用(极乐世界)、变化 (观音菩萨刹土)、续(乌仗那)之经函上盖有大印。秀切俄祖说,色杰尊者特别为其前来净治圣土。火葬时,跟前所有的人无有不安乐之感,大家皆看到在三摩地附近显现胜乐四尊。格西桑日普巴前往近处拜见,遂变成一群群尊者,部分人还看见喜金刚八尊。当把骨灰撒到大海时,大海中即出现胜乐坛城之灯火,故现在之尊胜塔上象征性的画有胜乐坛城,据说是用火葬后的烟灰绘成的。

 

蒋贡拿旺累巴

蒋贡拿旺累巴于1864年生于多康嘎图,系第一世蒋养钦哲和第一世蒋贡康慈,及第一世蒋养仁钦多杰等诸位大师的心子。在三十七岁时,为了进行严格的闭关修行,将自身封闭在石窟中达十五年之久。他在闭关前,曾经阅过《摩尼卡布》,所以能了知观音深奥教法的所有功德,因此他说道,我必须终身修行观音法,念此六字大明咒,这样此生必定能够证悟。在萨迦(花教)教里,很少有人专门修行“道果”,于是他决定将道果的传承复兴发扬起来,因此他乃向萨迦班智达(学按:乃宋元之间,花教最有名望之大祖师,藏地称他和龙钦及宗喀巴为三文殊也。)祈求,而获得了全部的传承。他一共做了两百四十万次的祈请皈依,另外又完成了许多的供养和修行,包括七十万次的水供,一百五十万次的酥油灯供。他在闭关的十五年中,圆满持诵了喜金刚心咒两千万遍,护法玛哈嘎啦及六字大明咒各一亿遍。

1941年初,他示现病相,即在一幅画有阿弥陀佛极乐世界的唐卡前,供养种种供品,并在金银供杯中盛满了牛奶,投入了殊胜的舍利及甘露丸于其中。他即在同年的藏历三月二十日的上午,他在净身、着三衣后对众人说:“今天就是我往生之日,我将要往生到极乐世界。”众人退出后,他便坐着手持数珠,眼视西方,而持观音之六字大明咒,自修破瓦而去(学按:修往生的破瓦法,一般是观自己为四臂观音的,也有观自己为亥母或度母的,也有不观自己为本尊的,我听说大威德有破瓦法,施身法也有破瓦,头上观的多是弥陀;白教中,有头上观金刚持的;红教有观普贤如来的;而白教的香巴噶举有观白亥母的等等。)。其时天空中,则出现了彩虹等各种瑞相。遗体火化后,头骨上乃现出六字大明咒的梵文(学按:此师观想时,一定是观想梵文的六字明的梵字。我曾经见过某大德的头骨外面,如自然生成的藏文六字大明的照片,此乃久观之所致。)。其心中现有观世音菩萨的身相(学按:我在静中时,曾见过戴斗篷观音像从心中出来,但我其时却并未观想哩!),在他的全身各处遗骨上,出现了本尊菩萨的身形,而且舍利极多,荼毗塔上空(学按:此指化身窑而言)天雨曼荼罗华,又乍现彩虹,并有龙王哀鸣之异声,令人至心感动。(学按:此乃大师以实修实证的瑞相,而令众生知道佛法伟大之度生手段,因为众生的根基不同,所以佛祖乃用各种形式来度众生。我们绝不能保守成规而来观察佛法,才能合乎诸佛救世之旨啊!佛才在《金刚经》中说:“无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提(即无上正等正觉之意),亦无有定法,如来可说”也。)

 

阿旺穷佩

    阿旺穷佩是四川省甘孜州德格县更钦寺的一位九十五岁的老喇嘛,他一生中坚持不懈地学法和修持,几乎学过了萨迦花教的所有密法,观修过续部总集中的七十二位本尊,和成就法总集中的三百个本尊,最少也得观修七天。他以闭关持诵空行母密咒达两亿多遍,持诵萨迦护法中的金刚宝藏密咒和吉祥怙主咒多达一亿遍,他在修持上造诣很高,因此获得了先知之通,譬如重病人问他时,他则预知其病之休咎。据说,前几年有汉人弟子问他汉地之情况,他说他感觉到有一条大河在汉地奔流,不久果然在汉地便发生了严重的洪灾。(学按:大乘圆教和密教无上部都推崇身土不二之理,因此我曾著过《身心法界论》中广说法界即身心,身心即法界之理。显教重理故多在心(识)上讲,密宗重事(物质),所以多在身体上着眼,因此显教说见性才成佛,密宗则说即身成佛。譬如东密的空海大师则写有《即身成佛义》,即说“父母所生身,速证大觉位”,则显理(心性)事(物质)的身体和外面大自然是统一体之理论更加现实化了。)

    阿旺上师去世前五晚,唤弟子到,说:“我现在年岁大了,对寺院和百姓已经做不了什么事,过几日我要离开你们。”弟子们请他再来,他答应了。他在1998年藏历四月一日端坐圆寂。三天后,坐姿不倒,其年他九十五岁,他的遗体越缩越小,在七天后变成了十二三岁的小孩子大。他的卧室中,座铺上出现了很多的的舍利,有白色的还有透明的,火化时,所飘出的烟灰里随风洒落到人身上,有的是灰,有的却是舍利,以各人之因缘而定。有个女居士得了一点骨灰,她和泥作成了一尊佛像,用火烧固时,又出现了许多的舍利。在打开荼毗塔后,里面有无数的舍利,心脏没有化,却象一座尖塔,颜色暗红,大小如拳。

 

秋英多杰

    在秋英多杰仁波切闭关住过的地方,经常会有各色的舍利,这些舍利或生长在他的坐垫上,或生长在他剪下的头发中,或生长在他掉下的牙齿旁边。(学按:此师乃当代藏中各派中花教著名活佛,被请为北京藏传佛教高级佛学院的名誉副校长。据说他是玛巴上师的化身,曾多次在终南山各处静修。)


2.6希解派

    从字面上解释“希解”是“能寂”的意思,也就是止息。修行者依靠对般苦史性的认识和一系列的苦行修法,能够达到停止生死轮回,做到息灭苦恼及其根源。如何能寂,就要除去“我执”,据说,当巴桑结为使门徒懂得什么叫“嗔恨心”,也就是产生烦恼的根源,甚至采取舍身的做法以断除烦恼。这就是希解教义的一般情况。希解派教法有前、中、后三传,即当巴桑结在三个时期向不同的藏族人传授了希解派的三种教法。据传说,前传传给喇穷沃色;中传传给玛·却吉普饶(1055一?)、索穷·根敦拔(10621128)、冈·意希坚赞等。冈·意希坚赞又分出上传和下传;后传传给降森贡嘎(1062-1104年)、巴擦贡巴(1077-1158)、杰哇登内(1127-1217)等。该派传承大致年代为11世纪下半时,由于没有社会上的政治力量支持,所以在14世纪末15世纪初,希解派的修行法被其他教派所接受和流传。

 

当巴桑结

    在公元十一二世纪,印度有一大成就者,名帕当巴桑结。他曾五次去藏弘法,最后一次,他来了中土住了多年,而后去了西藏的定日,度了很多的弟子。他的教法注重苦修,强调以般若经义来息灭生死涅槃的一切苦恼。(学按:我说此师很象达摩祖师。据说他的传记中,就说他就是菩提达摩,住世六百岁,开创了希解派,提倡诸法一味本性平等,远离世间八法,也就是清净无为的思想,这乃是净空大手印的观点,几乎同于小乘。他曾经拜过一百多位显密各派的大善知识,所以他的见地绝不能用某一个教派来评价,他很欣赏弥拉日巴的作风,但是却又不同。据藏史记载,他第一次去藏时西藏还没人类文明。也有些像去五台山进了金刚窟、文殊叫他取来尊胜咒的佛陀波利大师。

当巴桑结借般若义发明了《古萨里施身法》的仪轨,在西藏创立了希解派。希解是表能息灭、止息烦恼之意,我从前也学过此法大、中、小和伏藏中的仪轨。此派最重视即是施身法,不过在秘密口诀中,也有颇瓦法和气脉明点法等。当巴桑结当时经狮面佛母的介绍,也见过弥拉日巴,在各现神通和比对教义后,当巴说:“你也不需我,我也不需你。”可见他俩所证功德完全相同。当巴和弥拉圆寂后,都同样留了一块尸石的舍利。而女弟子中玛吉瑙准最为有名。

此师的教义或风格方面观察,都很像达摩祖师,达摩祖师是印度禅宗的第二十八代祖师,在梁武帝时作了中土禅宗初祖,他的教法和白教之大手印极其相同,在风格上乃是狂放潇洒而不拘小节。中土禅宗所传风格极象净空大手印。至于是否传出密法,在祖祖单传上则无人能知。但在民间的道门所修的法中发现,有密乘五大金刚秘密口诀中用的生法宫,而且其作用和位置都是一样的。据他们讲,此法是因为当时六祖慧能遭恶人追杀,被一位姓裴的居士所救,所以六祖才将心法传给了他。)

尊者最后在定日朗可涅槃,当时天降花雨而遍布着彩虹光明,空行勇士现前迎接。(学按:此乃是中脉中佛性中地水火风空功能气所显现的境界,因为五大是中脉功能气也就是《大乘起信论》中说的“心生灭门”,也就是唯识中诸识的作用,也就是禅教中妄念的原体。若以气论,则是杂染气,也就是万有的根源,道教则名阴阳二气,故以太极图而表其原理也。大师圆寂时显此相者,正是为了叫众生追求其所以然也,法性假若纯粹是个空明体的话,那么这种现象岂不是天魔外道了吗?释尊灭时,若然没有大地六种震动等相的话,以后不论显教或密教的大修行人,现出了各种光或声,那一律就以魔外视之了。至于诸佛菩萨和圣境,乃是自性功能气中的一种作用而演变出来的幻境而已。这种幻境若以空性来否定它也是可以的,所以金刚经则说“若见诸相非相,则见如来”也。但是法性既属实相,所演出之理必须要人心服口服才对,既然法界中有四生六道和净土,若单用一个空来敷衍了事,那可能不成立吧!于是乎便很自然的出现了众识的妙用了,善识则会演变出佛国净土的幻境;而恶识哩,则会演变成六道四生,这就是任何人也不能否定的因果规律了。若执着空性为解脱的人,则会受到因果的惩罚,若不知证取空性而纯修善行之人,也是会被有相的色法所系,而得不到究竟之解脱。因此不论是大小乘、显密的行人,都不得执着实有其法也才合理。此理看似很浅,但实际上是再高也不过了,所谓“妙有真空”即此义也,古今执顽空为真理而排除净土与密宗者却大有人在,我可以大呼:“道友啊!小心一睡不能再起来了啊!”)

    当巴遗体火化时,还出现了众多稀有瑞相及舍利坚固子。其时大师的弟子达玛波德在禅定境中见到了三位美丽的少女对他说:“在尼玛拉堆吉祥的定日,当巴桑结尊者已前往空行刹土去了。喇嘛,你难道不想去看一看吗?”由于达玛已获得了神足的成就(学按:此段和《弥拉记》中惹窘巴的情况一样,那是因为修气脉者已经得到了脐下密处风的力量,便能将马行两月的路程,一早晨就像风一样的到达了目的地。),正赶上当巴荼毗,他非常悲恸地哭了起来,这时,从熊熊的大火中,当巴的右脚伸了出来,足心有八辐轮相(学按:我的足心有交架之三角状纹,若据中土相学说名龟文。若以密教来衡量,则恰似金刚和空行母足下踏的莲日座上之交架生法宫一样,此状的明点乃是大圆满“妥嘎”中之武坛城之外形,因为这种明点假若现出,则武本尊定然出现也。)。达玛即托师足于顶而至心祈请,忽然从大师心中出来了一颗舍利,跳到他的怀前(学按:由此相看,舍利实为他本人之道力所成之物)。因为达玛的祈请,所以尊者的身体即缩成如豆粒大,但一切五官和支分都很显明,对着达玛说:“三还罪中身无暇,三种字中语无暇,三本得中意无暇。”(学按:其他记载中说,大师只留下了一块尸石,众人乃修塔供养,但若有如“衮嘎”的大弟子来礼塔时,此尸石则跃跳如欢喜状,走时告别亦如是状,这个缩小了的身体可能就是尸石吧!据说弥拉日巴也只留了一块尸石,很可能和当巴一样。我说此种成就相,既不同于红教之化虹和白、花二教之肉身飞去佛土,真是别开一个生面啊!真不枉是远离八法的圣者了,因为诸佛圣贤是妙用无方的。所以《金刚经》中才有“无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提(即无上正等正觉),亦无有定法,如来可说”。)

 

玛维僧格

    玛维僧格是当巴的再传弟子,是西藏最有名望的辩论者,他生于1126年,天资聪颖,自小出家,广学博闻,人称为善言狮子。他在三十一岁时就断离了戏论,内现昼夜光明,身可穿墙越壁。如火焰般炽燃,得到了乐明无二的修持喜极而流泪(学按:经云薄伽梵则无有梦,据说龙树菩萨证入了空王三昧,能穿越山石而无碍。以后凡证入此三昧者,如莲师、当巴、弥拉等大德都是如此。以上理推敲,此空性中还有圣空乐,是大手印中之乐空大手印,非单一的净空大手印,此即密教无上部的原理。),他在修行中亲见文殊菩萨。三十五岁去拉萨送供品时,见到观音心间的光明入自顶中。三十八岁,去桑耶寺时(莲师所修建),见到马头金刚放出红光入于他的心中。四十岁在尼多寺闭关时,全身发出了红光,现出马头金刚相,红光遍布诸方。四十一岁去喀楚时,有空行母指路,柳喀嘎得湖中发出了吽字声,空碗中盛满了天降甘露(学按:我1986年去朝陕北耀县的香山时,不知如何走才是去路。即默祈观音,忽见一中年妇人出现,并未说话,只用手指,我们即向其指处行去。果然寻到出路,但其妇却不见了,是否是观音化现而指路哩?)。玛维在四十四岁的一个大法会上,因为人数太多,有几位格西讲话时,后面的人听不到。但玛维讲话时,声音并不太大,但距他很远的人都能听得清清楚楚(学按:此是玛维已证了深空的身土不二之境界,此境中是没有时空距离的缘故。)。五十八岁时,送供品到枳空寺供养敬安大师,得到了大手印的传承。五十九岁时,作了供养三宝事宜,亲见护法神耶协贡波(玛哈嘎拉)向他示现笑容。1187年十一月初八日,他在诸多瑞相中入灭,时年六十二岁,火化后得舍利无数,弟子们用泥和舍利塑了一尊威武的金刚萨埵像,用水擦拭像身时,沐水中出现了很多的舍利。给像涂金粉时,空中像下雪一般的降下了舍利雨。

 

协饶峨

    协饶峨是希解派的大成就者,诞生于南宋淳熙四年,据说他是印度东方大成就者协饶珠的化身。他从小就极为聪明,由祖父教他文字和算法,十岁起即闭关修金刚橛,能明见本尊。后去拜了很多的上师,学了各种法要。在二十五岁修玛宗法时,得到了般若的真实义谛。二十八岁辟谷苦修了三年,获得了证道,在一月之中,曾现在了无昼夜之分的法性光明,亲见了诸佛本尊,得到了空行母之授记,此后即能役使药叉作诸事业。他出关后,去拜见季昌细波上师,师说:“我不善说法,你拿这点东西去吧!”说后,乃从左手指甲中抠出一个瑜伽女给了他。在师处,他乃对善恶、舍离、对治、修与未修中的一切修悟,都获得清净。他三十多岁去哲扛时,忽患鼻血,百药不治,他在礼敬诸佛菩萨后乃祈请达玛僧格的加持,达玛则显身着蓝色大麾,以手摸他的眉间,鼻血则化烟而去,病立愈。他在梦中见到一位戴有贝饰的女人对他说:“嘉瓦敦勒尊者在等候你去请他啊!”他即请来,求传了全部的教授。他三十二岁时,从若伯处求得了胜乐十三尊、往生合修法、鲁宗摧坏金刚法等。三十五岁时,去业塘达贡细波前求得了印度辛底巴的《精滴密吸法》的教授。三十九岁则亲见了当巴桑结。四十二岁在修甘露法时,乃获得了天降甘露湿衣之验。四十八岁时在牟底修行,获得了天眼通。五十岁后才弘扬佛法。协饶峨于南宋理宗宝佑四年圆寂,享年七十九岁,火化后,灵骨上出现了许多胜乐双尊和亥母像,骨灰中还有舍利无数。

 

2.7觉囊派

觉囊派是藏传佛教中的一派。(学按:此派以时轮金刚为主,据说是释尊晚年,在南印度之米聚佛塔前处为香巴拉王臣等说的,释迦传文殊,再传国王。据说红教的益西措加和白教之宁古玛,都是修此法成就的,因此法中有天文地理及历算,故被藏师所疑,后经阿底峡解释后,大家才相信了。)在元代有宇摩弥觉多杰的五传弟子更蚌图吉宗哲,在后藏觉摩山里建了觉囊寺,传授六支瑜伽和时轮金刚,此法中的天文历算,乃是藏历的依据。自更蚌图吉宗哲的弟子笃补巴·喜饶坚赞主持觉囊寺以来,大弘本宗,自此其法嗣相承,形成为觉囊派。现在只有边远地区如四川阿坝自治州壤塘寺、色更寺与嘉绒地区的马尔康县赛贡巴寺、卓格寺,青海果洛自治州之贾贡巴寺、格果寺等寺庙继续传持觉囊派教法,或杂以其它派法。各寺寺主亦仅维持其传承系统,未闻发展有其它流派。


更钦·笃布巴

    更钦·笃布巴(1192)遍智法王法名曰喜绕坚赞,他的出生,在《大法鼓经》、《涅槃经》和《尊胜母陀罗尼经》等佛经中都早有授记。他主持觉朗寺三十五年,开创了觉囊派盛极一时的非凡时代。他的前世是汉地转世的,乃是一位禅宗的大和尚,曾是四川成都附近的一个寺院中当着方丈,但他此世却成了觉囊派的祖师。他在定中得到佛菩萨的启示,然后他们就去偷佛舍利,但是舍利没偷到,却偷来了一颗佛牙,此牙还在壤塘,后来经过大家顶礼和供养之后,越长就越大了。

在元泰定三年,笃布巴三十五岁,被请为此寺的住持。他有一次在拉萨讲经一年,并送驱邪的符咒,人们都说很灵验。元朝皇帝也听到了,乃派人去迎接他,到了四川省甘孜州丹巴县,却被藏人挡住不让他去,使者乃拔宝剑曰:“既然我们请不动你,那就请您的头去见皇上吧。”说后以宝剑砍他的脖子,却如砍虹光也,使者大惊而去。但笃布巴却显通在元帝面前,为他传了法后消失了。在觉摩山沟里,建造了雄伟的吉祥大佛塔,据说其中供奉有十万尊佛像,因此又称为十万大佛塔,已成为此派的标志。当此塔动工时,天空中布满了美丽的虹光,在五彩的虹幕中又现出了莲花生大师的身像(学按:由此可知道释尊在临灭时,说莲师乃是我与十方诸佛的心所化成的,这句乃是千真万确的。)。又在干枯的山地上,有溪水自动地流出,佛塔建成,在开光时,空中出现了奇异的彩虹,空中有众多的佛、菩萨、本尊、勇士空行母与护法等前来祝贺。笃布巴在其它地方又建造了佛塔和经院,使此派扎下了深根。

在元代至正二十年(1361),笃布巴将十多名弟子召到身边,授记将来的事业之后,面带微笑,神色安详地离世,遗体香气扑鼻,发出清净白光,光中又现出了一团团紫红色光圈,又传来了美妙的乐声,西沉的太阳停止了下堕,金色的夕光久久映照到觉朗寺的上空。火化时,空中出现彩虹,天降花雨,火燃声中能听到悦耳的法音,空气中弥漫香气。在火灭烟尽后,打开灵堂时,空中传来了噢的一生巨响,在雪白的骨灰中,只见脊椎骨已经变成了一尊时轮金刚,额骨上凸现大密马头明王(学按:即观音的金刚身马头金刚),右臂骨上显有不动佛,顶骨显有释迦佛,耳右侧显有度母,左侧显有红文殊,咽喉骨等细小骨头上显有右旋海螺,左右腕骨上各显有五股金刚杵,小腿骨上显有六字真言,颊骨上显有大空五字,肋骨上显有吉祥八宝,有的骨头上显有时轮立体之心咒和诸种法器等美丽的花纹,这些无不栩栩如生,凡见此景象者,无不生起信心。(学按:此师既然是释尊在经中早已授记过的,那当然是大菩萨之再来者也,他的头被使者砍之无恙者,乃是真实成就之象,在中土禅宗之六祖,也是被宝剑砍头而三挥无恙。因此在理(实证空性)事(修气脉达到身智无别,也就是身土不二之境界)如实证得之时,则会有凡情莫测之异迹出现。)

 

仲·冉那西日

仲·冉那西日生于1350年阿坝州金川县与壤塘交界处,十八岁去卫藏各地依师求学,来到觉囊寺后,依止了更钦·笃布巴的弟子乔列南嘉,经过了十年苦修,即圆满证悟了时轮生圆次第,于明宣德十年(1435)圆寂,出现了大地震动、空降花雨等神奇的现象,遗体火化后,出现舍利千颗,五彩夺目,晶莹剔透。

 

多罗那他

多罗那他(1575-1635)是衮噶卓却的转世,是本派中最有学识的人,著作丰富,广泛宣讲他空见。当时他的支持者为后藏地方政权的噶玛丹炯旺布、第巴仁邦巴对他也极为崇敬。依靠他们的势力,他在日喀则彭措林县修建达丹当却林寺。据说寺庙营建极为庄严,造像修塔亦精美绝伦,成为全藏之冠。他宣讲他空见,也吸引了不少群众,颇为盛极一时。当时格鲁派与噶玛政权争夺权力斗争非常激烈,不久,噶玛派失利,政权坍台,多罗那他去蒙古传法,格鲁派政权首领五世怛来遂将达丹当却林寺改为格鲁派寺庙,更名为格丹彭措林寺。没收寺庙财产属民,经籍印版大多封禁。其余却隆江孜等处之觉囊寺庙亦均令改宗,从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。

多罗那他在木猪年(1635)四月二十八日圆寂,为利益他界众生而逝往药师佛土,享年六十一岁。临终前,达丹当却林寺交由桑结嘉措活佛管理。1665年,觉囊派第三十代法嗣洛追南杰从四川壤塘寺回到达丹当却林寺,火化了多罗那他的遗体。学者一致认为,第一世哲布尊丹巴活佛是多罗那他的转世,多罗那他建立达丹当却林寺后不久,应漠北蒙古汗王之请,去喀尔喀传教,驻锡库伦二十多年,1634年圆寂,次年蒙古土谢图汗适得一子,定为多罗那他的转世灵童,尊为哲布尊丹巴第一世。

 

阿旺觉主扎巴

阿旺觉主扎巴(1920)是觉囊派扎瓦寺第九任金刚上师,他的译名是“语自在慧称”,今壤塘尕多乡人,他自幼出身贫苦,没有条件读书,有时母亲给他人干活时,求他人教他儿子一两句藏文,就这么着,东学一句,西学一句,他居然学会了念诵经文的能力,后来经过了更嘎阿旺上师灌顶传法后,他乃闭门苦修,在修三远离阶段时,仅仅七天就圆满了光明十相。在三年闭关后,他即得到了宿命通和透墙而入等殊胜功德。他五十六岁圆寂,身体缩到原先的一半,火化后,骨灰中发现了许多的舍利,眼睛、舌头及心脏结在一起。据他的亲戚说,他火化后,附近庄稼地里的青稞比其它地里的庄稼长得快!


 

2.8不分教派利美传承

十九世纪后半叶,兴起于西藏的教义研究运动,意义是“无宗派、无偏见”的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、麦彭仁波切,以及噶举派的蒋贡康楚仁波切,格鲁派的图登曲吉扎巴(也称弥涯昆梭),萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。

 

宗萨蒋养钦哲

第二世宗萨蒋养钦哲,为本世纪西藏极杰出及教证俱备之完美的上师,亦为上师中之大上师。他降生在藏历第十五耀宗水蛇年(1893)妥嘎寺之附近。他持有一切教派之传承,继续发扬利美运动:(学按:乃是各教派统一之观点)。他的著作共有十三函。他一生曾传出了各种传承系统之法要,例如《大圆满四种心髓》灌顶三次,龙钦巴法王及无畏洲尊者的“龙钦宁提”(学按:即心髓)无数次。他晚年去了锡金,并受王室之供养,于当地弘法施教,在六十七岁时(1956)七月初八(学按:为莲师圣诞日前三日)圆寂,出现了地震、光明等征兆。(学按:清增上师乃我师根造、密显二上师之又一位上师。据说他乃是文殊化身的贝麻拉美扎之再来,是修玛哈嘎拉成就的。据说他在中日战争,到日军欲进陕西潼关时,才请他修玛哈嘎拉火供阻止日军。他的一位弟子在闭关时,看到了中国山东泰山有玛哈嘎拉的金刚钺刀。师曰:“此乃是内地密法要兴起之象也。”此位上师乃是萨迦派的泰山北斗,他的情况就同贡嘎活佛与白教法王噶玛巴一样,乃其教主的传法人,谁转世后,乃将本教之法一点儿不留的传给转世后来者,因为各教有些法是不传任何外人的。

清师给年轻的萨迦贡玛(即是萨迦法王)传法之时,正好我的上师根密二师遇上,清师的地位很高。据根上师说,他乃是康藏上师中首屈一指的,因此根上师乃作赞曰:“早得甚深成就人天敬,转生噶陀欣乐宁玛轮,潜修获证复现持明身,蒋养清增罗注我敬礼。”据说他间断的闭关已经三十年了,每年有两个月为大家讲经,他这么高的地位,但是却极为谦虚,当他听到我师祖持明上师的事迹后,乃请去为他传法和灌顶。有些法是世间没有的,譬如红色的大威德,乃是莲师和文殊亲传给持明上师的。据说清增上师还曾经请过地位仅次于噶玛巴的督嘎上师(他被封为四座法王)给他灌过度母顶,因为督嘎乃是修度母得过无上大成就成的。督嘎亲见度母七次,最后一次乃是督嘎朝释迦金刚座时,他和度母成了无二无别了。)


赤林觉定

    赤林觉定(一名赤觉法王)作为蒋养钦则罗卓的心子,他学弥拉日巴式的修持,以独特的弘传方式,将扬钦则的法脉完整的保存了下来,并且发扬光大之。他在1881年十一月十日,诞生在西藏昌都类乌齐色浪乡,他从小就作了秋林二世的侍者,在乃登寺学习。2000年11月10日的早上,一只不知名的鸟,落在他住的屋顶,传出了悦耳的叫声。他一大早起身,梳洗打扮做完功课之后,显得非常高兴,反复说了今天是莲师的日子,非常好,我今天要走了,边说身体还非常自在的左右舞动(学按:密宗的红教主曾经说过,“我在每月的初十日则会趁着日光,亲来看我的弟子”,莲师的圣诞是七月初十。),太阳已经升到山顶时,即呻吟了一下,突然呼了一声“嘿”,即端坐在禅床上圆寂了,时年119岁。事后发现了一封他的信,特意说明遗体过了三年以后才可以火化,而他的遗体在很长的一段时间里还保持着温热,面部的表情却非常的生动,好像是在熟睡。更奇特的是,皮肤象婴儿般的细嫩,这在缺水干燥的旱原中是不可能的。到2003年冬天火化时,遗体已经缩至不足20厘米的大小。火化时天乐齐鸣,干冷的冬日天空,竟被彩虹布满,拣得各色的舍利无数,颅骨却完好无缺,颅顶化成了双身的普巴金刚像。(学按:此赤觉法王一定是主修红教的法,普巴金刚是宁玛红教的独有本尊,据说莲师是普巴金刚的化身。我的师祖持明上师,也是修普巴金刚和莲师成就的,他1955年圆寂后,身体也缩的很小。普巴金刚是金刚手菩萨的化身,他的佛妃是绿度母。此赤觉法王修颇瓦法而入灭,我在十多年前曾闻在内蒙古有一红教的老喇嘛,圆寂时,人见其头顶出一光球腾空而去,他的身体也缩成了很小,这大概也是修颇瓦去的。香巴噶举派的法王也是修颇瓦去的。)



2.9其他

 

拉树康巴

在西藏之《青史》中,有以下之记载:拉树康巴荼毗后发现有心舌眼,右旋海螺等许多加持物。

 

仁贡钦

仁贡钦圆寂时,发现舍利如雨下降,心舌眼手指,都发现许多舍利,并发现许多奇异的现象。


热纳八喇热吉塔

藏密之《后藏志》中说,热纳八喇热吉塔虽然年少,但遗体火化时则出现了重重舍利,甚为稀有。(学按:得道者,不能以年龄来局限。譬如我在1989年,去北京八大处,开第一届藏密气功科学研究大会时,西藏与会者,有一位名曰江伽活佛的萨迦派的活佛,他的师妹是1980年圆寂的,她行为散漫,人以妓女目之,但年轻去世后,身体竟然缩成了二三寸长。她的哥哥二三十岁去世后,身体也缩成了二尺长也。)

 

墩公敏贡瓦

在拉朴,有两个兄弟拿着熏香粉,求墩公敏贡瓦上师的一口痰,放在供桌上,看做是上师而礼拜,最后也不可思议的产生了舍利子。(学按:此乃口中所出之舍利也,据说龙树菩萨之弟子龙智,在龙树吐痰时,他即取而食之,即得到了无上大成就,驻世八百岁。)

 

拍日瓦师徒

    拍日瓦上师师徒,拜见颇贡上师,拍日瓦抓着颇贡的衣角而祈祷,在他俩之间却产生了一颗舍利,拍日瓦说:“这是由于具备了清净戒律和虔诚心,乃是上师赐予的成就。(此乃布絮舍利也)”


2.10觉姆

    当巴桑结的一个弟子,叫绛秋生巴衮嘎(菩萨普庆)在他身边多年,得其单传,他将当巴对弟子的教导和开示,结集成了《教语规则法类》三篇,成为希解派传世的宝贵资料。他还记下了《青史》中的二十四女弟子的履历。

觉姆桑结:她是希日地区人,和八九个少女结伴来当巴处求法,后去很多地方,精修九年而得道。当她再遇当巴时,师知她死期当至,乃对衮嘎说:今天有一人将死,不多时,桑结即去世,火化时,虹光遍布诸方。

色准玛(金尼):是夏妈帕住人。她对父亲说,要去当巴处求法,父亲说:“瑜伽师和女尼法规不同,不要去。”但是她还是去了,她求得教授后,勤修多年,寿满百岁,圆寂时虹光遍布,火化后,有金刚萨埵像和很多舍利。  

觉姆伦穹:是那堆人。她在当巴师徒前求得教授获得了成就,享寿八十一岁,火化后,发现了很多舍利。

觉姆坝麻:是梁堆人,是当巴居的明妃,在当巴前求得了教授,入山如野兽般勤修了三年,后来圆寂。火化后,发现了许多的舍利。

觉姆日玛:是章绒纳区人,来见当巴,七年中求得教授,获得了证悟。死后安放尸体的灵堂,当巴乃绕行多次,众人很惊奇,火化后,发现了很多的舍利。(学按:此乃是大圣大贤,没有我执、贡高我慢之故也,因此藏密中讲若行者在修法时,十方诸佛则前来右绕三匝,乃赞叹此人与本尊相同故也,当巴亦是此意也。)

觉姆耶协:是芒宇贡塘人,她原来是一位一百零一岁女仙的侍女,她善巧上师供养法,对当巴很敬信。逝世后,现出了声、光、虹霓等很多的瑞相。

觉姆玛杰:她向衮嘎求得教授,圆寂火化,则发现金刚萨埵相和许多舍利。

觉姆却交:是梁堆库勒人,甘愿舍弃许多财物,饮清泉苦行十二年而得证悟,去世时发现了许多光明和舍利。

觉姆拉漠:是堆陇日人,去朗柯住了六年,后来又去定日。临终时出现了虹彩光明。

觉姆梁谟:是察绒人,去向当巴求法,在朗柯住了十年,圆寂火化后,发现二面母(学按:即亥母,因为她头上还有一个猪头也,乃是表愚痴心变为般若智光之意也。)和许多虹光。

觉姆旺秋江:是堆隆东库人,游尼泊尔时,见到了当巴,在朗柯住了十一年,临终时出现了瑞相。

觉姆多杰敬:是定日东巴人,拜当巴为师,在朗柯住了十五年,最后得到了息灭颠倒的成就,逝世时先作了中阴和修法的准备,众人见到有一股光明向北面山顶逝去,经过了七日,光团方才消散。

觉姆朗喀色:是前藏窝喀人,面色白净,天资聪明,在当巴近前住了六年,求得了教授,获得教授。当巴入灭,她回前藏,享寿八十四岁,在北区逝世。荼毗后,遗体全部成了舍利。(学按:此乃是舍利身蕴者也)。

觉姆澎漠:是彭裕人,与二位侍女在朗柯住修,三人同时逝世,乡境遍满药物异香,发生了许多的瑞相。(学按:我忽然忆起,我听东北师父说,有一位苦恼肮脏的比丘,他日念弥陀,大寺院中都嫌厌他,于是他乃去道观挂单。他去世后,天有黄雾异香遍城,当时某日军头领问之,人皆言是此僧圆寂后之所致,头领乃带头发丧,当时有人曾问过印光法师,乃曰:“此乃往生西方,上品上生之相也。”) 

觉姆乌玛:乃温波人,善纺织,便役使,在定日住过多年,后在贡塘逝世,将她的尸体送上山后,竟然变成了一尊度母像。

觉姆若胜玛:是贡塘人,去定日前,当巴已预言她要来,后来她生起了证悟,在贡塘去世,火化时,一切烟焰全都变成了光明。

觉姆香窘玛:乃香区人氏,她见了当巴,在朗柯住了六年,后回香区,逝世火化后发现了很多的舍利。

迅鲁玛:生于乌汝时区,见到了当巴后自装哑女而精修,在她临终前当巴说:“明天有一位成就者要去乌仗那。”第二天她果然去世了。(学按:我恩师灵明曾说道:“有一位她在康地同学某女居士,上师说她今日要往生,叫旁人助她修颇瓦,她本来无病,还喊道:“你在咒我啊!”但到了傍晚,她却坐化了哩!)

业玛青巴母:是业玛朵色人,她是一位家境很好的人,胜解和悲心,乐善信施,死时全境普现虹光,火化后,出现舍利。

 

 

四、近代汉地舍利


金山

金山活佛又名妙善,是中国陕西终南山大峪人。一九三四年农历五月初八傍晚,他在缅甸仰光陈清韵居士家中冲凉时立化。五日后火化,无臭气,在场者皆闻到一股莲花香,舍利很多,最大的舍利有六颗,颜色不一。事后弟子发心将六颗大舍利请人塑成了七尊像,其中6尊坐佛1尊比丘托钵像。(学按:此师我听说是惟字派,他是参话头和念大悲咒而得的成就,他和济公一样有些神行莫测,现的神通很多。据说他在缅甸立化后,有一男弟子背他上车,放下时,听得叭一声响,而他多年久治不愈的肩周炎,也就痊愈了。)


虚云

虚云老和尚俗姓萧,初名古岩,字德清,别号幻游。原籍湖南湘乡,生于福建泉州。荼毗后,得到五色舍利百余粒。(学按:此位乃近代无人不知之禅宗之泰山北斗。我年轻时当居士,还写信皈依过他,他为我起法名曰宽义,号佛礼。我在五八年去江西宝峰寺时还亲见过他一次。我归终南后,大约第二年他就圆寂了。又听说七日后要火化他,但他又睁开眼来看大家,于是又过了七天才火化。听说他的舍利中,有六十多颗像大豆一样大的。)


太虚

太虚大师是浙江省海宁人,出生才八个月父即病故,四岁后他由外婆抚养。十六岁遇见士达和尚,乃同去苏州灵岩山的一个小庵中剃度,法名唯心,号太虚。后去宁波天童寺八指头陀寄禅师处受了比丘戒。后在光绪三十三年冬,他在浙江汶溪西方寺阅大般若经时,忽觉一切法皆不可得,乃至有一法过涅槃者亦不可得。身心世界忽然顿空,但并没失去知觉,在这一刹那空觉中,没有我和万物的世界对峙,一转瞬间明见世界万物,都在无边的大空觉中,而却都是没有实体的影子一般。这种境界经过了一两点钟,起座时,仍感觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天中间都是如此,后来看《华严经》,觉到华藏玄海宛然是自心之境界,莫不空灵活泼,从前所参的话头,所记的教理,都溶化无痕了。(学按:太虚之所经历,恰好为我的证道写了文章,但此种境界也是会被外境干扰掉的。我在那时才十九岁,因此也才出家,因为受了外界的干扰,便恍惚而似如梦境了。二十岁来终南山住茅蓬,冬天在南五台大茅蓬坐禅七,因为定功和听禅师们开示故,忽然又联系上了在家时所悟的禅理遂豁然大悟,乃写偈道:“我欲倚山山倒,我欲靠树树断,我欲投人人灭,我欲皈佛不见,忽然回头,倏地相见,方知明月,元从空现。”又写道:“行住坐卧不暂舍,生死轮回常作伴,我今悟得虚空法,虚空空处一灵现。”

此时适逢政府民政部门拨款,照顾住茅蓬极贫者,给我几十元钱,我因打禅七而悟道之恩,乃将此款包好,写了四句偈曰:“此资为供斋,法喜常充满,勿问为谁何,十方一明点。”乃悄置于客堂之桌上供众了。)

太虚开悟才十九岁,若依他的聪慧,用这种功夫继续的修下去的话,很可能就能证三乘的圣果。(学按:其实此乃禅宗悟道之象,假若继续修下去,便会成为大禅师,假若不愿度生的话,那便是小乘自度的行者。但是我此时已经皈依了上海常乐精舍之根造和密显二位红教的上师了,并用大圆满见而对照则恰恰相合,因此我便以此见作为纲领,而继续的来学各派的教法了。)

太虚或许是前世之因缘所定吧,因为他读了些救世“仁学”之书,他的思想则大变,乃发起了以佛法救世之悲心,因此他在上海则创办了《觉社从刊》(后改为《海潮音月刊》,任何人都可以发表言论。又在湖北南昌办了佛学院,实行“八宗平等,应化多方”,采用了新式的教学方法,为佛教培养了很多的僧材。他在二十三岁时,在南京办了“佛教协进会”,后并入了“中华佛教总会”。

太虚还先后担任过世界佛教联合会发起人,及许多省的院长或理事等职。他说:“佛教并不脱离世间的一切因果法则及物质的环境,也不是专为念经拜忏超度鬼魂用的,应该在整个人生的环境中,改善人类的生活和行为,使之合理化、道德化,使不断地向上进步,这才是佛教的本意。人生的解释,若从狭义说,乃是人类整个的生活,若从广义说,‘人’是人类,‘生’是九法界的众生。人乃是众生的中枢,若一念恶,就落恶道,若学好则由人向上即是天及三乘和佛菩萨,上下总以人生为转移,可见人生之重要性。因此我们应依佛的教法,在人类生活中渐渐的进步,由学菩萨以至成佛,才是人生最大的价值。”他有流传最广的诗一首是:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成佛即成,是名真现实。”一首是“如果发愿学佛,先须立志做人,三皈四维淑世,八德十善严身。”他写了许多著作来论述佛教的理论,要由五戒十善开始,渐而四摄六度,信解行证,最终力达佛果。他认为每个人(包括僧人),都不应消极避世,都应该为社会服务,以达成建设人间净土的目的。针对佛教中内部宗派林立互相阻隔的现象,他认为佛法乃是“方便有多门,归元无二路”也。后由其门下弟子印顺等编辑《太虚大师全书》,共700万字。

他在1947年3月14日圆寂于上海的玉佛寺,年仅59岁,4月8日火化,拾取灵骨,得舍利三百余颗,紫色、白色、水晶色都有,而且他的心脏未坏,还满缀舍利,足证大师之愿力宏大。

 

能海

能海上师对康萨仁波切作早中晚三次的礼拜,都是求喇嘛来汉地弘法,喇嘛一笑点头说:“好”,喇嘛即将弘法的法物,如三衣、灵杵、法螺、佛像等(学按:据说天灵盖上有天然阿字的“妥巴”和喇嘛的头发)都给了能海上师,并将法全部传于他。归后,当上师等看康萨上师的头发时,则有很多的舍利。(学按:我听说能海上师之头发,有一弟子带在身上也生出了舍利,这是我几十年前听说的。)


法尊

在五台山广宗寺里有一座小白塔,那就是八十年代,在广宗寺里出家的当代名僧法尊法师的灵骨塔。他是河北深县人,自一九二七年起,他曾数次进藏求法,他将《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩萨戒品释》、《现观庄严论略释》等显密大论,由藏译汉。又将玄奘法师译的小乘要典中的二百卷(大毗婆沙论),由汉译成了藏文,弥补了藏经的空缺。一九三四年,他在太虚大师创办的重庆汉藏教理院做院长。他于1980年12月圆寂于北京广济寺。(学按:听说去世时,人问他去极乐还是兜率,他说:“我什么地方也不去,我还要学法和译经。”足见大师乃是真正的菩萨的化身,乃是名副其实的善知识啊!)


清定

清定上师是能海上师的弟子,他在四川成都圆寂。在遗体火化时,许多人看见虚空出现大威德像,骨灰中捡到了如绿豆大的舍利子无数,弟子们除了在四川昭觉寺立塔外,还在五台山善才洞外的能海上师的灵塔处分建了舍利塔。(学按:能海上师多次去了西藏三大寺,拜黄教当时有名的康萨上师为师,尽得到了内外显密的各种口诀,及生圆次第之真传。回内地后,在五台山清凉桥潜修,后来才正式收徒并传比丘戒。其弟子必须得在其处学戒五年,同时还得听他讲六百卷《大般若经》,以端正弟子们的知见。他讲的般若经乃是性相并存,色空不二的,绝非孤空。因为他在未出家前,就已经将内地的经教学的很精通了哩!因此可以说,他乃是传播格鲁黄教在内地之最具权威的上师了。虽然在旧社会有三大寺的一等格西多杰觉拔上师在内地传《密乘法海》,但是却只有生起次第之本尊修法,可能是没有时间吧!

能海上师却是理论及修法结合起来修的,并且亲自译了文殊上师供和五大金刚法之仪轨,及护摩火供和广施身法及度母经等。不过与黄教一般修的五大金刚(上乐、时轮、大威德、喜金刚、密集金刚)法不同,能海上师译的乃是:大威德金刚、玛哈嘎拉、吉祥天母、当金却加(乃是阎王,是文殊之化身)及多闻天王(也就是毗沙门财宝天王,据说他乃是南方宝生佛亦即多宝如来之化身)。

其实这五大金刚中,只有大威德是金刚,其他的四位皆是护法。这是因为玛哈嘎拉和吉祥天母之佛父母,曾经救过宗喀巴之大难,当金阎王乃大威德所化之护法,黄教一般称为法王,即执法之神,故黄教则特别重视。有时说是大却加乃是念广轨也,说小却加时,则是念其略轨。

宗喀巴在创教时,因缺乏资金乃修增益福报之毗沙门,四方则如云涌的送来了供养以用,故黄教特重视之。黄教有此五尊之广狭二种仪轨。我有一个奇妙的因缘,承宗大师与能海上师之加持,而得到了能海上师由浅至深的一切密传。由于他教义上的指导,和红教龙钦大师著的《七宝藏论》和内地禅教二宗之指导,使我的见地步入了禅教密的正规殿堂。

能海上师学法归来后,带有康萨上师的头发忽然生出了很多的舍利,后来他的头发,有学僧弟子带着,据说也生出了舍利呢,但是这些舍利,我却没有亲自见过。

说到这里,我忽然记起在昨晚(零八年之农历十月一日之夜),用手捏鼻而得到了一颗舍利。在十日前,我给天水来的居士讲法时,右手大食二指忽然一捏,即出现了一颗紫黑色的舍利,我当时乃给居士们都看哩!不过这些舍利都较小如粟米般大。这些异事(舍利不时出现)是预示着什么?我也说不清楚,只能是仰推上师三宝的恩赐了。

能海上师曾经显示过多次神通,我因戴其功德,所以写在了我著的《旧佛新成》之中了。我未出家前即得到了《密乘法海》,因而大生信心,但不能知道多杰觉拔上师之情况,后来出家受戒后,在终南山大茅蓬中听海灯法师讲楞严经时,曾多次讲到多杰上师在成都传法时显过的种种神通,和能海上师一样的离奇也,此等皆是修生起次第之相应象也。)


普钦

普钦上师俗名潘荣尧,是四川隆昌县盘龙镇人,依止过贡嘎活佛与根桑泽程上师。(学按:此师是贡嘎山半山处花教之著名上师,他主要传“大圆胜慧”。本来此法是红教之莲师佛母藏于黑龟岩洞的,后来中衮浪巴大师将大圆满“仰兑”取了出来,却被萨迦花教得到,见到其法极为珍贵,因此萨迦乃以此法和其扩大成为《大圆胜慧本觉心要》的。大圆胜慧乃龙钦无垢光尊者所造的,从此以后,红教的大圆满反而成了花教的心传了。

花教的历代上师都是修喜金刚成就的,本经即是《喜金刚续》,也就是中土唐代稍后于玄奘的义净三藏(一说赵宋法护译)译出的《大悲空智金刚大教王仪轨经》,此经是藏密无上部法的最早的本经。至于白教乃是特重胜乐金刚的,贡嘎上师曾言,胜乐金刚乃是释迦佛在须弥山顶为天界众生说的。红教最重视忿怒普贤,又名九金刚,其法据说是金刚大持在色究竟天(色界十八天之最高天)受金刚法(观音密名)之请而说的。金刚手将其法藏于印度清凉大寒林之本觉塔中,而由印度著名的八大持明取出来的。因为九金刚法乃是保包万象的,因此八大持明,则各取出了此法中的一部分。譬如吽嘎拉大师乃是金刚手之化身,他取出了金刚手类的法,而贝麻拉美扎是文殊所化现,因此他乃取出了文殊类的法,譬如大威德金刚,当金却加阎王等。由此可知,黄教最重视的文殊大威德,也是九金刚之所包括了,不过千佛万佛本是一佛,佛佛道同,本尊在表面上说似乎不太像,但是却理无二致也。

莲师进藏后传的法,乃是八大法行等生起次第(其中内容相当于八大金刚)念咒观想和修空性。莲师将最高的无上部法和“妥嘎”只传给了益西措加,她乃将此二法藏于库藏,放在两个地方。苯来白教和花教都有本派的本尊和无上部口诀,只需要将“妥嘎”加于苯教之中就行了。因此白花二教,都有红教的“妥嘎”,即是大圆满“仰兑”和“大圆胜慧”,但是红教有以后从库藏中取出来的《空行秘密教授》的无上部法口诀,乃是以马头金刚和亥母为本尊。大理与其他教相同,但在外相上却不同也。因此藏密乃形成了各种大同小异的派别也,如同内地的禅宗尚有五家七派也。)

普钦上师曾在民国二十一年,到宁波阿育王寺去拜佛舍利,但看不到舍利,他乃住于寺中刺舌血书法华经十部,弥陀经、观音经、心经各一卷,以后他去看舍利,则见到金钟上悬一白色舍利子,灿如明星。师复于头臂各燃灯,上供诸佛,并燃左手无名指供佛,再往观舍利,则见塔内下方并列舍利子二枚,一红一白,宛若联珠。

师于一九六〇年三月初九日安然示寂,身软顶暖,面色如生,世寿五十五岁,于成都近慈寺火化,烟焰升空,如五色彩云,骨灰成五色,顶骨一块红黄蓝白绿五色分明,碧者如玉,赤者如朱。(学按:我曾闻过一位四川的老尼说,她的师傅是四川的普钦法师,学过红教普贤如来往生飞迁等法。普钦曾在一位居士家暂住修行,此居士想将他遣走,当夜居士忽见师住的楼上很红,疑为失火,又见其窗中出了一只手,手心又有一目,居士见此神异就打消了不好的念头。普钦想用自己的血写《华严经》,因所买之纸不光滑而写不成,非常苦恼,深感自己业障深重,乃在胸口挖肉做灯,欲以供佛,迨居士们发现时他已死去。当居士们移他尸体时,忽听他啊呦一声,却又活了。起来对大家说,他见到了地藏王菩萨,菩萨叫他还阳,他不肯,菩萨命道明和尚拖他,他用足登住门槛不愿出去,忽然道明一松手,他即仰躺地上,啊呦一声,便活了哩!)


涤华

自号“无名道人”,法名涤华,他是光绪三十四年生于江苏淮安,偶然买到佛经,遂日诵观音圣号,他抄《法华经》时,一字一拜,几年中无间断,并渐悟其理。1956年闭关四周,在完满之日失手打破饭碗,若有所悟因而出家,并依虚云老和尚指点,跟随一年,耳提面命获益良多。他曾数次于梦中得道,有一次梦中见释迦如来赐草一茎,醒后历历在目,即洞彻了金刚经之义。在1986年开笔,用了三年时间,终于完成了一部十多万字的《金刚经注解》,其书最后以《证悟铭》作结论“悟而不证如故纸,且悟且证世间稀,证如磐石道若天,无恶无善证菩提”。

他在一九九六年农历三月十一圆寂,享年八十八岁,人若拜祭,每次即有许多小鸟飞来,鸣叫不休,等叩拜完毕,小鸟才一齐飞走也,日复如此。三天后火化,有金黄色之火柱从烟筒中冒出三尺多高,两小时后,火光中现出了奇异的景象,依次显出了释迦、弥勒、达摩祖师、六祖慧能、观音菩萨。有个僧人说,您们的师父如果真那么高,这是骨头的裂纹,为什么不显个汉字?(学按:在终南山圆照法师化身的火光中显出的却是汉文的“圆觉”二字。)到了第三天大家清理炉灰时,又找到了许多的舍利,有一弟子叫真照的,却忽然在一块骨片上发现了一个汉文的“泰”字,是从骨头上突出来如指甲大,如同刀刻,非常清晰。(学按:此泰字之义为安住之意,是否是寓意着《金刚经》中“应无所住而生其心”之义,和楞严经中“歇即菩提”之意,禅宗之“没妄想”之意哩?)

他的舍利子多是黑色的,大的如绿豆,小的似粟米,还有三颗雪白的舍利牙,十分精致,舍利骨也雪白,有支舍利骨上还缀着三十多粒棕色或灰色之舍利子。(学按:我曾听人说,秦亥吾说佛性是光明的,而且还具足着极好听之声音。我则说,我的佛性乃是漆黑一片而伸手不见五指的黑暗,还具足着鬼哭狼嚎的种种怪声哩!唉!这些附佛外道,根本就不沾佛性的边儿哩!至于涤华梦见释尊给他赐草因而悟道之事,那也是显密佛法常有的事。当然若以法身之理讲,则是“凡所有相皆是非相”的。假若以此理来包括报化二身,若没有悟彻,即会落于“恶取空”之偏见了,因此佛法中则有无相无不相的“假有”了。所以法华之极圆教中,则是“空假中三谛圆融”之论点,正合乎大手印、大圆满之见地也。

梦境虽由“独头意识”而来,不敢加以凭信。但在大乘重报化二身之净土和密宗的教义里,也不是百分之百的否定。如白教中则往往用梦境猜量事情,就是红教的“妥嘎”显现,也分三种情况,一是在定中明现者最佳,二是在似梦非梦中见,第三种乃是从梦中见到。我的灵明恩师,也曾说过大圆满妥嘎的传承中有这样的指示也,当然此中真假难辨。不过若见到过法报化三身之真正显现者,则一定会开大智慧的,否则即不是,此乃定理。)


根造

根造上师是广东省潮阳县人,为西康昂藏寺之甲色上师(学按:密名持明勇猛金刚师,乃是后来朱巴上师之父亲)所器重,授为宁玛大圆满心髓法派第五十四代传人。

根造上师入康两次,第一次与密显法师同行,他俩启程前,根上师则梦见一束发在顶而硕伟之人,指示他们宜学红教,此人乃是根密二师中的持明光明金刚州上师,此上师曾告根上师道:“你曾经作过莲师的六世弟子,也是我之化身。(学按:根造密显二师,乃是我的最早上师,我小时就写信上海常乐精舍皈依过,二师教我念《莲师祈请颂》,因此我便备静室供养二师寄来的莲师像,天天大拜,又颂《祈请颂》约万遍。因为我素修禅宗之观空,因此乃静心祈请,一夜于佛前灯下坐诵,忽觉虚空粉碎,而大地平沉,顿时则见到了本来常住真心,后来又得到了上师传的施身法、莲师相应法和颇瓦法,修了六日就开顶了,于是我遂出家,当时是十九岁,后去了上海住了两月。

在五五年又去上海,此时正值根上师一人去西康学法回来之际,为我等作了大圆满五加行之灌顶,以后我即在全国各地尤其是湖北江西等地,广参了贡嘎和诺那之弟子,学习了红白教法,又幸运地得到了能海上师的全部心法,从比丘戒到黄教之五大金刚和护摩法,广本的施身法仪轨,还有零碎的小法,如集会主者等等的法及大威德圆成次第、气脉明点即绝密的大威德“特勒”,明点的游戏法等。

我还得过黄教多杰觉拔上师传的《密乘法海》,及吐登利玛上师传的法,又抄过龙钦大师著的《七宝藏论》和东密的各种著作及修法,后来才隐居终南山石砭峪的深山中多年用心苦修。曾忆我在石砭峪仙人岔住茅蓬专修红观音法时,曾于恍惚之中梦空行高歌,最后有两句乃是:“修行亦必有分段,花(莲花)金(金刚)果(佛果)下七百年”,当我看到我师根上师是六世作红教莲师的弟子时,忽悟那么我岂不是第七世的莲师弟子了吗?)

根造上师后来步行默持莲师根本咒时,感得衣服都生出了舍利。(学按:乃此书中称为布絮舍利者也。我前几天在裤腿上和衣袖上也发现了舍利也。我看了古今的舍利资料以后,才知道这些舍利名曰布絮舍利也。真是不读一家书,不知一家事啊!)

根造上师于一九九三年六月初一圆寂于香港,火化后有无量的五色舍利。(学按:有一位香港的老女居士来过我处,还给我了一粒芥子大的白舍利,后来陆续的还生过两颗同样的舍利哩!我前二年写《观音圣迹集》时,还梦见根造恩师乃剖心于我手中,现在我才知道,乃是我师叫我将他未写完的道理,替他写出来哩!)


律航

律航法师本是大陆人,后在台湾出了家。他在内地北京时,每个周末都去听夏莲居老居士讲《大乘无量寿佛经》,曾经多次参加佛七。有一次打念佛七,在圆满的一天,当回关房时,忽见关房的供品等等,全都是白色的舍利。

回台不久就作了方丈,一天他和侍者在大殿上看工程,忽一回头,即回方丈室去。侍者问他,他说要往生。侍者立即对其他师兄弟说:“师父说他要往生,不知何故,你可作准备,若师父果真要往生,你可马上鸣钟集众,上殿为师助念。”当他赶到方丈室时,律航法师却已经坐化了。这是一九六○年的事情。(学按:此乃功夫早已成熟之象也。曾忆三十年前,在终南山南五台施身台后之康峪沟有一个莲池庵,有一老尼常念金刚经与佛号,后改成日诵小弥陀经念佛。到她八十岁后,腊月二十八日清晨,唤其女弟子洗浴后,先同其徒在佛前念了一卷弥陀经,后因天冷乃坐于炕上念佛,移时即坐化了哩!她有一个干孙家住沟口。一大早就对其母说,他梦见数十个人抬了一朵车轮大的莲花在空中向西而去,其时他母亲尚不知他干婆往生的消息,此故事乃老尼之徒对我亲口说的。)


清海

清海上师于民国十二年八月十五日,出生于河南南阳,17岁出家,跟随能海上师身边47年,19913月初4日巳时在五台山圆照寺圆寂,享年68岁。当时并未火化,在九二年农历三月,四众弟子百余人为灵塔开光上供时,从圆照寺中西利森哈塔中放射出金色的光芒。据说清海上师在世时,曾于火供(密宗教护摩)时的火中出现过大威德像等灵异。他的遗体即入了灵塔。

 

广钦

老和尚于1986年2月13日圆寂,火化后的舍利,也有种种奇异的现象,较大的舍利有一百多颗,还有小的,都被居士捡去。一位来迟了的居士在化身炉前跪了一夜,天明时,竟然在膝头上找到了一颗不小的舍利。还有一位老太太,因为年老眼花无法在骨灰中找,立即跪求,结果三拜就得了三颗舍利。还有一位信徒,在家中供养了老和尚的一撮灰,结果一次又一次的发现了舍利。还有一个姓张的老翁,当他迟来至火化场炉前,哭着抓起了两把炉灰,用手帕包起,从台南妙通寺回到台北。回家后将灰置于盘中,竟然发现了三十多颗晶莹透彻的舍利子,真是不可思议也。


觉贤

觉贤法师是甘肃西和人(学按:他是西和关子镇人,论辈份,还是我徒侄,但是我却未亲见过他),因对密宗有大信心,故以大礼而朝拜过各地的道场。(学按:我曾闻他在天水三步一拜而朝礼西和之香山菩萨时,拜至距我家乡十里铺七八里的石嘴子的地方,有一群放了学的孩子看见,有一孩子调皮捣蛋,非要叫觉贤拜他一拜,才能让行,觉贤怎么解释也不行。迫于无奈,乃为他作了一拜,此童归后,足底忽痛而死也。)。他于一九九二年七月廿一日,圆寂于天水之净土寺(学按:过去是古寺,毁后乃是由他开辟的),火化后出现有状如西红柿般的舍利花(学按:据说火化时,还见到一团光,从光中落下了很多的舍利),现与骨灰同收于塔中供养。


圣培

他是四川成都昭觉寺僧,十九岁出家,后随能海上师入藏求法,归后跟上师学法,后又随侍清定上师。1996年十二月初十圆寂。在成都宝光寺火化时,全身放出了金光,以后有寂真师在他收藏的圣培法师的像片上也长出了舍利。(学按:我似闻禅定师说,他乃是专修施身法和马头金刚法的,据说他的佛堂中有时还放光哩!至于他的像上能生舍利也不是绝无仅有的事,因为任何人的像都是其人之化身也。所以在佛法或为外道邪法中,凡作息灾、增益、敬爱、诛杀等法时,则多用其人之像而作文章。当然佛菩萨、罗汉、圣僧之像,则是他的化身了,这种感通无论在大小乘和密教都是有的。

我曾闻藏地有一位活佛,在为三十多名弟子灌顶时,他所挂的十八罗汉相(原本是十六上座,汉地加了降龙、伏虎二位罗汉则成了十八罗汉。)里,其中有一位大张口的罗汉,忽然从其口中流出了三十多颗舍利,正好给受灌顶者则每人分得一颗也。又据说藏地多重视铜佛像,因其能生舍利也。金银的像却很少见到能生舍利的。)


法因

    一九九四年七月二十四日《江南晚报》的报道说,在江苏灵岩山寺八十二岁的法因法师火化后,获五色舍利无数,晶莹琉璃一块,并且牙齿不坏,尤为奇特的是,火化后其舌根依然完整无损,是金铜色,坚硬如铁,敲击时其声如钟,清脆悦耳,真稀世罕见。(学按:此师个子不大,曾是陕西兴教寺之僧人,被灵岩山佛学院请去讲法相宗的,他是以诵《法华经》为常课的,他曾说自己常见释迦在前,弥勒在后。)


哈尔滨楞严寺老比丘

东北哈尔滨楞严寺的老比丘火化后,心脏变成了一颗蓝宝石色的整颗舍利。(学按:此老僧起初念佛,后被我弟子教念六字大明咒。过了两三年后圆寂火化时,他的弟子们往观,有女居士见他火化的喉部有莲花出现,乃呼众观之,有人见到莲花上坐着观音,有的见到坐的是佛,还有一人见到坐的乃是济公活佛。)


圆照

圆照师系东北人,出生于清光绪十六年六月十九日。从小出家,曾经学过天台法华,跟从贡嘎学过密宗,后居终南观音山之法华寺(学按:乃在此山后叫火场之处,修了一小寺,名曰法华寺,因为她精通法华经之故。她是贡嘎活佛之弟子,精修颇瓦,论辈分还是我之师叔,她叫弟子念大圆满之四大咒,虽然所学不多,但却是藏密之要也。),十多年未曾下山。老尼圆寂前两天对一弟子说:“我看到鸠摩罗什的护法来了,你知不知道?”(后秦时鸠摩罗什在长安译经所居的逍遥园,即是后来户县草堂寺的前身,圆照师曾在古草堂寺住过数年。)圆寂前,老尼告诉身边弟子,她的下一世仍要来观音山弘传佛法,为方便传法她将转成男身。她最后说了句:“我将心留给众生,敬请将我的遗骨安埋在东佛沟内。”言讫而逝。1993612日,圆照法师在陕西户县终南山法华寺圆寂,享年一百零三岁。

去世后第四天,百余名僧俗弟子在一大青石上架起木柴,按荼毗之法将老尼遗体火化。烈火熊熊,青烟腾腾, 在火化的光焰中,还有“圆觉”二字(学按:见到此二字的居士急用摄像机来照,却没摄上,只见有两个白光点而已。)。大火烧了一天一夜,第二天在清理骨灰时,万里无云的天空中,却出现了万丈高的状如观音的云,好像是在鸣叫的龙上站立,手拿甘露瓶和杨柳枝,右边还站立一个小童子。其舍利呈绿色,骨花发光,心脏未坏,形成了一个黑褐色的舍利子,同时,骨灰中找到二百多颗大大小小颜色不一的舍利子。


明慧

明慧比丘尼是四川雅安人,曾于1989年去色达五明佛学院学法,而且得到了法师的称号。1993年9月1日,在上师前听完了《大圆满心性休息三处三善引导文》,因患病到汉地治疗,回到了雅安的金夙寺(学按:据说我的根本上师灵明尼师就在此寺圆寂的啊)。在1994年3月1日双足跏趺,双手合十安详圆寂,身体一直保持着这种姿态,火化后,骨头乃呈现出红黄绿三种颜色。在大圆满续部中指出,上根人修大圆满,六月即能成就,从明慧听完大圆满引导法到他圆寂,正好是六个月也。金刚帐续云(学按:即喜金刚帐续):“不动信解行六月,金刚持地能获得。”(学按:极喜金刚乃是藏密中五大金刚之一,但是萨迦花教却独重之,因为花教之历代祖师都是修喜金刚法而得到大成就的。)

 

 

五、居士舍利

专念法华舌不坏

在唐代之贞观初,有湖北的姊妹俩人,专念《法华经》都想舍身求道,待自己火化后,在灰中却留下了两只舌头,人们乃为之修塔供养。

 

张须元

    南北朝宋元嘉九年(432),浔阳(今江西九江一带)有三宝弟子张须元,举办八关斋(又名八关斋戒,一不杀生,二不偷盗,三不淫,四不妄语,五不饮酒,六身不涂香,七不观听歌舞,八不坐高广大床。一斋为过午不食。)。有很多人发现,在佛前的鲜花上,似乎沾有水露而光亮闪烁,仔细一看,原来是很多小舍利子,多达数十颗。过了几日,张妻开衣橱时,从牙奁中又发现了几十颗白氎所裹的舍利子,光焰瞩目。很多人听说后都来索取,他们只留了数颗供养,其余都送与别人。(学按:二〇〇八年七月初十莲师圣诞日,在院中灌顶时,法桌上一次又一次的发现舍利,后将这些舍利与这几年头发里生的小舍利分给了弟子们,但到了晚上,忽然在我的床上发现了很多各色舍利。古今的记载中也有这样的先例,也才知道并非绝无仅有的事啊!)


刘凝之

    南北朝宋元嘉十五年(438),曾任季南郡守的刘凝之,酷爱道教正一派张天师的教法,辞官不做,隐居到湖南衡山专心修道。一夜,忽然梦见一人升在空中为他说法,并说道:“汝疑方解,觉忽反悟。”醒后历历在目(学按:如果是佛菩萨显圣,梦境则是极为明显,否则多属于幻觉。)。此后他对佛经则深有领悟,因此则由道入佛,勤勉修习佛法。半年后,忽觉额上有紫色光,乃以手摸之,竟然得到了两粒坚硬无比的舍利,后来在吃饭时,牙齿碰到硬物,圆润光洁隐隐发光,居然也是舍利。他先后得了五颗舍利,但是后来却忽然不见了,但是过了几日,舍利忽然又都回来了。


徐椿

南北朝宋代元嘉十九年(442),高平(今山东邹城一带)名士徐椿,在读佛经时,口中出现了两颗舍利,他即用甖(音英,小口大肚的瓶)盛之,后来舍利渐渐增至二十颗。有一次,徐椿要外出,将甖寄放到好友广陵县令刘馥处,刘馥好奇,开甖看之,则一无所有。后来舍利又回到了徐椿处,再往后又不知所踪了。(学按:此舍利忽然出现,忽又不见而隐显莫测。前段时间我发中生的一颗黄白如豆的舍利,又迅速的生了一颗比它小些和更小些的两颗黑色的舍利,和很多如芥子大的小黑舍利哩!)

 

黄念祖

黄念祖居士曾皈依过虚云禅师和贡嘎上师,以及红教王家齐上师学法,获得金刚阿阇黎位(学按:曾闻贡佛给了他一颗迦叶佛的舍利,还生了很多的小舍利。因为我多次听说过贡佛给弟子的舍利,若诚心的话,则会生舍利,或降下舍利。如我第一次去上海常乐精舍到根密二上师处学法时,有一女居士也有一颗迦叶佛舍利。她供在佛堂整日礼拜,一日忽然在桌子和地毯上降了很多同样的舍利,共拣了二十多颗哩,后拿到精舍我们都见了。晚年还著有《谷响集》、《观无量寿佛经疏义》)。他生前为北京邮电学院之教授,于1992年3月27日圆寂,身体变轻而柔软,还发异香,火化后,他随身带的凤眼菩提念珠经历火而不灭(学按:凤眼菩提,乃是念珠上有一只眼睛状纹也,龙眼菩提是念珠上有一三角形纹也。一般居士用的星月菩提,是珠上有一大点叫月,其他众小点名星。藏密多重珠上有三角纹的龙眼菩提,因为三角乃金刚和空行母的坛城出生处之故,但是在密宗之《金刚顶经》中并未细论,只说菩提子。)。居士的遗骨洁白如玉,又捡得五色舍利三百余粒。


伽因

伽因乃贺加寅,生于重庆忠县,因为家人信佛,他年少时即受其熏陶,在他十八岁时,因为大姐的惨死,故请持松法师超度而显现了神异。(学按:持松可能就是后来住上海静安寺之东密大阿阇黎持松。他曾去过日本留学学了东密,我听说抗日时,陕西的朱子桥请他来西安,但被战事所阻而未至。他和汕头的王弘愿都学东密,但是在佛法的观点上却不同。持松是先学华严五教的,因此处处以华严之理概括密教的,他用华严之理著有《贤密教衡》。而王弘愿是直接学的东密,因此便产生了知见上的冲突。王作了《衡贤密教衡》以驳斥持松之见地。关键处的问难是“你说贤首之华严就是密宗,那么华严经中有真言和手印吗?”持松答:“华严字母即是真言,海印即是手印。”这意思是说:众生之一举一动都是手印,一切众生之语言即是真言。我见其理深合大圆满见,乃著了《旧佛新成还原集》,但因当时我见的密法理论还不太多,所以在发挥此理时多用了道教的观点和名词。这就和旧社会《海潮音》月刊上持王之争差不多。无怪乎当时的太虚法师也在月刊上说:“好啊!理越辩越明”。佛法乃是光明之大道,其实显密经典之内容,也只是一个文明的辩论工具而已,否则的话,佛法岂不是真的成了迷信品了。)

当时伽因即要求跟持松出家,但法师观其出家之因缘还未至,即教他念准提咒。(据说唐开元三大士是最尊崇准提咒的,此咒原出于《大乘庄严宝王经》,她也是观音之化身,乃是和六字大明咒一前一后而说的。

据说三大士中的金刚智携同其弟子不空从海上乘船来的,在路上遇到了强盗,忽见准提菩萨在空中显身,盗乃惧而逸去也。到长安后,次年大旱,帝请祈雨,金刚智即在城南设道场,用准提法拘来一龙,龙被迫降大雨后逃逸而去,逸时在地下爬过的洞很深,观者约万人也。)

持松预言伽因,他会有自己的师父。(学按:我在家时看过很多东密的书,所以就知道持松阿阇黎。但出家后,却见有很多显教密教之出家人谤毁他,但是一提到他的著作却称赞不已。听说有一次他和众法师在一起,有居士用天目之观察后说,只有持松法师之光最亮,而且还是金光,所以有些事情是不可以用常情去推测的。)

伽因后来机缘成熟,遇到了红教之诺那活佛作为他的依止师,诺那即赐法号伽因,密号不动金刚,别称密幢居士,广学了红白教之密法,并从喏佛处得到了金刚阿阇黎之灌顶及传承法脉。(学按:学密之根本上师,多要为特别之弟子起密名的,至于金刚阿阇黎之灌顶,以藏密之规矩说,还必须得金刚持如来在梦境或定境中亲自嘱咐方才算合格,否则是不行的。

按金刚持实为释尊也。在红教中,称莲师为“乌金大金刚持”,白教中弥拉日巴,圆寂火化时,众见金刚持坐莲花先从火中出现,突然又变成了弥拉日巴祖师,才说偈颂哩!

我虽从灵明尼师处得了大圆满之传承,但她毕竟是一名女喇嘛。后来在我回终南山专修红观音法。此法又名大悲胜海,乃是四臂观音,仅改其右手之数珠为五股杵,身作红色,以金刚亥母为明妃坐着,四面有四大空行母,东为金刚空行母为天蓝色,右为宝生空行母为黄色,西为莲花空行母为红色,后为事业空行母为立姿。据说贡嘎活佛即以此红观音作为本尊。

我在终南山专修此法时,曾梦见弥拉日巴以经书和紫色袈裟嘱咐我去度众生,并且还响亮地说:“要负责啊!”我在终南山苦修时,虽然曾多次梦见过弥祖,但却都比不上这一次明显。又有一次我梦见弥勒菩萨作比丘相,对我说道:“你发愿不成佛,要永远度脱众生,这个很好啊!”说后即化成了一团蓝色光明,而入于我顶。)

伽因还曾随西藏拉萨哲蚌寺(学按:乃黄教三大寺之一)清真让觉活佛及白教贡嘎活佛学过法。并在年逾八十岁时,率领弟子群拜红教嘎绒寺白玛邓灯法系的喜饶俄热活佛为师。(学按:在北京第一届藏密气功科学会上,曾请过喜饶活佛,但他却没有到。但过了几年后却被人诳至西安,弄得活佛伤心而去啊!)

伽因圆寂在重庆时,年九十四岁(2004),正月十二七天一满后火化,当场有人闻隐隐雷鸣及见彩虹等瑞象。在他的骨灰中发现了许多的舍利,有白色、金色、沙金色和水晶花瓣等,还有一颗念珠未化(学按:我小时看佛学月刊,在南方有一位曹居士常念观音,他去世后,所用过的数珠头上(母珠)出现了观世音菩萨像。)。还有整块的头骨舍利花,头骨内面如莲花之纹,顶门处还有修颇瓦(译为迁转)之穴,犹如钻成,有火柴棍大小。(学按:玄奘法师的顶骨未化,现在塔还在陕西的兴教寺中,据说朱子桥居士拜此塔时,此塔还出了几颗灰白色的舍利,到现在还保存在寺中。我还听南五台外留村的柴恒华居士对我亲说道,他年轻时去拜此塔也得了一颗舍利,后来被南五台后住康峪沟的红莲老和尚要去了。五五年,海灯法师在大茅蓬讲楞严经,我其时才刚受过比丘戒后,去了终南山大茅蓬中听讲,并且还和又轮法师和达一师等几人向海灯法师求其传授过秽迹金刚法。据说大茅蓬是虚云老和尚年轻时同高鹤年老居士等人开辟的,因为虚老年轻时,住过终南山嘉午台后山的狮子茅蓬,曾入定过十八天。至于修颇瓦法成就,则顶门会被冲开,而能插进吉祥草,当然,死后之顶骨,绝对是有一个小孔的哩!)


吴润江

清光绪三十二年夏历七月初十,吴润江诞生于广东省开平县,后得法于红教的法王诺那呼图克图,诺那为他起法名曰贝麻班扎,意思即是莲花金刚。在一九七九年己未四月十日丑时圆寂于诺那精舍。在火化时,天空现瑞云连绵祥光冲天,得五色舍利约四千粒,大者如豆,小者如粟,并有金银舍利呈金红色,甚为希有。


梁硕父

梁硕父是湖南湘潭人,早年曾拜诺那活佛学密,并崇信净土,且发愿:“上师佛法贤圣僧,众生不空我皈依,众生所有诸苦障,我入地狱而代受,三世所积诸善根,尽施众生令成佛,有一不成正觉者,我此誓愿不退转。”

他在一九四八年临终前,告诉家人说:“我刚去了西方,已见了弥陀,西方不远就在眼前,要见便见。”又曰:“诸佛菩萨皆已降临,现在满屋皆是。”他即如向佛示意若迎接状,或合掌,或点头,最后手结弥陀印安详而逝,火化后捡得舍利七粒,大如豆,光莹透明似琉璃。(学按:此人虽为居士,而心却合乎佛意,因为他发的心乃是同众生永共患难之心,以故蒙佛之接引也。而有很多人求生西方,乃是逃避娑婆之苦而逃往西方去享受乐之心,此乃恶心所。试问自己之六道中的父母,恩重如山,自己能舍而去之是何心?小心这种心态,乃是堕落之心,若具恶业必然堕落也。)


金洛医生

色达县达则寺的金洛医生,平时不大精进,行为也不如法,但是他却坚信密法,经常祈请莲师诵持神咒,但他在61年去世火化时,却出现了很多的瑞相,坚固舍利中有药师佛、释迦佛和金刚萨埵等形象。


昂旺敦振

    昂旺敦振(贺继墉)在一九〇九年出生于陕西的神木县,于母亲腹中怀了十二个月,他自幼即天资聪明。他在一九三九年常住在康定工作,正值阿旺朗吉堪布奉了颇卡上师及康萨喇嘛(学按:康萨乃能海上师学法的上师。)之教命去康定弘传黄教之教法,所以贺乃认识了阿旺堪布。他广学而多闻,同时还师事过东本大师、火烛香根、康北之重沙古许和能海上师、清定上师等十二位大师学法。在二〇〇二年二月廿一日(普贤菩萨圣诞)下午,于凤凰山圆寂,太阳呈五彩光明,于光明中众见有老人结跏趺坐之相。在二十七日火化之时,又见太阳呈五彩光明,并见法体现独勇(大威德)及度母之头像(此皆老人平时主修之本尊),火化后,又拣拾到很多各色的舍利和舍利花。(学按:曾闻清定上师涅槃火化之烟中,现出了大威德像和各色之舍利。)

达西晋美旺波

达西晋美旺波是色达县达仓乡人,是一位虔诚的居士,平时乐行善法,拜晋美法王为师,听受了以《杰珍大圆满》为主的甚多密法,并如理修持,恒时祈祷上师(学按:此处指的上师,则多指本派中成就最高的上师而言,如红教则是莲师,白教则是金刚大持,花教依然。不过我见到白教的胜乐金刚法和大悲胜海(乃四臂观音抱的金刚亥母)的仪轨中都在祈请莲师降临加持之祈请文。花教中用莲师之处就更多了,这是因为莲师的功德太大了的原因。据说即使修单身的白伞盖佛母,若无莲师也作用不大也,这乃是红、白、花三教的惯例。我本人的一切,都因祈请莲师的功德所赐也。)。最后金刚上师的智慧则融入其心,遂获得了殊胜的证悟。(学按:密宗要想证悟本性,第一种条件,即是明白本性之基本原理,第二种条件,即是祈请本派之历代上师之加持,因为密宗认为,不用上师的加持,那是绝对不能开悟实相自性的。我在家时酷爱禅宗,但是却无从下手,后见到了昌宗大师(俗名刘洙源)的《佛法要领》则如获至宝,依之而观空,数年中广阅了禅宗之教典,更加了努力修定,但是还是功夫不能落膛,后来才皈依了上海常乐精舍之根造、密显二师,又常在信中为我开示大圆真义,又叫我努力诵《莲师祈请颂》,我则依师命而于静室中大拜莲师像,及用无杂念之心而诵《莲师祈请颂》。一夜在坐着观空念颂时,忽觉虚空粉碎、大地平沉,只见无比的亮光,遂忽然摸着了本性的真面,以故才决定出家了哩!)

达西在1996年,圆寂在达仓寺,其时右手作契克印(学按:其印是用右手大指压右手中指与无明指放右膝)。左手等印(学按:这是用左手放左腿上),七天后身体明显缩小了,火化时天空出现了彩云虹光等瑞相,并出现了很多舍利。

包玉珍

包玉珍是辽宁省丹东市人,得到了晋美法王的传承密法和甘露丸等,她在1997年的一天乃对子女说:“下月我要走了,果在下月安详的往生了,时年76岁。往生后三天后顶门犹热,火化后,出现了舍利一百多颗,家人又请法王及僧众念经回向,后来其骨灰也多变成了舍利花。(学按:藏密中以死后何处最后还暖,来定其往生何道。故经偈云:“顶圣眼生天,人胸饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。”)


屠夫

四十年代圆寂的嘎托拉西觉卓说过:以前藏地有一屠夫,杀业深重,后来值遇善知识,于是乃断恶而行善,一心持诵观音心咒,后来罪业清净,七次见到观音,在他去世后出现了彩光等许多瑞相,火化时,其坚固舍利则变成了一尊一寸许的观音圣像。(学按:释尊灭时,有一屠夫证果。普庵祖师也度一屠,成为接法的大善知识。藏密印藏八十五师中有“屠儿种姓压油氏”的大善知识。)

苏逸夫

湖北黄石市的苏逸夫生于1918年,十七岁皈依佛门后,日诵《普门品》和观世音圣号,数十年不懈。1993811日(农历六月二十四日),对子女说:“我原拟八月十五日离开人世往生西方极乐世界,现等不及了,一个星期后就要走,现在告诉你们,是让你们有所准备”。到了卅日晚上,他沐浴后闭目卧床念佛,如熟睡然,溘然长逝。次日,忽有六只种类不同从未见过的小鸟,飞到苏老二楼居室阳台上,叽叽喳喳叫个不停,还有只一尺多长羽毛灰褐白嘴红脚大鸟,竟飞至床边连跳几圈,又跳到苏老放经书的木柜前,啄了几下柜门,就领众鸟向西飞走了。七月初二,遗体送往黄石市弘化寺火化,大火燃起后,众人都见到火焰中射出了一颗豌豆大的光珠,增大如乒乓球,又变成了莲花形状,颜色也由白变红,再由红变黄,金光灿灿有四五分钟之久。824日(农历七月初七),找到许多黑白二色舍利,还有一朵骨舍利花,样状如跟火焰中的莲花。


杨佩文居士得舍利记

印光大师文钞中记载:“杨佩文乃安县城人,年四十四岁。今夏六月下旬,因为其孙未周岁而殇,颇痛惜,一位居士劝他入普济社念佛,并令阅文钞及嘉言录等,顿生信心,念心颇纯切。至九月下旬晚课时,见佛前油灯结一莲花,花心有一颗黑珠,后来花落而珠流于案,大如粟米,色如翡翠,颇以为异,而不知其为何物,遂持到莲舍,亦无人识。十月中旬,以书并此舍利寄光,以求证明,光即以小磁盒盛之,令护关师及三四俗弟子观看。时其质,大于初开封时之二三倍,亦不甚介意,即供于佛前。次晨早课毕视之,已无有矣,遂即报书彼莲社,谓此系精诚所感之舍利,昨看毕供佛前,今晨视之无矣。或者是复归到了原所,请汝等详察。后得彼书云:“莲社家中,俱无所有。”

而佩文则愈生正信,知佛法之不可思议而求皈依,因之起名曰慧潜,盖取颛蒙念佛,即可潜通佛智,暗合道妙之意。

周凤臣

    据1998年二月四日《中国妇女报》所载,河北省香河县有位吃素念佛之老人周凤臣,曾经五十年不吃荤,常以“滴水之恩,当思涌泉相报”、“人活在世,说话做事要对得住良心”等善言来教育子孙,她心地善良,乐于助人,常为乡里治病,深受邻里尊敬。她预知死期,八十八岁时,农历十一月初二乃安详而去世,但身体柔软如平常。四年后肉体如常,医学专家认为老人的特异生命演化似乎仍在继续。

辱舍利遭报

    唐高宗显庆四年(659),隆重礼奉岐山阿育王塔,并将舍利迎到宫中供养,因此法门寺的佛指骨舍利,便成了世人皆知之圣物,前往朝拜者不绝。但是在岐山县华阳乡王庄村,有户姓冯的,母亲和大儿子都很信佛,独有小儿冯玄嗣,凶蛮不信,不但不信佛骨,还烧毁家中的檀木佛像,当时忽然倒地死去,过了三日,却又醒了过来,说自己去了地狱,见到了一切恐怖凄惨的景象。家人听后知道是罪业报应,自打这次经历后,玄嗣神识不与人同,平时只说:“火烧我心。”整日东西驰走,怕惧号哭。虽请僧众忏悔也无济于事,不到一年即死去了。

 

敬信得舍利,轻慢又失之

    南北朝时期宋元嘉八年(431),会稽地方有位姓安的,全家都深信佛法。一夜,忽来了十多个穿红衣搬木材的人,进院后说:“官人,这是作浮图(塔)用的。”说后人都不见了。次日饭时,斋桌上忽见一颗舍利,颜色紫金,椎击不碎,放进水里,漂浮旋转,放射光芒,安家便知道这是佛舍利,是极为珍贵的,再想到昨夜红衣人搬来木料之事,因此即请匠工在院子里建了一座木塔以供养舍利。舍利暂供佛堂之时,家中人则常能嗅到异香。一次主人想把舍利带出去给别人观看,但是忽然不见舍利了,四处寻找不到,过了半日,舍利又回来了。当时镇守江陵的临川王听说到此事,半信半疑,便命人找到安家,把舍利借给他一观。等舍利到时,光芒闪烁,许多人都来看热闹,但是各人所见颜色却都不同,取来水杯将舍利放进水中,临川王捧起水杯,对着舍利念诵咒语,舍利居然会发光相应。在晚上,隐约的见有百余僧人围绕着放舍利的屋子烧香诵经,好像是迎佛者,在天亮后人和舍利都不见了。(学按:见到圣物舍利,如同儿戏,全无诚意,舍利当然是会被迎往有福缘之处去了。此事亦发生在会稽阿育王舍利宝塔处,应当是佛舍利了。)

 

六、道教舍利

葛洪

道教之高士谢世,也有若干瑞象出现,其特征是尸体变得很轻,称之为“尸解”,如晋代医学家,道教学者葛洪(281),以《抱朴子》等著作传世,在《晋书》中记载,他死后之异相道:“时年八十一,视其颜色如生,体亦柔软,举尸入棺,甚轻,如空衣,世以为尸解得仙而去。(学按:葛洪的祖父,人称葛老仙翁,他是白天飞升而去的,骑着一只用厚纸做的没角的鹿,飞腾虚空而去。近代青海有一位红教的大居士,他能翻译藏经,据他说,佛菩萨的坐骑都是他的空行护法。当然,这也是用互相参考的目光来说的。)


孙思邈

在旧唐书记载,孙思邈(学按:是陕西耀县人)曾注过老子、庄子和药书《千金方》三十卷,他死后,经月余颜容不改,举尸就木,犹若空衣,也没留下舍利,时人异之。(学按:他也是佛教徒,生时则常服“云母石”,他神奇的故事很多,好像是药行仙类的人物。道士葛洪也属此类,据说葛洪吃饭时,也夹药而食,睡时,尚洒药水于地,以使身体发生一种作用也,其祖父乃郭老仙翁,乃是跨鹿(厚纸作的)腾空而去的。他的观点很像禅宗之明心见性,他们这些人物,很像宁玛和其他派的证到虹霓长寿者哩。

据说有的高道也是有舍利的,如西汉时的张天师,走时即带着夫人孙氏,共同飞空而去的。这些高人,已修成了虹霓身,即全身整个修成了舍利身蕴,所以并未留下普通意义上的舍利。舍利虽然是道的代表,但是却不是全部道的代表,如肉身不坏者,或腾空而去者,或化身成佛者,其身则变成了整个的更高能的一种,人们以为神异之物了,因为用现代科学是无法解释原因的啊。)


  刘道合

    在唐代高宗咸亨年间,逝世的道士刘道合,皇帝为他造了奉天宫,在迁移他的坟墓时,其尸惟有空皮,而背上开坼,犹如蝉蜕,尽失其齿骨,众谓尸解。

 

 

七、经典记录与舍利散记

1.经典中的舍利

    《大悲经·舍利品》云:“尔时释尊复告阿难,我灭度后,若有善男子善女人,若出家在家,乃至供养我之舍利如芥子等,恭敬尊重,谦下供养,我说是人以此善根,一切皆当得涅槃果,尽涅槃际。”

    《浴佛功德经》中说分舍利为二:一者生骨舍利,二者法颂舍利。(即佛经法义)

    《金光明最胜王经·捨身品》说:“此之舍利。乃是无量戒定慧香之所熏馥。最上福田。极难逢遇。”

    《法华经》中说:“诸佛灭后。起七宝塔。亦以华香供养舍利。其最后身。得佛智慧。成等正觉。”又云:“若人散乱心。乃至以一华供养于画像。渐见无数佛。或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手或复小低头。以此供养像。渐见无量佛自成无上道。广度无数众。入无余涅槃。如薪尽火灭。若人散乱心入于塔庙中。一称南无佛皆已成佛道。”

    《小品般若波罗蜜经·舍利品》中云:“诸佛舍利亦如是,从般若波罗密生,萨婆若(一切智慧)所依止,故得供养。”

    《摩诃般若波罗蜜经·法称品》云:“以是舍利从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜修熏故。是舍利得供养恭敬尊重赞叹。”

    《佛说花积楼阁陀罗尼经》中说:“善男子,若复如来般涅槃后,有得如来舍利,如芥子等而供养者,所获果报于一切中最,又复作种种福,若于如来舍利作供养者,其福最上。”

    《佛说大摩里支菩萨经》云:“复有成就法,用黑猫儿身上垢汗,及眼内黑睛,老乌眼黑猪左耳血,佛舍利少许,于鬼宿值日,同合为丸,亦观想此药,如在日月火中,对摩利支菩萨前,诵真言加持,含在口中,能得欲天快乐。”

    《摩利支提婆华鬘经》中说:“若以前法作坛,种种供养,坛城着佛像或佛舍利,取喝啰迦沙弥陀木(苦楝木)三千八段,与酥酪蜜中涂之,一一火烧,各一段一咒,如是尽三千八段,作此法者,造四重五逆罪灭而得验。”

    《圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》中云:“是故说此无比大德圣迦抳忿怒金刚童子仪轨之法。修此法者。当于有舍利塔前。”

    《仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨》:“夫依经建立护国护家护身除灾转障从凡成圣。修行瑜伽至究竟曼茶罗者。先于寂静清洁之处。有舍利处最为殊胜。”

    《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》:“若不依瑜伽。作事法念诵。不对坛舍利。非时处不净。 辄结印念持。决定获殃咎。修行诸尊者。五百由旬内。尊皆不降赴。亦不赐悉地 … …。”

    《五佛顶三昧陀罗尼经》云:“密迹又有顶王大法药成就者。于舍利处或山顶。烧香供养面东趺坐。结印诵咒满三洛叉… …,得安怛陀那。世间游行不为人得见。”

    《菩提场所说一字顶轮王经》中云:“金刚手,此光聚佛顶。不应非处诵持。应于有舍利处诵持。贤圣诸尊所摄受处。何以故此威德光聚佛顶。等同轮王威德故。若不尔者。即被伤损。即圣众不降临。诸魔得便。”(学按:此咒实为早课中消灾吉祥神咒。是佛在星宿天中所说,乃是五种佛顶之一,藏密则叫焰顶佛。)

    《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经·大威德最胜金轮三昧咒品》中云:“复以舍利七粒置于瓶内,置坛上,作法之人,于其坛西敷净座坐,至心胡跪烧香散花,诵持大咒不经七遍,尔时舍利即放光明,照其行者诵咒之人,至心顶礼发愿,取此醍醐身自服之,一切障难悉除灭。又取舍利,作囊盛之,以用顶带,一切诸佛菩萨天龙鬼神恒不远离,围绕守护,视之如佛,一切众生,见者欢喜,恭敬供养。”

    《佛说灌顶经·佛说灌顶冢墓因缘四方神咒经》中云:“佛语阿难,我今于此大众之中广说舍利福德因缘。此舍利者,虽如麻米,各有威神。我灭度后,若有善男子善女人等。至心思念欲起塔寺。专心一意思念舍利。舍利为感。便得起塔以为供养。遂其本心不违本愿。故言舍利虽如麻米大有威神。若有善男子善女人等起于冢塔。亦感四天三十三天。雨天细末种种杂香。以用供养散此塔上。缘此功德长得值佛不堕八难。积功累德至成正觉。”

    《修药师仪轨布坛法》云:“于如意处。扫除洁净。广设幢幡。以为严饰。内建大香曼查拉。或以颜料细麪。或以花米布之。其上安置佛相。或铸画塑皆可。如有舍利者更佳。(学按:此即供化身曼达。还有:“法界罗达拉心庄严,供养上师佛法身;自身曼达那根庄严,供师圆满受用身;珍宝曼达那金庄严,供师大悲应化身。”乃红教之三身供养也。)

    《苏婆呼童子请问经·念诵真言轨则观像印等梦证分品第六》云:“复次苏婆呼童子,若持真言者,念诵数足,即知自身,欲近悉地,何以得知,当于睡卧之时,梦中合有好相,或见自身等高楼阁,或升大树,或骑大白虎,或升大高山,或骑犀牛,或乘白象,或于空中闻大雷声, 或乘白牛或骑黄牛,或得钱财,或得花鬘,或得好净五彩衣,或得酒肉,或得水类之果,或得白青红赤色莲花,或得如来尊容或得如来舍利。”

    《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》云:“若欲降服诸大鬼神,见即心服,取舍利骨七粒,于白琉璃碗中盛著,取醍醐半升亦盛于碗中,于白月十五日夜香台前,及窣堵波塔(佛塔)前,泥一二肘长方曼荼罗置碗于中,取好花供养,西面著一炉,烧安息香,馺馺念诵,其碗中舍利当放光,或生出舍利,时行者持香炉发愿礼拜,即出取舍利尽饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中,以五色彩囊盛之,头戴,即无量俱胝佛常逐行者,诸鬼神等自然降伏,作法时,一日一夜不食。”“复有一法,若在塔前或佛像前或舍利塔前。诵持此陀罗尼三十万遍。复于白月一日至十五日。设大供养。一日一夜不食。正念诵时得见金刚藏菩萨。即将是人往自宫中。”“复有一法。若于转法轮塔前。或佛生处塔前。或佛从忉利天下宝阶塔前。或舍利塔前。于如是等诸塔之前。念诵右绕满七七日。即见阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨。随其所愿皆悉满足。”

    《佛说造像量度经解》续补装藏云:“显密两教。俱有装藏之说。而悉言用舍利。中具二种。或曰四种法身舍利作第一。生身舍利次之。故西土风俗多用法身舍利。即五部大陀囉尼以为上首。一切经咒文辞是也。”“所谓生身舍利者,乃戒定慧之所熏修,甚不易得。其色有三:骨舍利色白,发舍利色黑,肉舍利色赤,获圣果者皆有。(学按:古今禅、净、律、密等宗的修行者皆有获舍利的)。惟佛之舍利,槌击不破。弟子的舍利,固分不及,又通称灵骨。或曰:内分有二,一谓行道舍利,或翔空或发光;一谓入定舍利,闭其灵形,不可得见。又骸骨及尸炭,谓身种舍。发爪及衣服佛珠等被气所熏之物,谓毛絮舍利,然斯二种,圣凡通具,惟本人之像中可用(学按:我的头发指甲及卧单上常生舍利,还有一个二寸长的九股杵股内生了一粒。我的根本上师根造上师的衣服外袖上,也曾生出一颗豆大的舍利,这可能就是“毛絮舍利”吧。)。若论通用之说,则传:“所云凡夫身体所出者不得用,见地相反者不得用,污秽者不得用,其真圣实仙之身体所出者,不轻易得,且难识别其是否。故惟用法身舍利(佛经咒)为便而佳也。”(学按:此言对佛装藏而用的。)

    《法华经·法师品》云:“药王,在在处处,若说若读若诵若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不须复安舍利,所以者何,此种已有如来全身,此塔应以一切华香璎珞,缯盖幢幡,伎乐歌颂,供养恭敬,尊重赞叹,若有人得见此塔,礼拜供养,当知此等,皆近阿耨多罗三藐三菩提。”

    《法苑珠林》中颂曰:“金躯遗散骨,宝塔遍天龙,创开一十塔,终成八万重。珠盖灵光变,刹柱吐芙蓉,屡开朝雾露,数示晓灵踪,红霓相映发,风摇响和钟,仙鸾往往见,神僧数数从,独超群圣上,含识普生恭,砧椎击不碎,方知圣德颙。”

经中有云:“又法于舍利处。山顶处、兰若处、深山谷处、河泉处、所作轮法、剑法、杵杖鹿皮等法。皆各先咒一千八遍。然乃依法诵咒。如是成三悉地法三昧耶。”(学按:此中所说杵则多指独股或三股杵。《苏悉地经》中对制杵做了介绍:“金刚诸事应用天火烧木。或苦练木(苦楝木)或取烧尸残火[打-丁+]木。或白栴檀木或紫檀木。随取一木刻作三股金刚杵。作护摩时及念诵时。常以左手执持。能成诸事故号杵。是善成就者。若常持此金刚杵者。一切毘那夜迦作障难者。悉皆恐怖驰散而去。”修杵法者也必须在净处、尸陀林,或有舍利的灵塔处最易成就。

几十年前,四川的果照师在法门寺将一把沉香木造的秽迹金刚杵修的能在桌上行走。后来被常念秽迹金刚的禅定师得到,他持咒时,杵即能发出笑声。

现代多用铜或铁,或铜铁各半的杵,虽然我没见于释尊所说经文,但在红教之祖的《莲师祈请颂》中却有记载。密严寺外过去墓多,自然成尸陀林。我修秽迹杵时,铜杵则发出如汽车喇叭声,而铜铁各半的杵叫声则如哨声。

古今藏汉两地有多种秽迹金刚,藏密红教则多重视普巴金刚。修此两位金刚的,大都很重视独股杵法成就,其功德也很相似。)

 

2.续论释舍利

    《系解脱圣教子续》说:“如果见到了天上的金刚链(学按:此乃大圆满的妥嘎第一步),我们便与普贤如来具有了同等的缘份,以后可以把系解脱带在贴身处,不使旁人见到,而且任何时间也不能取,临终时也不能取。在藏地单凭系解脱就会往生,身体化虹,或烧出舍利。”(学按:由此证明,大圆满四大咒是和舍利有关系的。前些时候有位宁夏的弟子去世,烧出了很多的大小各色的舍利。他的儿子在四川绵阳工作,家中放着我加持过的守护带,上系一尊观音像,汶川地震时适逢外出,回家时,看到其处厂房或垮或倒,独他住的二层楼没有变形。)

《金刚萨埵意境续》云:修密法者所得涅槃有二种:一为正等觉,二为现前觉,所谓正等觉者,即是以无余肉身而成佛;现前觉者,分别有数种,即修密法者圆寂时,出现彩光、妙音、坚固舍利,大地震动等瑞相。

彩光有两种,若光环如虹幕相,光线为梯形相。若现光相者,五日后现前成佛。若光线如梯形者,七日后现前成佛。

妙音则有二种,若轰然作响,七日后现前成佛,若如有物相碰声者,十四日后现前成佛。

坚固舍利有五种,若是蓝色,于毗卢佛土成佛;若白色,则在东方不动金刚佛刹成佛(学按:金刚萨埵即金刚手,和普贤大势至,乃同体异名之菩萨;毗卢佛说,因为他们的悲愿和神通道力相等,是从普贤如来,毗卢佛的心中化出,也就是金刚持的心中化出来的全权代表,所以密教之教主也就是金刚萨埵了。)。若舍利是黄色的,则于南方宝生佛土成佛。若舍利是绿色的,则于不空成就佛土之北方世界成佛。若舍利是五色的,则成就五身圆满任运果位。(学按:据红教之龙钦大师所言,中脉佛性中有两种能量,一种智慧气,即禅宗所讲的空性所发的极亮的光,故禅宗有“灵源明皎洁”之说,是没有声音的;而另外一种红黄白绿蓝等五色光,叫做功能气,也就是能显八大神变种种神通之气,不但有光,而且还有声音,此续中之所言,即此理也。)

所现佛像也有两种,若现寂静相,立即得安稳并示现化身,若现忿怒相,亦得安稳,二十一日后才示现化身。(学按:密教说,心轮中有四十二尊寂静尊,顶轮中有五十八尊忿怒尊;若修妥嘎成就,现生就会看到;若未修成,死后获得中阴成就时则会见到。所以红教就有《中阴救度法》。其实一般人也能见到光点,但因不识所以倏乎便没有了哩!)

    若未生彼等之相状,则为一生所系。彼未有不如是者,若见光,闻声,乃至出舍利者,决定出离生死也。(学按:此中闻如有物相碰声,我曾听见过:记得儿时的一天傍晚,母亲不在屋中,只有我们兄弟三个,我的两个哥哥在温习功课,那时还没有电灯,忽闻屋内有诸物撞击,声很大,但是屋中物却并未动,也没看见有光,屋中之厢房即是母亲供奉的佛堂。第二天问阴阳先生说此是土煞不安。在我住山修行时,以上的三种光声我都亲身体验过,问我的上师灵明尼师,说此是开中脉以显俱生智之相。明代的憨山大师也遇过这种情况。)

    修学密宗的人若出现舍利,表明已得了成就。如《金刚萨埵意境续》说:乃至现出舍利,亦为成就之相。此处坚固舍利与舍利不同处的区别在于,坚固舍利不会遭外破坏,而舍利则易遭损坏。

    《大幻化网次第续》、《大圆满开照深道》等说,修密宗的上等成就,为无余涅槃和有余涅槃,所谓无余者,即以上说的等正觉;所谓有余者,即以无漏智慧火焚烧肉身后,只剩下一小部分,也即是我们常见的肉身缩小的成就。总之,密宗成就者圆寂时,大致有以下列四种不同之征相:

    1.肉身直接飞往清净佛土。(学按:在红教就有莲花生与智海王母为代表;白教中有弥拉日巴的弟子,据说有十一位最后肉身都飞往东方不动佛土;那若巴的明妃宁古玛也与智海王母一样,证成了无死霓虹童身;香巴噶举派中的麻哈苏地由其师弥里瓦巴加持后成了无死虹身。以上是藏密大成就者中代表人物。)

    2.以智慧火焚烧自身。

    3.以智慧火缩小身体,或者仅剩下头发和指甲。(学按:即名拙火,亦名三昧真火,也是阿罗汉入灭时所现的自身的火光。密宗说此火由脐下中脉中圣日真阴中所发的,它的作用与太阳的作用相同。现代科学唤它为太阳神经。太阴月光的能量是住于顶中,它与外境的月亮有相通的作用。若修行人修成月德成就后,即在阳光下其身也透明无影;日德成就则可化身成虹。此火从自身发出,如酒精点燃之光,慢慢的一天天缩小,按其功夫之深浅则缩成大小不一的身形。我曾见过昂藏寺注巴活佛的嘎乌盒中,装有一位修金刚萨埵成就而缩小了的真身像,脸仅拇指般大,头发如蛛丝细。我的师祖持明上师也缩成了四五寸高。诺那活佛之师叔贝麻达雅祖师缩成了一尺多长。十多年前在内蒙也有一位红教的老喇嘛缩得很小。1980年前后,花教江嘎活佛的师妹也缩成了一指长。)

    4.光明、声音、本尊相。《九成次第论集》中,遍智无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中,将瑞相分为两类:因能迅速达到解脱故,于死时乃有两种成就,行者遂化尽色身,诸污染四大所得果位,即无上正等正觉。另一种为死时所现外相,为光明、声音、本尊相。根据《句义藏》所述为寂忿本尊相现于骨中,及有舍利,及大地震动,此名为现证菩提之相也。

    《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云:若其为空性平等本净地中解脱,则能以本始智光清净色身之四大,消失于虚空中,如雾如蒸汽,而根本智则住于法界中,此则谓无愿(能得成就)正觉。在某些条件下,为了利益有情故,行者则加持应消失之四大,使留存舍利而住世。

    《大圆胜慧本觉心要修证次第》妥嘎正修中说,显现圆满涅槃,不舍肉身,成就者入涅槃时,必有光、声、坚固子(舍利)像、地动等相,经如是说,如法王无垢光尊者,圆寂于桑耶钦普尸陀林中,现两种光中之青光,两种声中之巨声。两种相中之武相,四大不能坏之舍利,地六种震动者七次,都已圆满齐现,而后入于本有法身地成熟。(学按:听说他转世后名狮子自在,修行时见到了文殊化身的贝麻拉美扎(即《贡嘎活佛传》中提到的极尊宁提)入于他的眉间,因此能常见贝麻拉美扎,到这一世时才化虹而去的。)

《忿怒莲师金刚盔甲》中,莲师告诉贝若扎那曰:“金刚盔甲,力如转轮,能摧一切障碍,有如一切耳语、口诀、心眼般的珍贵,极难值遇,无论在印度和中国金刚座等地,均找不到此殊胜而稀有的伏藏,即是印度所有成就者和学者口中,也不可能听闻此法,因为此法仅莲师拥有,谁有此法及口诀便有金刚身。此法似如意宝珠,能满足一切愿望,对如此珍贵的如意法宝,受法灌者,必须对上师三宝无比的忠诚及发菩提心,并如法修持,再加上遵守三昧耶戒,必能获得金刚盔甲功德,具足无比之大力往生莲师净土,并且有彩虹和舍利也。”

根据全知麦彭仁波切的功德文所讲,常念此咒,可消除修法中、外内密中的一切障碍违缘,常念此咒,临终时可以往生极乐净土,或出现化舍利,出彩虹等相。

法王如意宝曾多次开示,金刚盔甲能有效的预防和治疗各种传染病,又特别的开许,凡未得到传承的佛弟子和普通弟子和普通众生,也可以念金刚盔甲心咒。法王要求有信心者持此咒十万遍,以后每天念一百零八遍。(学按:晋美林巴取出的伏藏中也有此金刚盔甲。我恩师四十年前在庐山从嘎乌盒中取出,并念出声,叫我用中文写下。她仅仅说此咒的功德极大,并传了我观想的秘密口诀,因此我也是此法的再传人,尤其是观想的口诀。在晋美林巴上师取的伏藏法中说,此咒能降伏任何的山精水怪,若诵至四十万遍,则金刚勇识会入于此持咒者之身体。若依此理分析的话,则任何武相的本尊都是这样的。因为武相之本尊其性情是威猛的,所以必须多发慈悲心和多修观音、度母等文相的本尊,而且在念任何咒时,都可以加念观音菩萨的圣号以促使自己生起慈悲心来。

在数珠中,以绳线代表观音即是此理,因为观音即是贯穿着一切本尊的数珠,即心中的四十二尊寂静尊(文相)和顶中五十八尊的忿怒相(武相),一共是一百零八尊的数珠。数珠的佛头乃是表弥陀(即毘卢佛),将数珠数到佛头处是不能越过,必须要倒过来再数,否则即成为越佛罪。此义乃是出于密宗三大经中之《金刚顶经》。三大经即《大日经》、《金刚顶经》和《苏悉地经》,乃是东密和藏密共同的经王,若将此三经的道理配合起来,即可以修成藏密最高成就的肉体腾空而去,次则化身成虹,再次则肉身缩小。如我师祖缩身数寸,注巴上师带的则全身如核桃大,由此理推,东密的空海大师乃此类也。我还听说黄教教主宗喀巴也缩得很小,而放在水晶盒中哩!。据说龙树菩萨也将他的身体缩为山石,难道说这些圣贤,我执都没有破吗?释尊肉身成了八万四千颗舍利,以遍满世界,是大悲心切,为了给众生留下了物质的信心。否则的话,人们会说佛去世了,永远的去了佛国净土再也不会回来,留些虚无飘渺的经书,那还不是由人虚构成的。因此我才广搜古今有关舍利的记载,并加入我自己亲身的感受和认识,以提高众生的信心。因为科学日益发达啊!他们信的是物质的东西。)

 

3.大德论舍利

   花教的萨迦班智达曾说:“大多为魔之灵骨,亦由护法神所为,四大种使之增长,三位圣者(佛菩萨和罗汉)之舍利,由功德而生起,如源源出生之宝彼之数无法计算,不减而争之舍利”。(学按:是否是魔出的舍利,这要细观其在世时知见是否正。)


   明代憨山大师说:“舍利乃戒定慧之余熏,凝四大而成者,以其血肉毛发齿骨之不一,故有五色之异,其体坚刚,能贯金石,光明夺目,超越世宝,有坚凝而不动者,有流动上下,其状变化不一者,盖各随感而言也,噫!诸佛众生,同秉自心,众生以无明三毒而为妄想所熏,故其体臭秽,终成败坏,诸佛以金刚心戒定慧所熏,故其体坚刚、光明、照耀、常住不坏。”


有人问红教诺那呼图上师:据说人到将临命终时,吃舍利子的功德很大,不知活人能食否?上师答:按经中说,平时也能吃,吃后罪业日见减少,善根日见增多,如命终时食舍利,则一定往生,如吞不下,可用舍利泡水与服,舍利仍能供养。但是黄教之口传说,平时不能吃舍利,如为善业则能增长善业,若为恶者,恶业随之增长。因此死时才能服也。喇嘛之舍利则功德较次。尼泊尔还有一种假舍利,欲辨别舍利之真伪可用印度之铜佛相作试验,如真舍利则能粘得起来,否则即粘不起来也。金刚舍利有五色,用力打也不碎也。又真舍利还能再生舍利,假的则不生也。若心有疑惑也不会生。


《印光大师舍利记》(范古农写)说:“舍利者,华言为灵骨,乃戒定慧忍行,功德之所熏成者。昔释迦世尊之涅槃,自火荼毗(学按:实为佛三昧真火所焚。如阿难尊者入灭时,摩竭陀王闻之,慕其德,严兵追请之,吠舍厘王也带军队去抢舍利,尊者即现八大神变后,用三昧真火将自己在空中化去,乃将自身的舍利分落在渡殑伽河的两岸,两国王各得一半,奉请回本国造塔供养。),碎身为五色舍利,光莹不坏,且现神变。此为佛舍利。嗣后凡有德高僧,荼毗时皆有舍利,但光泽坚固等却逊于佛。”乃记述印光大师圆寂后之舍利情况。(学按:记得佛教刊物上,有圆瑛老法师赞叹印光法师舍利之句曰:“大师殁后放光明,舍利珠花色色新,净土实修有实证,纵叫火化不为尘。”)

印光大师说:舍利乃修行人由修戒定慧之所成,此殆心与道合,心与佛合之表相耳。烧后其身之肉、骨、发变成了舍利,古代高僧有沐浴而得舍利者。(学按:在西藏之热罗扎和噶玛巴也有此等现象。我在七十六岁农历六月著这本书期间,居士为我洗足时盆内也出现了一颗舍利。)

雪岩钦禅师在剃头时,其发变成了一串舍利。(学按:我在七十二岁时,有陕西安康的弟子拿我的头发去佛堂供养,生出了很多红白二色的小舍利。因此我在暮年又开始集著《甚深密义集》、《密教史论集》、《观音圣迹集》、《秽迹金刚广论》、《文殊大圣神行录》、《神僧普庵祖师记》等书。二零零六年,发中又生出了一颗小豆大的白黄色舍利,最近又生了几十颗小黑舍利,山西的弟子那也生了一颗紫黑色略小于豆的舍利。另一位女居士也发现我的头发中生出黑色的小舍利。在甘肃天水弟子处,我的发中生出了黄豆大的红色舍利。这些事情太奇异了,因此才广搜舍利资料,以探索舍利奥秘。)。

又有念佛口中得舍利者,又有绣佛绣经针下得舍利者等等。有一人远游未归,等来到祭像前,因感慨悲恸,遂于像前得舍利者(学按:民国时,据说西安的朱子桥将军信奉佛法,他一次在兴教寺玄奘法师头骨塔前礼拜时,塔上掉下来了几颗灰白色的大如黄豆的灰白色舍利,我曾见过此舍利之照片。又我在年轻时,住终南山南五台,台外有一位柴恒华老居士对我说,他年轻时去朝兴教寺,拜玄奘塔时也曾得了一颗黄豆大的白色舍利,后来却被康峪沟住的红莲老和尚要去了。此人即当时人称终南山“两个半和尚”之一。另一位乃是常明老和尚的师祖怡峰老禅师。据说他在终南山小峪里的白石囊,见有两位神异僧尼入于山崖,其僧且说:“你有见罗汉之德,没有进洞之德。”)。当知舍利乃道力所成也(学按:在禅宗之公案中有丹霞烧佛典故,《五灯会元》卷五说:丹霞禅师于慧林寺遇天大寒,取木佛烧火,院主呵斥曰:“何得烧我木佛?”师以杖子拨灰曰:“吾烧取舍利。”主曰:“木佛何有舍利?”师曰:“既无舍利,更取两尊烧。”寺主自后眉须堕落。)。丹道家不知所以,妄谓是精气神之所炼。(学按:这也只是在显教一般的推测,如丹霞禅师所为和密教中的《明点赞歌》说:如果一位相应法行者在圆寂时,出现大地六种震动,或虚空中发大声及身体中出现静忿本尊佛像和五色舍利等。这些现象乃表明他已成就了报身佛的明点光明,也就是本觉光明,具有功能风心的显现,这是修行风脉明点的成就,也是与妥嘎相应后的成就。此理是说,由修气脉的物质明点,才能会出现这样的五色光和声,而独修清净空性的乃是亮光,而且还没有音声。因此丹道家所说也不是全错的。龙钦大师说,五色光和声,乃是中脉佛性里功能气(地水火风空)所显现的,它与丹道的原理也有某种关联。身心脉轮中的地水火风空和外显的五大本来同属一物,因此这些修气脉者在临终之时,便会出现大地震动或虚空中发大声等。对于这种证量显现,经典中称之为身土不二成就。大乘中虽也有身土不二之理,但是并未细说其原理。)


根造、密显二位上师著的《别说大圆满心髓差别》中说:有仅仅获得灌顶指授,以法性加持之力,即安然得自性化身,或略修持,即于逝时,能现中有解脱之相,如大地动摇、虹光旋绕,身出舍利等,直至今日,仍普显现,所当深知。

根造上师在论大圆满时说:也有些修大圆满者,命终后不化光,也不缩小(学按:我曾闻灵明尼师说,身体缩小者,乃是观自己由种子字化成那达而形成的。如我师祖持明上师,为莲师二十五大弟子之一多杰烈巴的化身,是有名的大取藏瑜伽师。所取的伏藏上,往往有仁增沃色多杰烈巴的名字,即持明光明金刚洲。多杰烈巴曾是铁匠,有三百六十个同伴,修普巴金刚成就后,居住的茅蓬内外常有虎豹,所骑的那一只奇怪的山羊是虎豹变成的。),而现举体震动,舍利无数等现象。也不能说他的成就不大,此种修证,乃是全靠上师的传授,以真智求真理,一切成就全在自己的身心,不必外求,是理事圆融的不二法门,决无无理之事,亦无无事之理(学按:宇宙间的任何事物,都是有原因的,绝对没有突如其来的,只是人未了解。如《法华经》说的五毒即五智,乃是从理性上说,密宗无上部的双运、降伏等法是事。如《华严经》之华藏世界,显教还是从理性上讲,而红教从事相上用妥嘎修证。)。我先看到的明点是寂静的文坛城(乃是圆形的,或椭圆长圆形的),后来则变成忿怒明点武坛城(乃是三角形的)。于是我有诗记录云:“忿怒明点本内慈,如幻化花各一珠,心佛众生同此物,不识希夷说有殊。”其中明点有如彩虹,颜色排列次第,有一定的格式,明点的中间,以白色居多,红黄蓝色较少,尤其是绿色的最少(学按:这些都是开始所见)。妥嘎修成就者,最高为化虹而去(学按:也有的密续中说,肉身腾空而去名为虹霓长寿,其次才是化虹而去),只留下发爪或身体形缩小,或烧出了舍利,都是现实之物(学按:我恩师根造上师圆寂后也火化出很多的舍利,我曾得到一粒如粟米大,后来还生过两个小的。),密显上师据贡嘎上师讲:禅修且却也能化光而去(学按:且却即是空性。显教中未听到有化光去的,只听过有一位异僧,手执铜铃,行于市上乞讨衣服后摇铃腾空而去。西藏白教弥拉日巴尊者临终前,即摇着铃鼓腾空而去,飞往东方不动佛国),然却不能化掉指甲和头发,修妥嘎者举体皆化,但是也有不化光的,如无垢光尊者没有化光,却留下了无量的舍利。(学按:藏史中修《贝麻拉心要》者,多数是气化而去,此是大幻化网。刘锐之的上师敦珠活佛乃是噶陀寺的大活佛,此派便是贝麻拉美扎所传。五明佛学院与持明上师其实都属此派。密显恩师问持明上师所修的是何法时,持明上师以入定状示之。灵明尼师曾说,修种子字化空才能气化或缩小,无怪乎没听说汉地的禅师有化气而去的。在密宗里的不论哪一派的修法,最后都观想自己成为本尊的种子字后再入于空中。宗喀巴大师、贡嘎活佛、敦珠活佛、持明上师,他们最后将身体都缩得很小,这有可能是临终观种子字入空的原因吧。

又特别而古无先例的贡嘎活佛,他圆寂后全身缩得和头一样大,但是他的头却没有缩。当时是一九五八年农历正月初八日,天上还下着小雪,寺中正在跳打鬼舞,他先将天灵盖和铃杵等自己所用的法物交给了嘎嘛堪布,本来他是常露右臂的,但是在当时他却将右臂全部包在了白教法王噶玛巴的所给的袈裟之中,两鼻孔流出了白(左面)红(右面)色的菩提,如煮熟的粉条。道教将此种现象叫做玉筋下垂。

我小时候曾听过,在我的家乡甘肃西和七里铺黄家山村,有一位外道门的老太婆坐化后,两鼻孔则流出了如浓鼻涕状物,其儿孙不懂,用手拉之不动,人以为是异事。我出家后才慢慢的知道此物乃修气脉成就之表现。奇异的是,据道门中说,他们的修法是由禅宗达摩祖师传。道教将眉、心、脐叫做上中下丹田,道门中称为上中下生法宫,此生法宫的名字是释尊在无上部中说的,并非是哪位祖师起的。传说禅宗六祖慧能大师曾被人追杀,幸被一位田夫所救,六祖即将法传给了他。是否是密法哩,乃千古之谜了。)


义成仁波切在所造之《九乘差别广说》中说:大圆满行人若仍有残余异熟业力,其身于死时则不会消融。也有等大圆满成就者,以种种因缘目的,其身或化或不化。有等大圆满祖师,于死时不现瑞相,然亦有选择以下三种瑞相之一种,以利益有情者,一种乃是大圆满史中,于死时成就虹光身,即色身化作虹光,而对有缘众生显现及作利益。有等行者证得了虹光身,于死时,色身完全消融成了彩虹光蕴,只留须发及指甲。有些行者于火化后留下舍利及骨宝,以示其证量,已证悟之成就者,具足三身佛之体性及五智,并利益一切有情。


索波丹达尊者于《功德藏述记》云:大圆满之成就者,纵使于见或修中证悟,能化其色身,但是为了不耗尽其业力(以其化身),守作宏法利生之功德事业,甚而以其遗骨或舍利利益众生,而得异熟明之成就。


永嘉仁波切说:有的修行者在死亡时,遗体经过火化,但是心脏不会烧坏,这是因为他经常请上师入心常住。有些人留下了眼睛,这是因为他经常的阅读经文,而且观想在双眼生起种子字。而舌根不会烧坏,是经常念诵经典和法本的缘故。(学按:据我观察,凡诵《法华经》者,大部分死后舌头不坏。)


有人问智敏慧华金刚上师:生前是否可食舍利?

答曰:佛陀的舍利子生时可以吃,但是你要发愿,从此以后不再造纤毫之恶业,因为吃了舍利,行善之功德和所造恶业都会增加。再者,亦可以吃舍利水,将舍利放入丝绸中扎起,喝舍利水则可,亦不能再造恶业也。

问:何谓法身舍利?

答:舍利分有相和无相,无相便是指自性而言。有相舍利是指因为戒定慧之熏修,荼毗后之功德舍利。

问:佩带舍利有何功德?

答:佩带舍利功德,除了经典中所载之功德外,以引发自身之真实舍利。初步为明点现前,明点一旦显发,随其修持光明日增,终至法界中。一切净土、秽土,十方三世诸佛、四圣六凡,皆在明点中显现。然此明点,乃八识之幻迹,更进应当不住光相,最究竟之法身舍利者,乃遍满十方三世之无相光明。

问:亡者火化后,有烧出舍利花,是否表示往生极乐。

答:舍利花不代表往生,而是超生善道。

问:有些受上师超度后,火化后出舍利,显教师傅说不是舍利,因为其人生前未修佛法故也。

答:这便是显教与密宗之差别,密宗藉成就上师之加持,却可以藉由成就上师之修持力,诸佛诸祖的加持力,及密宗大超度法的功德力,而使亡者往生净土,并火化出舍利子。如《大威德之光》中,热那上师的坐骑马得病死去,彩虹笼罩了全体,连肉带骨全部变成了放光的舍利子,上师超度过的马和狗,体上发出了光,生出了舍利子。(学按:据说莲师修建桑耶寺后开光之时,所洒的豆子碰到一只虫子,此虫死后转世成了一位喇嘛,此喇嘛修施身法很灵验,并有大神通。当地龙神作祟致使其处久旱无雨,他即往龙神庙见一条大蟒盘于地上,他乃坐于蟒身上修法,顿时甘霖普降。有大活佛入定观其因缘,才知道是莲师抛洒豆所碰虫之转世也。故藏密最讲究上师之加持也。如内地著名的普庵祖师所骑过的牛死了,埋时,庵祖为它说法,不久牛墓上即开了一朵莲花。)


乔美仁波切(内多噶举派的开创者)说:修行长者重新长新牙,牙齿之上真实长舍利(学按:我听见过虚云老和尚生出了两颗大牙,还有终南山火场(今名法华寺)的尼师圆照也生出了新牙。我起初是三十个牙齿,后来又生出上下共四颗后齿。据说黄教的教主宗喀巴大师在讲经时掉了一个牙齿,被弟子克主杰得到,经过他供养后,变成了文殊像,在像的额、喉、心处又生出了很多的舍利。),垛玛融化纷降净甘露(学按:陈健民说:日军侵华至潼关时,曾请清增上师修法阻止。清增上师也是花教萨迦贡玛的经师,在传法时,垛玛(炒面供食)上流了很多液体,陈健民尝过说,有些甜味,乃天降甘露。),难以分清违缘与成就(学按:此乃看其修的是何法而论)。无有加持圣物之人户,供灯长燃不熄现祸殃,毫无修行之人牙齿中,生出舍利己命临垂危。(据说隋文帝与皇妃就曾生出舍利,不久即被杨广所害。)


大乘经典中说,有一种往生后会出现各种舍利。但是晋美法王曾说:有舍利也不一定就是往生,若即生做过很多善法的人,临终时也会出现舍利。”乔美仁波切也持相同的观点。


索巴宁波车撰述《谈舍利》中说:一般而言,舍利不是轻易产生的,此行者必须多生作猛励广大的祈请,持守净戒修行(学按:乃居士五戒、沙弥十戒、僧人比丘戒、大乘菩萨戒、修瑜珈者的三昧耶戒。),以集积产生舍利的因,只有接连多次获得上三道贤善的投生,不断的修行,成就道和地的体验才能产生舍利,并能当生成就佛果。同样地,我们见到的舍利,如释迦和迦叶佛的舍利,是他们净除了二障,成就无谬方便道和智慧道,以及圆满开悟的成果。为了产生舍利,他们首先以三大阿僧祗劫的时间修习六度的菩萨行、五道、十地等,来积集福德和智慧二种资粮,成就色身和法身,而舍利便是种种修行的成果。一般来说,佛的色身和我们都是由血肉所成,粗质的身体有别,但为了使众生的心相续产生信心,进而接受加持,净除恶业和积集福资粮,佛基于对众生的悲心,化现为很多的舍利。佛在印度时,很多人见到佛的肉身,现在由于我们业不清净和欠缺功德,不能见到佛的肉身和听到佛说法,我们的功德仅足以让我们见到佛的舍利。因此仁慈的释尊则化现了不可胜数的舍利,作为无数众生依止的对象,佛陀化现的舍利遍布全球多个国家,激励无数的众生成就解脱和开悟,这便是佛产生舍利的唯一的因由。佛向圣者菩萨现报身相(学按:即千丈卢舍那身),向凡夫菩萨现化身相(学按:即大乘说的三十二相,八十种好的相,经中说报身佛有十万亿恒河沙数的相好庄严。),对业不清净的众生,则现具足肉身的凡庸众生相。同样的,已达到极高密续成就的行者,基于大悲心,在心相续中成就了高层次的证量,例如近期圆寂了的卓康格西便为受苦众生遗下了舍利。伟大的密续行者,化现为舍利以利益我们,让我们积集功德净除恶业,引领我们解脱和开悟。如经典所言,一且都是因缘所生,不论愿望是多么微少,结果都会如实的产生。据说,基于圣物的力量,即使以不清净的发心(忿怒贪婪心)献供、顶礼和围绕,仍会成为一切种智的因。为了成就证量,还须修行共道的次第生起清净的菩提心,舍自爱他,但首先必须生起清净的出离心,这一切都源自视师为佛的信心,而这是否是在心念和行为上正确依止了上师,为了达到这个境地,须具备持受净戒的基础,以布施等行持作为辅助,加上清净无染的祈愿,多生积资净障,循序渐进地成就道和地的证量和体验,这才能产生舍利,这便说明了舍利为何弥足珍贵的原理。


祈竹仁波切在《浪丐心要》中说:我将珍藏的宗喀巴大师的遗发,分了少许予普寿寺,以未来寺院建像装藏之用,也有寺院戒行清净之因缘。加持丸又分为多种性质,若佩带或供奉这类小丸,能得圣众之加持,息除魔障,增长顺缘。这些小丸,乃闭关集以亿万遍的咒力加持,有不可思议的神奇力量(学按:我小时候曾见过九世班禅,据说他以时轮金刚为本尊。他在北京雍和宫修祈祷世界和平的金光明法会,还有一百位喇嘛加持六字大明咒的照片。据说是将甘露丸咒了七天后,将甘露丸端在盘中的宝瓶里,众活佛喇嘛和居士跟随绕行大殿时,甘露丸忽然由宝瓶中飞出。),如果在家中干净的地方供奉这些小丸,他们仍然会神奇的增长和变多,就如圣人之舍利是能增生的。扎孜活佛说:甘露丸在选用了十几种藏药后,必须还得加舍利的粉末,制成后,还要诵经咒加持,这样甘露丸的效用才大。因为丸里放过舍利,所以是会长出的小的。(学按:加持甘露丸多数是用六字大明咒,还有在胜乐或金刚亥母以及红观音与亥母等,观想他们流注甘露于丸药中,若成就后,有三种徵相,或闻药中有念咒声,或见药上出火光,或冒烟,或者发出异香。)


陈健民说:“舍利就是明点,全体通亮(学按:也有很多不透亮的名入定舍利),如修脉气大圆满的,才有此真正的明点。(学按:在中土的禅教大德中也能生此舍利,他们的见地和作法是和大圆满中的“且却”(即立断妄想)之意境相同,故在内地能入深定的禅师,则舍利最多。这些入深定者,因有深空故,还能避刀剑,如禅宗的六祖。和此书中的禅师则刀剑不能害。但是有些悟理虽深,而定力还不够,也还是不能避刀剑。因此小乘的罗汉注重深定,虽能以空定之力现大神通,可是他们智慧不够,也还是不能得到上等的解脱。这就犹如曾在终南山太峪宫傍的温家山天池寺后的山上有五祖洞中住过的天童寺悟祖,原是由韦驮菩萨启发他去天童寺。当他作了主持方丈以后,在山后有一位住茅蓬习深定的僧人,悟祖叫侍者给他送去了一套衣服,此僧不收,且曰:“老生自有娘生袴。”悟祖命侍者,取借此僧的娘生袴一看。他即坐脱了,烧了三十六升舍利(古代以一碗米叫一升),悟祖乃曰:“就算你烧了三担六斗舍利,也不如答复上我问你的禅机啊!”这说明烧出了舍利,也不表示能超出三界,因为枯定再深,也只是四空天之范围,所以大乘佛法和密教是重视生龙活虎的自性的。因此讲到舍利也还是有各种的不同,是不能一概而论的。古今中外的大德,也同有如此的看法哩!)

明点在体内是液体的,出体外后,与空气关系,应化而成点,这与戒定慧有关系,因为他是物明点,所以是没有加持力的(学按:这种说法,有些不对,因为物质明点中,也是有一些智慧的信息存在其中,只因为没有得到智慧力和佛菩萨的帮助(即加持),力量不太大就是了。)。风咒两种明点则有加持,若成此明点,非仗智慧不可,由物质明点经过风(即意念,密宗叫气)咒明点(即观真言之种子字)的锻炼,复经红菩提拙火之融化,与智慧配合才成明点,而且还得有深厚的智慧,先通达小乘之人无我,然后才能得明(学按:此明字,应改为 “点”才合理),然后再通达大乘之法无我然后得点(学按:此字应改为“明”才合理也),明从五智中来,而点则是从五大得来(学按:所以才叫“点”为物质(金木水火土),也就是道教说的物质明点的舍利,但是却没有明的智慧观照力(般若智照力)和佛菩萨的真言神咒和种子字的加持),若得到五智五大的空性再加上大乐任运生起,而以四喜配四空,这就是智慧明点的成就(学按:这乃指无上部的原理),这是圆满次第的最重要的东西。

密法加持多得感应:六道金刚咒(译为佩戴成佛咒)佩戴身上亦可成佛,此咒普度众生有无量无边的功德,凡耳闻此咒功德,或目睹此咒字,或手触著此咒,均能灭三世业障,将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生功德尤大,死亡众生虽然已堕恶道,亦可出离往生净土。


年隆上师传的《无垢忏悔续》中说“敬礼具德普贤薄伽梵,如我金刚莲花生,授于无倦措嘉母,根本摧灭地狱处,精华集此深口诀,无间依此作本尊,若示此法之利益,胜者意趣合集中,广大界经如是云,幻网寂静忿怒尊,一切中围天境等,若能一返称其名,五无间罪得清净,毁犯誓言还净已,无余摧毁地狱处,殊胜共同悉地成,此生善妙悉圆满,逝己身骨舍利生,来生定往持明刹!”


多识洛桑图丹琼排说:修行的人戒恶行善,诵经念咒,消掉业障,临终前不得恶病,不受重苦,可以安然的死去。中等的修行人,行善积德,修习禅定胜观,死时入定坐化,化骨出现舍利等。上等修行人,修习梦瑜迦,死亡和证中阴瑜伽等,将死亡与证道相结合,生前和死后出乎异常的征兆,以示成就。


有人问索达吉堪布:以怎样的验相来判断一个人已经往生。答:有些往生,并不一定有验相,譬如中阴成就者,但显教中却很少提及。(学按:显教中有坐脱而亡者,但有些大德却并非善终,如目犍连尊者被执杖外道打死;玄奘法师与印度那烂陀寺的住持戒贤法师临终时都是恶病缠身,皆欲自杀,菩萨则示现曰:此病乃过去的业力所致也;禅宗的二祖慧可,与著了《肇论》的草堂寺僧肇大师都是被官府所杀,不过,据说这两位祖师死后其血皆是白色,如《景德传灯录》廿七卷记载:“罽宾国王秉剑诣师子尊者前问曰:师得蕴空否?师曰:已得蕴空。曰:既得蕴空离生死否?师曰:已离生死。曰:既离生死就师乞头还得否:师曰:身非我有岂况于头。王便斩之,出白乳。王臂自堕。”)


有人问范古农老居士:前人有诵经得舍利者,不知何故?答曰:经本为诸佛法身舍利,其所得者,乃精诚之报,即所谓感应道交也。

问:舍利译为灵骨,究竟何人所生,有无一定地位,肉身如不焚化可否得知?李元益刻龙舒净土文,木版刻出了三颗舍利(载《初机净业指南》),自何而来,不明其义,乞示。

答曰:舍利乃焚化后所得,在身中安有一定地位,佛菩萨之舍利,则有灵异往来不可思议,大概是精神专一相互感应,刻板出舍利,其义如此。

问:有谓舍利之颜色大小不一,乃随缘之深浅而定,非人人能见者,有是理乎?

答曰:舍利本为极细之粒,居士所供者是白色,至于人皆异见,亦或可能,本是灵骨,当然有灵异也。


陈士东居士说:如果说肉身有变化,就是有我持身见的话,那么释迦留牙、发、指舍利;禅宗六祖慧能大师肉身不腐,是否也是执着(学按:还有憨山大师,无尽藏比丘尼和东密的空海大师,云南鸡足山之大迦叶尊者等也是如此。若死去后烧的什么也没有才算是破了我执的圣人,这不是外道的学说吗?难怪古今的有些学者,说释迦灭后一把火烧了个灰飞烟灭,何等罪过啊!)。换言之,牙发指及肉身不坏,是不是气脉之作用,如不是气脉之作用,头发上没神经,又已离于肉身,是什么令其不坏?(学按:头发的神经比较细,所以剃头时,则有少许的痛感,等到气脉修至极细时,才能通此神经,如果头发没有神经的话,身体缩小后头发怎能变细。

密宗各派的气脉传承中有一种原理,是说在人的身体以外还有一种脉叫做带脉,好像是一种感觉,是围绕着身体,但它是受中枢神经控制,在身外八尺以内,因为此脉太微细像感觉神经一样,所以使人很难捉摸。凡佛菩萨罗汉像的外面都有此光,这很有可能是圣者们成就后,内里的自性光明充满,从细微的毛孔隙中透出光来。

我少年时先看禅宗的公案典章,继而习空性定,因为未悟自性故心中着急,结果在左胸处生了一个很大包,医生说此是心火所致。后来开始学东密,接触藏密后就写信皈依了在上海常乐精舍的根密二位上师。密显上师在回信中反复教导我认识佛性之理,以此为基础,上师又令我诵《莲师祈请颂》,因为师祖持明上师说过,若想得到加持和佛法中一切功德的话,就在此颂中求了!此后常用观空的心持诵,积累到大约一万遍时,一夜在静室油灯下念着,忽然见到有种空明无比的亮光,顿时觉得虚空粉碎大地平沉,心中更加明朗自在,即时才悟明了本性之所以然。至出家后,到处参学各派的修法,才知道密宗若想要真正开悟的话,就得祈请本派历代的上师才能真正的明心见性,密宗之皈依上师的缘因也就在此也!

数十年前,我同法门寺的澄观法师在陕西彬县三合沟中土窑洞的炕上休息时,他曾数次见我身出亮光。现在我的发中、身上、口中、指中都出过舍利。在中土古代的禅师和藏密中之惹洛扎和现代的秋英多杰上师也都是如此的,此理就是腾空而去和化身成虹的原理。密显上师说:凡有佛学深知识者,则谓为理之所当然,事之所必然,没有什么大惊小怪的。)。汉地也是历代建塔以藏舍利,这何尝不是一种伏藏?(学按:密严寺修莲师殿时,就挖出了一块青石,上有藏文的草书字石,因此我才著书《阿字义》)

 

4.道教论舍利

    道教《唱道真言》(清代青华老人传,鹤臞子辑)中说:请问佛家舍利和道家之金丹是同是异?师曰:佛家以见性为宗,精气非其所事事也,万物有生有灭,而性无生无灭,涅槃之后,此物固是圆明,超出三界之外,免受轮回,所余之精气结为舍利,忽隐忽现,佛之神通大抵如此。夫佛既涅槃,遗下精气,乃无知之物,何分隐见,谁放光明乎,焉得言无知也?虽然亦可得言有知也,譬如明珠放光,是谁为之,珠生于蚌,蚌之精华结而成珠,珠既出蚌,与灵性别矣,而圆明如月,由其精气在是也。人身之精气神,原来是一物,而不是两种东西。佛家则独要明心见性,洗发智慧,将神光独提出来,余下精气交结成形,然其诸漏已尽,百结俱销,则其精为元精,气为元气,虽不比神之洞明,然亦固是灵物,故光明隐现,变化不常,此其理也。然其所见之色,各有其不同者,如世间之各种宝物,光彩陆离,随其性质。精气者,人身之宝物也,身具五行故有五色,故舍利所见之色不同也。由此道以推之,佛言不生不灭者神也,即性也,其舍利所见之颜色不同,乃精气也命也,彼修性而不修命,故灭度之后,神升虚空,而精气留于世了。若如道家性命双修,将精气神浑合为珠,用周天火候,孕成一个轻如片云,娇如处女,与自己一样的童子,神与精气都爱一处,不可分也,或曰:修仙之士,亦有坐化的,流出舍利。既是性命双修,何得复有舍利?吾应之曰,若因有舍利,其所修者必定是佛而非仙,详细于性而徘徊于命者也。若性命双修之士,则会将精气神团结得干干净净,骨血皆化,毛窍皆虚,血如白膏。(学按:这不是与慧可大师和阿罗汉之血色一样也;体若纤云,色如处子者,岂不是如莲师和益西措嘉者乎。故藏密之莲师像,人称清净童瓶身。故道教所说之这一段,正同于无上部之理。道教不足者,乃是对自性之不太透彻,更没有真言神咒之加持,以此不能达到究竟之佛果也。)。赤如日,热如火,贯通百体四肢之间,照耀于虚无朗净之也,故能升沉变化,随意圆通(学按:藏密白教二祖,弥拉日巴对弟子们说,凡得到了心风自在的人,则能变化成任何的东西,这实于道教相同)。释道之不同处就在这里。(学按:他所说的乃是显教,不是与他们略同之密乘也。因为密宗之理一般显教尚不明其所以然,何况道教的行者。我在住终南山石砭五峰山梅花洞苦修时,曾极明显地梦见了八仙中之钟离权大师,我问他成仙之理,他说:“你问什么?你的和我的是一样的。”因此,我多年来也读阅过很多的道教丹经,最后才发现道教与密宗在某些方面确实很相同。)

 

5.舍利辩证

梵语舍利,或由动词转为名词,意思是说“所依之身体”;或由动词转变而来,意思是说“易破坏”。又梵语之音译“驮都”,乃是舍利之异称。据巴利文《长部经注》所说,连结完整之身体,火焚后,则变成如磨过之珍珠,或黄金等之粉末。依之可知是指死尸,则指火化后之遗骨,前面即称为全身舍利,后者则称为碎身舍利。

另有说将遗骨全部收入一塔者,则称为全身舍利,将遗骨分置各处者,则称为碎身舍利。关于全身和碎身舍利之说,或起源于古代印度梨俱吠陀时期(公元前1200年左右)所行土葬与火葬之二法,而以土葬之遗体,称为全身舍利,火葬后之遗体,则称为碎身舍利。

一般所说的舍利系骨片(学按:近代修心中心得大受用的元音老人,立化后,全身之骨都成了骨碎片即此类也。),故其形状则大小不一,质地坚硬而细致;我国则以豆粒状者称为舍利。(学按:先前看的舍利图片,有佛五颜六色的脑舍利,扁圆形的独觉舍利;罗汉的舍利也千变万化。至于我国的说法也是不完全的。如藏密希解派初祖帕当巴桑结,最后也只留了一点枯骨。而白教最有名的弥拉日巴,在人间只留了一块尸石而已,这都是载于藏史的典例。至于龙树菩萨,据说也变成了一块山石。应该说这些都是舍利。)

据传,佛之舍利遗骨分予帝释天(即玉皇大帝)得到佛之牙舍利,返归天上供养,捷疾鬼(夜叉)抢走了一枚。 也有礼拜阿难、目犍连、舍利弗等尊者之舍利。(学按:据说泰国每年将目犍连、舍利弗等尊者舍利放在大象背上游行,并做大法会。他们最重视阿罗汉,多数是用巴利文之小乘三藏。藏密伏藏法中说,十六上座乃古佛之化现。莲花生大士在《空行教授》中说,阿罗汉和佛之道力相等,只是见地有别,大乘的菩萨永远不会离开众生,所以佛比喻说,菩萨犹如商主,众生是所经营的货物。华藏世界的佛土种种不同者,则全看其佛所度的众生多少而定。证了阿罗汉果以后,就可以在小世界中作佛。如释尊在我们这个五浊恶世中成佛时,化现成一位小乘比丘的罗汉为佛。但是释尊已经证了五住究竟、二死永亡的最高佛果,因其悲愿故,才在秽土的小世界化现成罗汉比丘状,但佛真实受用身的报身是居于实报庄严土的。《华严经》等大乘经中说,佛的报身为千丈卢舍那身,有十个恒河沙那么多的相好庄严。)

礼拜舍利之道理,与礼拜佛成道之菩提树、金刚座和佛经行时留下的足印皆同,即是想结下“值佛闻法”的殊胜因缘而速成菩提之意。

舍利的产生,确实是由于修行人的道力所成,这乃是一定的。因此,舍利则可以证明修行人的戒定慧的成就。印光大师云:“舍利乃是修行人之戒定慧力之所成,此乃是心与道合,心与佛合之表相耳。”所以勤修戒定慧的修行人在圆寂时往往在其骨灰中捡到舍利。至于道力精深的高僧,他们的舍利还会表现出种种的神异现象,如印光大师往生百日后,火化时,烟白如雪,并现五色光,火化后检骨,色白质坚,重如矿物质,触之作金声。顶骨分五瓣,如莲花,三十二齿全存。又发现舍利无数,其形有珠形、花瓣形、块式;其色有红、白、五彩,尤为奇怪的是,无锡的袁德常居士,因为来得迟了,只剩骨灰,便至诚祈求,竟于灰中得了三颗舍利。他将这三颗舍利与一些骨灰一起包好,回到了无锡,打开让大家看时,竟然发现了五色的舍利无数。

舍利的硬度,则有较大的差异,因为修行的层次越高,其舍利也就愈硬。释尊的舍利坚如金刚,即使铁锤来砸也不能碎,大火烧也不能坏。(学按:此事佛徒皆知:最早是三国时,僧会大师求得佛舍利,孙权试后惊服,并建佛寺。哪吒太子送道宣律祖的舍利,唐太宗也是试验过的。其他的试验,就更多了哩!

在藏地,按密法修持者得成就的人很多,遗体火化后,出现舍利者就不少,因为见得多了便总结出了规律(学按:我忽然记得一位法师说,有一位喇嘛,带有一些舍利,皆是绿色的,据说是某位活佛修绿度母成就,圆寂后烧出的。我还记起九华山有一位老尼姑圆寂后,火化出了不少的舍利,但都是绿色的。我又听说过五台山有一位老尼,先前曾在陕西住过几年,听说她也修白伞盖、度母、四臂观音和文殊等法,后回了五台山,圆寂火化出了很多的舍利,以绿色为多。),将舍利分成层次:普通的舍利叫做“让布哲”,用石头能砸碎(学按:据说捡舍利时,手执铁钳,不敢太用力来夹,否则就会破坏。),若属得道的高僧,其舍利则称为“东”,意即坚不可摧。(学按:我听东北的智通法师说,他曾经去看过某法师的舍利,其舍利还放了一道平行的光。当时有一尼姑将舍利放她手中,但是此舍利则变成了如橡皮一样软了。)

舍利又含有特殊的能量,假若修行较高的人,走近高僧的舍利塔,或者靠近舍利,就能有所感应,若感应较敏锐的人,若静下心来,对舍利也有一定的体察,这对世俗层面上说,它可能是会源源不断地放出一种能量,对调节健康有一定的或明显或不明显的作用,或它能为你避邪,对鬼怪邪魅带来的危害作用就更加显著一些。(学按:难怪释尊在密教三大经中的《苏悉地经》,此经乃是忿怒军荼利(即甘露之神,乃金刚手所化现)向释尊请问:如何才能使持咒者迅速地成就?所以此经则名《苏悉地经》,悉地乃成就之义,也就是“快成就经”了。因此释尊也才说:想要快速的成就必须要选佛的降生、成道、涅槃等处,或有佛舍利之灵塔处,种种之条件,其中还提到五方佛之明妃的名号,所以此经既括尽了大小乘,又有无上部的教义在也。

在解放初,则有四川僧果照素持秽迹金刚,他幸运地住在了陕西扶风的法门寺中。虽不知上理,但是他在灵岩山当知客时,刻的一支秽迹金刚榼杵,后来修则成就并且杵还会行走哩!我身上生的舍利,置于盒中,则如有一种比蛛丝还细之物互相吸附,是否是它们的能量所致的?既然舍利含有能使人健康的能量,如前面讲的,盲者能视,聋者能听,鼻不通者能通,跛者能行等奇迹,岂不是舍利的特殊能量吗?因此可以推想到若将此能量推及到全身心,岂不是证了圣果,而成就虹身了。大圆满的虹化者,腾空而飞去者,或化身成气而散者,岂不是阿罗汉之八大神变的范畴?试看释尊初成道时,其父想念,佛即先遣马胜罗汉作前行,而现八大神变。小乘亦呼佛为罗汉,大乘则名菩萨,密宗则名佛也。如此称呼亦很合理,但是不论是罗汉、菩萨或佛,他们的神通道力还是一样的,因为他们的愿力不同,所以或化虹而去色界之顶天“色究竟天”,或化成气质而去到欲界。因为欲界天人之身乃气质,色界天人之身乃光质也。贡嘎活佛讲过,修气脉明点双运的行人,若过分地贪着乐感,则会生到欲界天去。若过分贪着光明感,则会生到色界天去。若或喜乐无念,则会生到无色界之四空天中去。因此修密者,必须心如明镜之照物,对世出世间的任何现象,都应该视为镜中之花,水中之影,梦幻空花,又如海市蜃楼,或旋火轮,如露如电,不能起任何苦乐荣辱,称讥苦乐的感情,否则便会被外现的情景所左右,被其系缚而不得解脱也。

世人不知密宗之内义,妄以凡眼看密宗之贪嗔痴为真实的情景,故而兴谤。须知佛法中若贪着菩提和涅槃(寂灭)都是系缚。如《大般若经》中云:“若有一法(超)过涅槃者,我亦说之为如幻如化”也。《六祖坛经》中说道:“劫火烧海底,风鼓山相击,真常寂灭乐,涅槃相如是。”此理原出于六百卷《大般若经》。密宗又将这个贪着菩提寂灭之偏见名曰:“菩提法智魔”。红教之龙钦大师在他的《七宝藏论》中说:“众生有烦恼障,菩萨有法障,佛有菩提法智障。”即指此理。今人不明此理,而妄用俗眼来衡量无上部密法,以为是魔法者。他哪里会懂得,悟道者,烦恼即是菩提,愚昧者,却将菩提变成了烦恼。此乃小乘偏执寂灭为道,外境为魔之偏见。这就如永嘉玄觉禅师的《永嘉证道歌》曰:“弃有着空病亦然,还如避溺而投火。”则指斥小乘之理也,他哪里会知道六道四生和诸佛刹土都是梦幻泡影水月空花啊!地藏菩萨说:“我观阎浮提众生,举心动念,无不是罪。”其实正是指此理而言。

经典和法理是佛的法身舍利,密宗之气脉明点则是佛报身之舍利。因为法身乃般若理体,表面看好像法性中了无一物,其实并非如此。试问法性中既然什么都没有,那么山河大地,六趣和佛土又是从哪里来的哩?一般的答复,都是从心念所生,如此说来,这个心念即就是相宗说的五六七识的作用,密宗将识唤作气,本体佛性,即名曰根本气,又名曰智慧气,或母光明。密宗将识叫做支分气,或功能气,或子光明,根本气佛性一般人叫大自然,若在道教则名曰无极,又将这个无极中的看不见摸不着的功能气叫做太极,也就是金木水火土的综合物。

现代科学研究发现了一种最小的物质将它用英语叫做夸克,研究到最后也不得不借助于宗教了,他们自叹不如的说:“我们科学家,再也不敢藐视东方的神秘主义者了,应该拜他们为师,否则的话,我们科学就会落后了哩!”正是因为如此,所以老外才千万里的去西藏,追求真理和科学所需要的东西了。就如海外有人攻击密法而说:“外国人对西藏趋之若鹜,实乃盲目者。”真是大言不惭。

现代科学越发达,而佛法愈昌隆,尤其是禅密二宗,更受有识之士的欢迎和学习是自然的趋势。就如古今生舍利最多的乃是白教主噶玛巴和宋代修大威德得到无上大成就的热罗扎大师,以及现代西藏的秋英多杰,他们的博学和成就,很多人都是知道的。当然如全身心都成了高能量的莲师和佛母益西措加以及永远不死的曼达拉公主,及由舍利变成了虹身的成就者,和花教无死的麻哈苏地及白教的宁古玛,都是舍利身蕴的虹霓长寿者。

舍利乃是物质化了的三身。法身是空性,报身乃是法性中能生万物之能量,也就是地水火风空金木水火土的能量,也就是阿赖耶识中其他识的作用,至于化身就是大自然中的森罗万象了。舍利既然是道,所以修行到了上乘功夫的佛祖则会驾驭它们,因为它们乃是由神识所组成的,所以佛祖就能用意念来驾驭它、指挥它,与道教所说五行八卦乃无极大自然的能量是一个道理。所以凡在理性上证到佛性者,则应称之为法身舍利,若在物质和思想结合在一起的气脉明点的修法所成的舍利应该叫做报身舍利。密宗最重视报身之修法,所以密宗之虹身成就(也就是肉身成就)者也就较多也。小乘之四禅八定和密教之气脉相契合,所以小乘则能以肉体而成就大阿罗汉,故能有“旷劫之寿命,而飞行变化”。既然能够飞行变化,那么若想腾空而去或化成虹光或虹身,去色界天或化成气质而去到欲界天,一切皆能随心所欲而无所不能了。

世之学佛者不知此理,又见到释尊在经中往往的斥小乘是焦芽败种,因而就鄙视小乘以为不足学,殊不知自己所谓之大乘,却早已堕入了小乘行人的圈子中去了。“知己知彼,百战不殆”乃至理名言,如释尊、龙树与莲师等,皆是广学多闻,即知己又知彼者,因此这些圣者的言教和修证则无人能及。佛说“一切法皆是佛法”正指此理也。黑暗的反面则是光明啊!魔的反面则是佛也。若弄通了九十六种外道,才会真正的透知佛法之高妙,只看现象不懂实质的人,往往是大失败者。即“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,恰如觅兔角”者也。)。

舍利因为与法界有直接的联系(学按:华严初祖法顺和尚,在他的《漩澓颂》中说:“身内真如还遍外”即此理也),所以若人一旦与法性相应(学按:相应的条件:在理上说则为证得了法性者,若在事上说,则为以气脉明点和法性中之功能气相合,而能发生种种的神用,故常人则称为神通者。此神通功能之气,乃是由空性之所生,但是若单用空性者,却只能生智慧而已。故密宗称此空性为智慧气,就是发了神通,也只能够开宿命通或天眼通。这在高僧大德们的传记中,往往能看得出来。但是修气脉明点者,却能用一种特殊的修行手段,将法性中的功能气激发出来,因而就能够发其他的如天眼、天耳、他心、宿命、神足(包括飞行变化),此乃是五通也。天魔外道也能得到,独有漏尽通乃是彻证本性才能得到,天魔外道却是得不到的。故一般说“五通仙人,六通罗汉”即此理。因为佛的智慧,则超过了任何圣贤,所以它的舍利则坚如金刚而具有不可思议的能量,超过任何贤圣也是自然的),便会出现种种的瑞相,譬如舍利能长大,会生出小舍利,小舍利还会长大。不仅是舍利,就连甘露丸有的也会出现瑞相。

舍利表面则细腻光滑,也有五色的。佛、辟支、罗汉的舍利有各种颜色及形态。舍利也不一定都是圆的,颜色也不尽相同,某些地方佛舍利则不轻易示人,只有在佛教的节日期间才开放给众人参拜。《法苑珠林》中在舍利篇中说,舍利者,此云“身骨”,恐被死人之骨混淆,故用梵名,只有佛法得道者才能有。一般凡夫乃是没有的。当今之世界上越来越多的涌现出素食者,因为素食能够长寿,但是有几个能出现舍利者?藏地因地理环境的缘故,有些僧人为了生存也是吃肉的,但是还得为它们诵咒超度。因为修密较易成就,因此死后火化、或临终时,往往的出现瑞相或各种舍利。这也表明了素食与舍利并无多大的关系。(学按:1988年,西安有一位有名的方丈圆寂后没有留下舍利,听说四川成都也有一位有名的方丈也没有舍利。在陕西户县的归凤山有一位隆亮时本是半哑,因持观音圣号忽觉有人投于地蹦球入口而哑病遂除,他曾在终南百川住小茅蓬习小止观多年,后在归凤山去世未烧而埋,三年后开龛,其尸坐而未倒,众乃修塔焉。)

舍利究竟是什么?固然非凡情可以猜度,但舍利的作用却是很明显的。《法华经·如来寿量品》中释尊说:“众见我灭度广供养舍利,咸皆怀恋慕而生渴仰心,众生既信服质直意柔软,一心欲见佛不自惜命身。”由此可知,佛陀和大德们留下舍利,能使众生怀恋企慕而生渴仰之心,信顺佛法。法身本来是无生无灭的,佛示现灭度乃是一种方便,是为了众生避免其生起依赖心,甚至生起厌烦懈怠之心,不恭敬心,不能生起难遭遇想,是故如来示现灭度。(学按:密宗之化虹或腾空而去,正是表明了佛之能力,绝不仅仅是一位肉身的老比丘所能局限的。因此佛在涅槃时才说:“我涅槃八年后,有功德比我殊胜的莲花生出世,他是弥陀的身、观音的语、我与十方诸佛的心所化现。”并且令阿难尊者度化莲师。因此藏经中说,莲师出家后,阿难为他剃度,持地菩萨赠送袈裟,阿难将大小乘的法义传给了莲师,并且传了禅宗的明心见性之法,又将释尊在世时说的无二义部(各种密部的法,如藏经中所译出的各种东密的咒轨即是)一并传授给了莲师。)

从法义上讲,舍利也是三宝的一个表相,也只是佛法之沧海一粟耳,但是肉眼凡胎往往不能了悟佛法,舍利毕竟还能见能摸,也可以给凡夫多少增一点信心。时值末法,众生都被物欲所迷,如果能知舍利的一些神奇作用,不想将自己堕落而追求真理,它将引导你穿越宇宙与人生的迷雾,走向能掌握自己命运的彼岸,也是一件好事。不过皈依持戒也只是学佛的第一步,更重要的是必须修行,修行得果,这才是佛法的真义。舍利虽只是一个表相,不过凡有舍利者,没有一位不是修行得果者。如何去修行,佛教名八万四千法门,是为了适应各种不同的根基而说的。对个人来说,只要选中适合自己的法门,就应该终生的修持下去(学按:东密的初祖空海大师曾经说过:“若有人久久修行,久久不得成就,但此人却久久不退,如此之人,则绝对会成就也。”又如我在2008822日的晚上梦见飞去了西方,见到了弥陀言:“修行人都得经过千魔万难才能成就,你们受了一点儿苦,就气馁到这种样子。”这和上面的说法是一个道理。)。只要你能坚持到底,说不定你走后也能留下舍利(学按:我有一个银川的男居士弟子,在2008年去世,却烧出了很多的五色舍利,其大如黄豆,并且还送我几颗哩)。很重要的一点是,必须要找一位德行好的上师,才能引您入菩提大道,若被盲师误导,则不能得到解脱。(学按:宗喀巴大师见到文殊后,文殊曰:“你要对众生多讲德行而少传密法。”几年前我曾梦见过老子,他说:“修行人要有道,但也必须要有德才行啊!”这和文殊所说相同。释尊说:“依法不依人”,只要所说的是真理,却何故不奉行释尊慈训哩?佛灭时四众悲仰,佛曰:“我灭后,会现种种的形象来度化众生。”既然如此,又何必看外表哩!《华严经》中的善财童子实为释尊因地之身,他拜访了五十三位善知识,其中天魔外道、屠夫妓女,形形色色正是密宗的境界。今人智慧狭隘,只顾外相而不究实质,动辄以密宗是外道法而讥之,他哪里能理解《金刚经》中:“一切法皆是佛法”之微妙哲理!在佛法中,持偏见而自是他非,其实这才是离经叛教之天魔外道,还敢冒充多闻懂道之善知识,如此之人生前死后,也绝不会出现舍利也。)

舍利子是由修行而得,事实是只有在佛教徒中才有,而从未在什么胆结石的病人身上见到过。各种神奇的现象,表明不是结石。结石乃是钙质或金属盐沉积形态和水垢相似,也易碎,在高温下会变为粉末,何况体内之结石数量极少,否则是会危及生命的。在各种例子中,舍利有的纯净无瑕,有的却凭空显现,有的会发光,有的还能生长,还有的大德能在骨头上显字,甚至肉身缩小与虹化,这些是无法用现代科学所能解释。舍利最初是由佛的遗骨,真身舍利它包括了佛牙、发、骨舍利等。法身舍利,是指佛一代的教法,尤其是指法身(学按:如《金刚经》中的四句偈,则能够包罗万象。其实禅宗的教义就是经教中的道偈,道偈浓缩教理的精华,而教理则是道偈的演绎,故人喻之曰教是佛之口,宗乃佛之心。至于无上之密乘,实乃是经教中的王中王、天中天、顶上顶、心中心。)。有些大德的舌心等软组织,乃没有肉质,也可以烧后不坏,形成石质一般的舍利,即使是念佛鹦鹉的舌头,也能成为不坏的舍利。影骨舍利是由其它材料仿制的。(学按:在陕西户县,观音山的贡嘎活佛的女弟子圆照法师,九十多岁圆寂,舌头就没坏。几十年前在康峪沟的一个傻和尚,只会念大悲咒和佛号,他死后火化,现出了六颗舍利,据说心肝都没化。五明佛学院的晋美法王,据说心脏和眼珠都没化。在藏密古今,内脏和眼珠不化的很多。)



6.舍利散记 

 

6.1代用舍利

    舍利既然有米粒之名,则可以米为舍利,在《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》中说,如无舍利,则以金银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝等造作舍利(中略……),行者若无力者,即至大海边,拾清净砂石,即为舍利,亦可用草药竹木根节造为舍利。(学按:这和造作佛像来供养是一个道理,只要观想舍利是世尊真身即可。据说将来下生的弥勒菩萨在他的眉间有一个水晶宝塔,塔中则有舍利,这是这位菩萨与其他菩萨不同之处的标志。其能代表一切佛的法报化、十力、四无畏、十八不共法的道理。《华严经》中所说的弥勒楼阁,实际上也就是华藏玄海。憨山大师曾经梦到弥勒楼阁,闻有声曰:“分别是识,无分别是智,依识染,依智净,染有生死,净无诸佛。”自后大师对于识智之分则更加了然也。大师之心量广博,学问深邃,悟境透彻,真堪与禅宗的六祖大师媲美,证得了金刚不坏的舍利身蕴。有人将他比为西藏白教最伟大的祖师弥拉日巴,可以说是具足慧眼之比也。据我的看法,他的知见确实是能解说、破译《金刚经》中“一切法皆是佛法”之明眼大善知识。他在理论上能通过去,在事相上留有真身舍利身。我也曾经梦见过弥勒佛身作比丘相对我说道:“你发愿不成佛,要永远的度脱众生,这个很好。”说后,我见他住于南方的虚空中,化了一道蓝光入于我的顶中。这几年我的著书也是受弥勒的启示而写的。)


6.2舍利瓶

    盛装舍利之器皿,名为舍利瓶、舍利壶、骨壶。以金属、石器、陶器、木材等制造,形状不一。今犍陀罗出土之石刻品中,有桌上排列着八个舍利瓶,而诸国代表围绕其旁之相。又于吉希尔摩耶洞之壁画中,上半有八人各捧舍利宝瓶,将受舍利之像,下半则有八国代表骑马参集,各于马颈缚舍利瓶之图。此等均与《佛般泥洹经》卷下之记载相吻合也。韩国曾于庆尚北道尚州发现金铜舍利壶,为新罗时代所造,呈圆筒形,高约十一公分,直径长约七公分,瓶盖上有狮子钮,瓶身阴刻四天王像。


6.3舍利法会

   舍利会全称舍利供养会,即是供养其舍利,赞叹其功德之法会也。又称为舍利忏法。印度自古尊崇佛法,并进行舍利供养。据《长阿含经》载,佛涅槃后,大众以香花、伎乐等供养其全身之舍利。如大品般若经卷十法称品、《大悲经》卷二《舍利品》等载有供养佛舍利之诸功德,如可以得到天上、人中之福乐,得涅槃之果等。唐显庆五年(660)以后,则屡次迎请岐阳法门寺之佛舍利入禁中供养,其后历代皆有供养舍利之举。至清代,继僧撰《舍利忏法》一卷,弘赞撰礼舍利塔仪式一卷传世。在日本,最初有司马达等感得舍利之事,继而有鉴真、空海、圆形、圆仁等请来佛舍利于唐招提寺、东寺、延历寺、法隆寺、药师寺、中尊寺等依年例行舍利供养,称为舍利会、舍利讲或舍利报恩会。在真言宗里则名为涅槃讲、罗汉讲、遗迹讲等四座讲式之一。


6.4舍利礼文

    赞佛陀舍利及佛愿众生得解脱的平等大智的赞文,如《诸回向清规式》卷五所举:“一心顶礼,万德圆满,释迦如来,身心舍利,本地发心,法界塔婆,我等敬礼,以我现身,入我我入,佛加持故,我证菩提,以佛神力,利益众生,发菩提心,修菩萨行,同入圆寂,平等大智,今将顶礼。”此舍利文是日本之真言宗及禅宗之所传承,今亦有用于葬礼中诵读舍利文之例。(学按:我的传戒老和尚果芳在宁夏银川马鞍山,百岁圆寂火化后出了很多的舍利,并且有各种形状,仅将圆形的就摆成了一串手珠,其色如玉,用一颗黑色的作佛头。)


7.舍利散闻

一八九八年,法国人皮佩于尼泊尔国(学按:乃是释尊的诞生圣地,古代亦属印度也)之南境皮普拉瓦发掘古墓时,得到一个大石柜,其中藏蜡石壶两个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶破片若干。蜡石壶一大一小,皆收骨片,小壶为球状,分成上下两部,上半为壶盖,附有壶形之把手,盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用文字之铭文二行,内容说:此乃佛陀之舍利龛,为著名的释迦族,及其妹、妻子等所奉祀。由此可以证明其骨片为八国分配释尊舍利时分与迦毗罗卫国的那份,亦可证明《长阿含经》等经所传为事实。尼泊尔发掘之佛骨,后来由英国政府,赠予暹罗国王,王复以部分赠予锡兰(斯里兰卡)、缅甸及日本。(学按:据说其国的大金塔中还有七佛之头发哩。在多年前,宝塔之金瓦被盗,此塔则放了三昼夜的亮光,于是人人出资,乃购金作瓦,重新修好了。多年前在终南山大瓢沟观音洞中,有一位苦行僧名叫修道老和尚,常持楞严咒终生食山芋为生。他圆寂后火化捡了几颗大豆般大的骨球。有名的海灯法师在四川圆寂,化出了舍利,众乃为之修舍利塔。一九五六年,他在终南山大茅蓬讲《楞严经》,我也参加听经,他终生持秽迹金刚咒,还传过我等几人。)

有关八国塔之位置也有多种传说。八国分舍利后,各起塔而供养,到了阿育王时,王即开启了摩罗伽国以外之七塔,取其舍利,盛于八万四千宝箧,建立了八万四千宝塔。据巴利文《大史》载,阿育王的儿子名摩哂陀,曾到锡兰弘教,天爱帝须国王即向阿育王请求舍利,并以极庄严的仪式来迎请。另据《高僧法显传》,师子国(锡兰)王宫之侧当时就有佛牙舍利精舍。


在国外和西藏,有许多干尸是由人工脱水而造成的,但是在《大唐西域记》中,记载了竭盘陀国里有两位入定的罗汉,皆在石崖洞中端然而坐难以动摇,当时已经七百多年,而且他们的发和胡须总是生长,所以其处的僧人,每年还要为之剃发和换衣服。


 古代将佛之顶骨、牙骨、指骨都称为舍利,而安置在佛塔或舍利瓶中供养。佛弟子对于佛舍利则应存难逢遇之想,信仰舍利在处,即如法身所在。《高僧法显传》中,师子国(锡兰)条载,该国王城中有佛齿舍利。《大唐西域求法高僧传》中,玄照曾至迦毕试国,顶礼过如来之顶骨。玄奘法师也请来了佛之肉舍利一百五十粒。义净也请来了三百粒舍利。此外,中国现存的佛舍利,还有北京西山佛牙塔的佛舍利等,共计有八三一粒。另北京西山的佛牙塔,乃是南齐僧人法献得到佛牙于于阗。苏州之虎丘塔建在宋代,是迦叶佛(燃灯佛)舍利。甘露禅众寺建在唐代,宋代在其塔基发现银函,乃宋嘉佑、刘永徒携佛骨西来。还有铁塔中发现有宋代之银圆盒,木函中装有的舍利。在北京之云居寺雷音洞,有隋代之舍利。陕西法门寺乃唐代佛指骨舍利。还有台北善导寺的佛舍利是斯里兰卡玛希扬格那寺在1988年所赠。


在日本则多以琉璃瓶盛佛舍利,如《上宫圣德法王帝说》所载。在日本亦夙有舍利感应之事,如《日本书纪》卷二十,敏达天皇十三年条所载,司马达等人设斋会中感得佛舍利,则呈于大臣苏我马子,马子即以铁锤试之不坏,放于水中而不沉,因此他们都诚信了佛法(学按:世尊是不舍每一位众生的,真是化彼刚强之气而成清凉之信心,多么的伟大啊。)。在《太子传古今目录抄》所载圣德太子在两岁时,向东方称南无佛,即从手掌中堕下了舍利,色白,如小角般,此舍利世称南无佛之舍利,十分的有名。


据印光法师代撰之《释迦如来真身舍利来仪记》中记载,光绪三十年(1904年),有中国僧人往朝印度,再回到锡兰都城,正值其国重修佛舍利塔。据说此塔乃阿育王之弟离忧出家证道后所建。塔内舍利已增长至百余粒。中国僧人求到了十二颗佛舍利回国,被安置在普陀山灵石庵、四川宝光寺、龙兴寺、广德寺,每寺三粒。印光大师为此还作过《题佛舍利偈》:“如来无生灭,众生有罪福,福感佛出世,罪感佛入灭,佛虽示入灭,仍不舍众生,故留诸舍利,作得度因缘,当知此舍利,即是佛生身,亦即佛法身,宜瞻礼供养,恪遵如来教,专修净土法,速出五浊界,期畅佛本怀。”


印光法师的皈依弟子杨佩文(慧潜)居士,就曾在灯花上得到舍利。1947年,苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章·印公亲书静公讲义》,恰逢大势至菩萨圣诞日,在灯盘中现了一颗较大的舍利,晶莹洁白,如水晶一般,这种灯降舍利的现象平时也有发生,从4月至7月份,共在灯盘中现四大五小九颗舍利。(见了然法师刊书《因缘感应记》)。印光大师说,这是因为精诚至极,佛慈加被为之示现也。


一九六四年,台北之佛光山为了庆祝分院寿山寺的落成,特别举行药师佛的法会,在进行到三日后,星云法师将他从印度请来之佛舍利供奉在佛殿中,让信众瞻仰礼拜,在一片虔诚热烈的称念药师如来的佛号声中,并排放置在佛舍利旁的一千多盏光明琉璃灯,忽然每盏都结出了五色灿烂的灯花舍利,每一颗舍利都是晶莹剔透、光彩美丽,此舍利虽小,却坚硬无比,有人试用锤敲,却丝毫无损也。

 在一九六五年创办寿山佛学院,作药师道场时,又再度结出光明绚丽的灯花舍利。直到一九六七年,佛光山开山连续几年都结出了不可思议的舍利,增长了善信的诚心,为佛光山开山初期的重要动力助缘也。一九八五年,佛光山开山宗长星云法师率佛教徒前往印度朝圣,在大众虔诚称念佛陀圣号时(学按:可能是念南无本师释迦牟尼佛),供在菩提伽耶塔前的蜡烛,光明照耀,灯中结出了五彩缤纷的灯花舍利,并有一尊状似观音的灯花舍利,眉目清楚,晶莹剔透,此一观音舍利被请回了佛光山的陈列馆中供养。(学按:灯花舍利并非绝无仅有者,据说在灵岩山,印老之后的了然法师,他曾依楞严经之二十五圆通中之《大势至菩萨念佛圆通章》的道理而写成了《入香光室》一书,置于佛前默祈,请佛证明,是否可以发行。次日即发现灯降舍利。据书中说,前后有二十多粒,大而色青,还有人说是五色的。

又在五四年,我学法的恩师,根造和密显二位,在西康学法归来,初住在上海的太平寺中,后想建一个弘扬藏密红白教的道场,在修法时,灯花上生了一颗大豆大的状如童子的舍利。我现在才想起,那可能是莲师童子像吧!

至于此故事中佛光山,因办药师道场而灯生舍利者很可能是阿育王修的本尊乃是药师佛。他散布舍利塔的护法神,乃是药师经中的十二位药叉大将,故办药师道场,而灯生舍利并不是没有来由的。所以经中常说,诸法从缘起,世间和出世间的事物都是有前因,所以才有后果哩!)


一九八八年农历十月初一,中国大陆数百名僧人和数千名居士,于法门寺佛指舍利开光典礼时,感得佛陀放光,众人见到空中灵相涌现,万丈霞光照耀,众生皆大欢喜。(学按:有当时舍利放光时的照片作证。)


一九九零年,香港宝莲寺的圣一法师,率领四十五位居士到法门寺瞻礼舍利时,感得舍利放光现瑞,不仅主持和尚头顶有光,且圣一、净一法师的身体,皆成了透明,因而可以清楚的看出身后之地面砖纹,并于虚空中腾起了黄白红等光线,大家无不欢喜。


    戒海法师于1999年去四川甘孜州白玉县昌台区亚青寺,依止阿秋喇嘛学修宁玛大圆满法。亚青寺每年冬季都要定期进行几千人的百日闭关修行。在2000年在冬季闭关期间,阿秋喇嘛座位下和经过的道路上则出现了众多乳白色舍利,众多弟子们都亲眼目睹了此奇异的瑞相。管家青绕得到许多,结缘给戒海法师乳白色舍利一小瓶。后来戒海法师所藏舍利又生出许多。(学按:结缘我处的是米粒大的颗乳白色舍利。)


                    宋仁宗舍利赞

   金骨灵莹体可夸,毫光一道透云霞;

   铁鎚任打徒劳力,烈火焚烧色转加。

   历代君王曾供养,累朝天子献香花。

    年年只闻瞻舍利,何曾顶戴老君耶。

吉祥圆满

 2008122

 


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