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《秽迹金刚广论》(释本学上师著)下卷:六十多年亲修秽迹法的经验!

时间:2020-2-14 17:43:38   作者:妙音   来源:大咒仙   阅读:1426   评论:0

作者:释本学


秽迹金刚广论
下 卷
《秽迹金刚广论》(释本学上师著)下卷:六十多年亲修秽迹法的经验!
上卷是我根据《汉传秽迹金刚法集》浓缩而成的。此下卷乃是根据我在六十多年的修法中所得一些资料及亲修此法的一些经验结合而写的。总之,我们都是信仰秽迹的忠实弟子,一定要将此法发扬光大且多利益众生啊!因为从古至今「秽迹法」也是经过多次的筛选而得来的。
西藏的秽迹法曾在唐代红教「南喀宁波」的得法纪录中出现过。据说藏王赤松德赞生病,什么手段都用过了,还不能痊愈,后来南喀将其病治好。南喀乃是撰写《莲师本生记》的参与者之一,他继西藏的贝若扎那七觉士之后,成为去印度者们的领导者,他到印度之后,亲见过印度八大持明中的所谓“猛咒持明吽嘎拉”。 (“吽嘎拉”据说是金刚手菩萨的大持明,莲华生也曾拜八大持明为师!)
前卷说秽迹也就是金刚手。我看《大藏密要》中就有金刚手化现的秽迹,在他的图像旁边还绘有部母「玛玛吉」——乃东方阿閦佛(即不动佛)之佛母。在藏密的其它教中,常以不动佛来代替中央金刚持。因为红教的莲师乃是弥陀化身,故红教以弥陀来代表金刚大持,故有“普贤如来无量光”之说。我修「妥嘎」时,曾先见到普贤如来,紧接着就见到了红色的弥陀。
记得四十年前,我在终南山之五峰山的梅花洞第一次闭黑关(红教叫黑引导)时,「明点」中最先见到的是二寸高的秽迹金刚,只有轮廓,并无颜色。在此书上卷中说秽迹是释迦佛的金刚身,释迦即弥陀,弥陀即是金刚持,也就是红教最高的佛。以佛佛相同之理来讲,说他是普贤如来也是能说通的。
唐代,秽迹出现在大昭寺的殿堂中,大昭寺乃是与文成公主同时代的尼泊尔赤尊公主所建(这两位公主都是藏王松赞干布之妃),可见秽迹在唐代已经有了。到了宋代,据《热罗扎传》(大威德之光)一书中,修大威德金刚成就的热罗曾经见过秽迹,还加持过他哩!
当然,在中土唐密中,已经出现了多种关于秽迹的译本(据说莲师入藏的时间和唐开元三大士入长安的时间大致相同)。但现代西藏喇嘛传的秽迹多是绿色的,其像和咒都不同于内地汉传的。
十几年前,曾有一自称是西安的居士拿了一个纸条给我看,我问其从何处得来,他说是一位蒙古活佛传给他的,出处是藏王长条经,活佛以藏字读,他记下来的。我并不认识这位居士,他大约有四十岁,似工人的模样。后来再也没有来过我这里。他为什么给我看,为什么又踪迹全无了哩?想来确实很奇怪。这又让我想起多年前在西安市南门内一小车站等车时,风吹来了一片破报纸,我捡起一看,是介绍眼前的一座两丈多高的小塔的。报纸上说,此塔乃唐德宗建的,德宗喜吃蛤蜊,在其壳中发现了观音像,故建了此塔,人称蛤蜊观音塔。此前我曾问过多人此塔的来历,但无人得知,这些信息却被我偶然得到了。前卷中曾说,有一律师见乌鸦衔一经文着地,乃《秽迹金刚法》。故此律师以秽迹金刚咒为常课,得到了很大的利益。追思古今,这些道理皆然。就如同道教之奇门遁甲之最早来历,轩辕黄帝得到了“神龟负图出洛水,彩凤衔书碧云里”之后,才命大臣风后演奇门遁甲,故有“因命风后演成文,奇门遁甲由此始”。故凡极神秘的东西都自有其神秘之处哩。
我从小学秽迹,这一生中得到了此咒很大的好处。此咒对于禁毒疮、恶病及鬼神作祟之病,往往有奇效。我印象最深的一次,乃在十几年前,唐山大地震后,当时我正在赶往甘肃天水市七里墩观音寺途中,众人盛传,中国地质学家李四光教授讲过,全国大地震处有四:一是唐山、二是邢台、三是松潘(乃甘南)、四是天水。其它地方都发生了地震,最后要轮到天水了。当时天水人心惶惶,我到了天水七里墩观音寺时已是晚上,当时天降倾盆大暴雨,檐水如注,顷刻间如闻江河决口之声,我们开门一看,天成了红色(据闻唐山大地震时天也变红了,科学界说是地光)。我知不好,乃执三棱普巴杵,指向暴雨,观自己变成秽迹金刚,并有很多的金翅鸟来驱赶暴风雨。过了一会儿,天黑了,又闻檐水声,再过一会儿,天又红了,雨声又为江河之决口声了,如此黑红了数次,终将暴雨赶去了七里路外的一座土山。此山顷刻间被大雨泡成了泥石流,将山下「天水酒厂」的一些厂房和生酒熟酒都淹了。据说损失了一千五百多万元。此雨假若落到天水市的话,后果不堪设想。
地水火风中都有各自的龙神邪怪,乃是罗叉、夜叉之流,都统归阿修罗类,它们趁着众生的恶业,便可以大肆其虐。譬如中阴界中有一种修罗,钩揖扰害众生,使之沦为地狱饿鬼和畜生。它们乃是众生心念中的邪恶念头变成的。所以密宗说心中的佛和外面的佛乃是一个体性,心中的魔和外面的魔也是一体的。华严宗初祖法顺和尚据说乃文殊之化身,他在法颂中就说“身内真如还遍外”。这是指生佛同具的法身而说的。至于有色相之佛菩萨,那就是报身。而宇宙间的魔鬼神怪,乃是佛(也就是八识佛性)的化身了。因此密宗里说,法界中的任何东西都是毗卢遮那如来的「等流身」。「六大」乃是佛体(即地水火风空根识),而大乘“空宗”乃是以法体为佛体,而“法相宗”则以八识为佛体(包括小乘),其实道理还是一样的。然而一知半解者却相互排斥,此乃偏见之流也。
秽迹金刚、八大金刚和空行母佛他们真正法体,就是禅宗所指的破了三关以后的「妙明真性」。报身是法身的色相身,亦是使者。譬如秽迹法中的螺髻梵王,其实也是释迦所化现,其目的是为了给众生显示佛法的另一幕剧而已。因为佛为救度众生,示现了种种不同的因缘,就如同医生对病人用种种的药物来治疗,哪一种药治得了这种病,这种药就是此病人之特效药。譬如砒霜、马前之类的大毒药,善用药者,以之用来杀虫灭菌,乃是最好的药物。其实佛和魔乃是一线之隅,若众生明白了胜义菩提心(佛性)和世俗菩提心的真理,并能安住其中的话,那么此人就成了佛陀。
虽然经中说“三贤十圣居果报,唯佛一人居净土”,那是从道的角度说佛与圣贤之证境,如初入海,渐渐深入,佛乃入于法性大海渊底。至于众生,乃是未见法性大海者,何能论道哉?因为魔和佛是一个体性,所以密宗有“粗的是魔的境界(指妄念),细的乃是佛的境界(指法性)”之说。但是有些人智慧浅薄,却说“佛就是佛,魔就是魔,何能相提并论?”其实佛譬如大海,千涛万波为法性大海之一种显现。而大海与波涛是一体还是有别哩?
过去的佛,现在的佛和未来的佛都在用各种手段和比喻来解释着佛法的殊胜和微妙,而心胸狭窄者却似是而非地固执管见。我讲的此理乃是真正的大圆满见,但是这种见地却很少有人接受啊,以致在佛性中就形成了相互抵触之言论,其实这种道理即是《金刚经》中讲的“一切法皆是佛法”。经中指的一切法乃是宇宙万有,因为经中并没有说“一切佛法皆是佛法”。这个道理若有人能透知的话,他就是真正了知法性之人,否则,即使修得再高,也只是法性大海中未尽法源底的人,而不能登上释尊、金刚持、普贤王如来之果位也。
大凡一个人的证境,必须要用神通和法理来衡量,此二者缺一不可,否则便是蒙混过关、瞒天过海。试问古今中外的大德哪一位不是理(佛性)事(修证)兼通者哩?就如中土的普庵祖师,他读到华严长者著的《华严经疏》中的“念念不住心心不入”之句,才豁然大悟「华严玄海」的。后来的道济禅师也是大悟佛性的,他讲的《南坪佛祖讲演录》乃彻悟「三关」也。至于唐代五台山的邓隐峰和六祖慧能,哪一位不是圆悟实相的哩?哪一宗的祖师不是解(明理)行(事修)相应者哩?然而,有些人只修学了几天佛法,就对佛法大肆评估,真是不知天高地厚。学任何宗派的佛法,想要得到其中真正的利益,就得多用闻思的手段,先明其理,修行方才能得到大利益啊!就是释尊,也是先学了无量劫,今生方才开大圆解的。
修秽迹者(包括任何寂怒本尊),必须先将法性之理弄明白,修此法方能成佛。否则,修此法便不能发生大的神用。因此古今修此法者,有的发生作用很大(明理深的缘故);有的发生作用小;甚至有的用此咒降魔,却被魔吓死或被掷于山涧;有的用此咒降魔时反而出现刀矛、砂石攻打自己之相;有的虽然驱赶了魔,但待其走后,魔又回来入病人体。之所以如此,部分原因是和病人的业力有很大关系。比如彼人若曾害死过人命或者通灵之动物,被害者则会前来附体索命,这样的情况应当用超度的手段来解决,不能用驱逐的方法。驱逐是不能解决问题的,反而会加速病人的死亡。因为魔有多种形式,有病魔(四大不调),天魔(修罗),业魔(被害者),烦恼魔(自己的感情所造),死魔(此魔根深蒂固,最难降伏)。
莲师、各派教主证虹身者和十八罗汉中的某些罗汉都解决了死魔。《四十二章经》言:“阿罗汉有旷劫寿命,飞腾变化”,即是证到了“身智无别现前圆”。莲师说阿罗汉即佛者,即此类罗汉也,而佛法中提此理者极少,以致被浅见者钻了空子,说圆寂死了才是真正的解脱,一提到长生的字眼,便说是外道邪法。试问被释尊罚其不准涅槃、永远作为千斋僧的应供者——十八罗汉中的「宾头卢」尊者和在云南鸡足山持释尊衣钵等待弥勒佛降世供衣钵给弥勒的「摩诃迦叶尊者」也是外道吗?
十六上座中,汉地加了「降龙、伏虎」二罗汉,共成了十八罗汉,小乘经中也有十八罗汉一说,不过所奉者稍有不同罢了。小乘以阿罗汉为极果,大乘以菩萨十地为极果,而密宗乃以金刚持(其实也就是大乘的大圆满觉)为佛果。若究其实,都是能讲通的。莲师说,罗汉即是佛,若是发了永远利益众生之心,则是自利利他,觉行圆满的佛。所以我们修学秽迹的行人,必须要弄通此理,修起来才能有大作用。
当然,若用观空的手段来念咒,则会得到佛法的法身(明心见性),若用一心观自己就是秽迹的身形念咒,则会得到秽迹的报身。莲师曾言,若观自己为本尊的身形来念咒,久而久之,本尊的功德就会在自己的身心中出现。一般的密宗行者往往注重本尊观,但是必须在最后将自己化入“吽”字中(其它本尊则是他自己的种子字),再化入空性之中才合理。这是因为众生不明色空不二之理,才这样施设的。故密宗也说:有相的本性,乃指本尊观而言,这就是“色即是空”之理。不过,因为众生以色相为真实的执着太浓厚了的缘故,所以佛才设立了以上的这些观法叫众生从有入空。
不过,密咒却有它的神用。龙树曾说:神咒的妙用,唯佛与佛乃能知之,等觉菩萨尚且不能见闻觉知。因此我们应该老老实实地依教修行。十年前我曾去了家乡,有人家中失火,我念秽迹和金翅鸟咒加持了一土块掷入火中,其火渐灭。上卷曾讲秽迹能救水火风灾,是因为水火中有大力龙神作祟,龙神怕秽迹,等秽迹去了,水火风也就解了,否则烈焰喷散,无法救也。据说前年飓风要经过北京,有人请求某活佛修法,其风则未登陆,其理相同也。唐代开元三大士来华时,途遇大风浪与大鲸鱼,皆被金刚智大师用咒禁之而化为乌有了。
这些都是修生起次第(有相本尊观)相应之相,释迦也用这些手段,在大小乘显密经中则屡见也。如释迦在菩提树下降魔,对有相的魔用白伞盖、楞严咒;对无相的魔则用真空法性照见五蕴皆空之理,用妙观察智破了住地无明。楞严咒可以破一切外道,甚至阿罗汉和金刚手所说的明咒都能被此金轮佛顶给破了。与楞严咒同义者,还有白伞盖。释尊在忉利天说的楞严咒都有义译的。在义译中,有“阿罗汉所说的神咒破败”,又有“金刚手所说的明咒破败”的言语,因而我们才得知的。
佛在《一字顶轮王经》中说「金轮佛顶」时,诸大金刚、诸大菩萨及与天神四众弟子,皆闷绝于地。唯释尊一人独坐,说完后四众及菩萨才苏醒。当时观音(观音密名叫「金刚法」,文殊为「金刚利」,弥勒为「金刚因」等)问佛再有高法否,佛言:没有了。因为这是佛的究竟极果了。佛又言:我在末法即变身为普隆字。
据我所知,藏密之中的白度母、黑马头金刚及三大护法之一的阿松妈的坛城,乃是观普隆字变成的。所以说,密宗的一切观法和神咒都是有经文根据的,并不是外道邪法。当然有些护法神,是被佛菩萨收服的天魔外道,乃佛菩萨为彼说法并传法而得到成就者。我得到秽迹咒已经五、六十年了,是一本《金刚经》的最后咒文,即通常藏经中的添了字的咒,旁边却画了一个秽迹的杵印图,此咒即是秽迹咒。该咒据说是由云南的一位僧人传的,又说被此印降伏的鬼怪遭之即灭,即成了“灰断涅槃”。
在我出家后的一九五六年,海灯法师在终南山南五台的「大茅蓬」(寺名)讲《楞严经》,我去听经,并同几位僧人求其传秽迹,海灯法师乃传给我等《秽迹百变法经》,并传了「都摄印」。他说此印在经中看不清楚,乃是他的武术师父如峰老和尚传的,他说如峰乃是一位剑仙,他随师学了两年后,突然生了病,师说:“你与此道无缘,我传授给你秽迹吧。”因此海师乃得了此法。据海师讲,他师还传他秽迹拳,据说再高的武术家也是打不赢习秽迹拳者。但是海师从来也没有给我们打过此拳。
据我所知,在藏密的红教中,有「普巴金刚拳」。白教的「胜乐金刚」和「金刚亥母」都有拳法,大概像道教的「八段锦」。至于秽迹拳和普巴拳,我也仅闻其名。海师讲他师父是修秽迹金刚成就者,一天能走八十万里路。
说到这里,我想起了解放前在天水有一位叫“王神仙”的,他的神迹很多,最善治病,日行千里,他收了一个弟子,他叫弟子念《金刚经》,并给弟子教了一个咒,至于何咒,其弟子不说,我想是不是秽迹咒哩?这是我初出家时听一位名叫慈真的法师说的,他说他还见过王神仙的弟子。慈真师学过文殊和时轮等法,还有韦驮菩萨的咒。
海灯法师有一个用两块银元打造的五股金刚杵,常随身带着,他说这杵他还请黄教传《密乘法海》的多杰觉拔大喇嘛加持过。海师说他曾经闭过一百天关修秽迹法,他的杵曾经发过一次大声,并飞起三四尺!有一名叫妙师的僧人跟海师学法,他说他曾经得了对口毒疮(生于颈上的两颈处),海师在他的疮上用杵写了一个梵文的吽字,病就痊愈了。
海师也讲过一些修秽迹得成就者的事迹。如某师念此咒成就后,他的杵飞经玻璃窗,玻璃完好,而将对面的一个山头打开,杵又回归。又有一僧念秽迹成就了,住于大江之龙宫,后来曾带另外一位友好的僧人入过江。据说他一念咒,江水就开了一条路。(释迦度迦叶时也显过此神通)。这两种神通秽迹经典中都有。至于开山的神通,我研究过秽迹与红教的普巴金刚,有相同之处。普巴金刚也是金刚手所化现,而且他们两位皆名曰「金刚童子」,他们的功能相像也是理所当然了。我师祖持明上师(根造、显密二师之师)乃是修普巴金刚的大成就者。他取莲师伏藏时,用普巴金刚咒劈山或者在海子中禁龙王献出莲师所藏的伏藏法宝。
在陕西干县时,有一位姓杨的居士对我说,他那儿有一位老汉曾经跟一位喇嘛学法,此喇嘛用手将一山头劈开,即命老汉进了一个山洞,老汉去后唯见一石碾盘上面放有一把小剑,他即持之而交给了喇嘛。又有一次,喇嘛给老汉一把(几十支)带棍的小三角旗,命其入于灌木林中,叫他过一会往地上掉一小旗。他忽见一支大蟒盘卧,惧极,甩掉诸旗而逃。其师来后则见其蟒已死,小旗遍插蟒身,遂拔绿色蟒鬓一撮。此后老汉极惧而回家了。
在我毕生之经验中,不论降魔还是治病,秽迹确实超过任何真言。在我师传的「破瓦往生法」的祈请文中,有释迦明王佛,是否指秽迹?因为释迦最后所现的金刚身乃是秽迹,这就如观音菩萨的金刚身为马头金刚,文殊菩萨的金刚身为大威德,普贤菩萨的金刚身则是普巴金刚。但是我看普巴金刚和秽迹金刚的功德很像,都是金刚童子,他们都能加持普巴杵成就。不过普巴金刚加持杵时,中间立一大杵,周围立十个小杵,据说是普巴金刚的十个儿子!在法成就时,则十小杵便会绕此大杵而转。秽迹法中却只用一杵。
在三十年前,陕西扶风法门寺有一四川僧人,名果照师,专持秽迹咒,并有一把沉香木的秽迹杵,最顶是半截五股杵,其下是三面蓝色的秽迹头,再下有上下翻开的莲花,再下有八个不同颜色的脸(据说是《金刚经》说的八大金刚),再下有翻莲,莲下四面有四个金刚八辐的金轮,金轮放在一个如桌形的东西上面,轮下铺有如餐桌布的天衣,小桌下是空的,桌腿下有翻莲,下有东西南北四色的头像,据说是四大菩萨。再下又是翻莲,之下有一圆球,再下即是三楞杵,再下即是上下翻之莲坐,莲座上刻成三角口以插此杵。据说此杵的样式乃是一位朝过印度的僧人给的,当然此僧也是由上师传给他的。此杵的形象与前卷中所说的略异,彼前卷所说的最上的金刚面像是兰红白三色(藏密的多数金刚都是这样的),此尊的三面却全是蓝的。彼前说金刚头下的脸乃是八大菩萨,此像却是八大金刚。再者,彼前说的最下面的四头乃是四大天王,此像却是《金刚经》中说的四大菩萨。
陕西草堂寺有一名叫“三和尚”的僧人,他曾持秽迹多年,他用的木制杵是一个头像的。据藏密说,一个头的杵表示金刚之法身,三个头则表报身,九个头表化身。因此秽迹杵也有各种各样的。至于上面两种秽迹杵,有说是八大金刚,有说是八大菩萨,也能讲通,因为金刚也是八大菩萨变现的。也有人说下面的是四大天王,有人说是《金刚经》中的四大菩萨。其实,四大天王乃是四大菩萨变的啊!至于此杵有四轮者,因为金轮乃金轮佛顶也,他能包括五种佛顶也(即:白伞盖、光聚、灭恶趣、尊胜、如来。藏密也有加普巴者)。但五佛顶中金轮最高,此金轮即「一字顶轮王」之「普隆」字,此一字有各种经文的根据,如《金轮佛顶经》、《末法中一字咒王经》、《一字奇特经》、《文殊末法一字咒王经》等。释尊说,末法中,他变身为此咒也。如此说来,秽迹木杵中雕有金轮,那是很合理的啊!           
至于木杵用何木雕成?在《苏悉地经》中释尊说过,用沉香木或天火烧木(即雷劈过的树),或用苦楝木,或用烧过死人的烧尸木。至于用金属制的杵,在大乐洲取出来的伏藏法——《莲师消除障道祈请颂》中则有:“右手执持精铜橛,镇压魔罗罗刹口。左手执持楞伽(即斯里兰卡)橛,于意乐子(诚信者)做拥护。颈上戴着铁制橛,与本尊天(大概是普巴金刚)无有二”等句。由此来看,铜铁的普巴杵已经出现了。
莲师乃是释尊涅槃八年后出世的,阿难尊者是尊释尊圣命而等待莲师的,所以阿难才为莲师剃度的,并授予大小乘显密诸法(释尊在世所说的各种咒法)。既然如此,阿难能不传秽迹法给莲师吗?莲师还得过八大持明的传授和他养父「恩涨波迭」的《上乐》等法。据说释尊在世时,就曾传无上部的《密集金刚》(包括《时轮》、《上乐》、《喜金刚》、《大威德》,有的还说有《大幻化金刚》)。至于《普巴金刚》,据《莲师本生记》中说,是莲师承金刚手的启示,从尸陀林中取出的伏藏。莲师得到的传承太多了(详见各种传记及法本),所以祈请颂中出现的铜铁的杵也不是莲师编造的。
所以,我们研究佛法的人,任何法都应该找出根据。在未找出根据以前不敢武断,若随便武断,那罪业是很大的。
我曾经得到过法门寺果照师的杵(木雕)和拉卜楞寺买的一把一尺多长的铜质旧杵,及一把在塔尔寺买的半段铜半段铁的新制的杵,这三种杵都曾发生过大作用。
先说法门寺这把杵的神用吧。有一位终身持秽迹咒的老僧人名叫悟禅师,他持秽迹很灵验。他说,他曾同法门寺的果照师很要好。有一次,果照师叫他去。果照师说:“我有一杵能走路”。乃将木杵放在桌上念咒,此木杵从莲座上跳下来,在桌上绕行,若停念咒,杵身即倒,再插上莲座念咒,杵又下来行走。此杵后来被一位四川僧人名「禅定」师的得到了(因为果照和禅定是同修故)。后来我和禅定师住终南山之五峰山,他住黑风洞,我住梅花洞。我住梅花洞闭黑关时,他给我护关。他多年持秽迹咒,有一夜他的这把木杵发大笑声。他后来问我何故,我说在《诺那活佛传》中记载,上师修法时,金刚降坛,则发大笑声。当时我和他并不知道此杵早就能走哩。能走的事,乃是过了几年我才听悟禅师讲的。
下面再说我在拉不楞购请的旧铜杵。这是一把上面带着马头的杵(据藏密说,任何形式的普巴杵都是可以通用的)。此杵我用了几个月后,有一夜我梦到我以此杵做杖,追赶几个小鬼,忽至一破坟,众鬼入地而灭,我即持秽迹咒,闻此杵发声,如汽车鸣声将我惊醒,奇怪啊,怎么我的杵还在鸣叫哩?以后每当有魔时,此杵则鸣也。
以下再讲我在塔尔寺购请的上铜下铁的杵的作用吧。这把杵我常立于秽迹像旁,因为《莲师祈请颂》中有“供橛掷入虚空界”之说啊!我常喝秽迹金刚符(我发明的将这四大宝印和八大灵符等刻板印在纸上,烧成灰冲服,因为经中说的乃是吞服,那实在是难以吞下,因此我才效仿道教而将符印烧成灰而吞服,即先咒后化灰,再加凉开水再咒而服,这样就易办到)。我在喝此符灰时,则必观此杵变成秽迹(还有观想法,须从师学),如此经过了两年,后来在天水,我则用此杵禁狂风暴雨。又过了两年,此杵在我弟子处,当他被魔梦魇欲死时,此杵则发声如哨子声,我弟子则醒也。现在我才知道,木杵叫声如笑,铜杵叫声如笛,铜铁二合杵则叫声如哨子声也。我听说五明佛学院的晋美法王的普巴杵也曾经发过火光,听说他也是修普巴金刚的。
秽迹金刚的作用和普巴金刚实极为相同。据藏密说,普巴金刚也是五佛顶之一种。秽迹既然是释迦之金刚身,其相又执金轮,那便是佛说的金轮佛顶。(金轮佛顶乃五佛之主尊,以此可知楞严咒即「白伞盖」亦是佛之究竟极果「妙如真性」,无怪乎《楞严经》中说:修行人之五阴魔是最难破的,但是只要持此咒,则自然会远离此类阴魔。因为秽迹金刚乃「金轮佛顶」也,所以和白伞盖佛顶是一样的。无怪古代禅师多用秽迹也)
秽迹像中手持的乃是八辐金轮,木杵中有四个金轮,这就足以证明秽迹一定是释迦所说的一字顶轮王,佛的最高无上的「普隆」,般若真智了。那也就是《心经》讲的“是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒”。这就如经中说,佛为了降伏外道,叫诸大菩萨各现自己的金刚身(如打擂台然),结果最后观音乃现马头金刚,即灭了诸菩萨的金刚身,最后释尊乃以金轮佛顶灭了马头。可见金轮佛顶乃是无与伦比的!
多年来我想,杵和像上都有金轮,何故秽迹咒中没有金轮佛顶?没有普隆字哩?这样过了五、六十年,直到前年,有一年岁大的女居士,好像是我的弟子,乃四川人,她拿了一个纸条给我看,我惊异的看到在此咒的“乌色暮”下却是普隆字哩,我问她此咒的出处,她说是四川的济尘老和尚传的她。直到现在,我问起四川的每一位女弟子,她们都说不认识此人啊。这就奇怪了,因为在我二十多岁时,海灯法师在终南山南五台大茅蓬给我和又隆法师等四、五人传此秽迹咒时,咒文也是藏经中的,在最前方还加了六个字(我的另一位庐山的灵明尼师,给我传的也有这六个字),海灯法师传的后面又加了个“薄灵伽”。
我疑惑了,因为《苏悉地经》中佛说了神咒的组成方式,“娑诃”后面不能加任何字的,因为“娑诃”译为‘速速成就’,也就是赶快照办的意思,这和道教中咒后加“急急如律令”是一样的,因为律令乃是雷神之使者,其性最急。“娑诃”的意思是叫像执行律令那样赶快办理咒上的任务。但此乃海灯法师所传,也只好这样念了,直到我得到了此咒的普隆音后,才恍然大悟,“薄灵”二字岂非普隆乎,至于切字,乃古代各咒中都有,乃反切音之意,一般是二字反切成一个音,如“赫利”等等。也有三个字切成两个字的,如文殊一字护身咒,乃是“齿林木”三字,切成现在的“齿林”(梵音正念乃“吸林木”三字也)。至于“普隆”字,乃是“卜哈兰木”四音之合体也。
因此,海灯法师所传的咒最后加“薄灵伽”者是将反切音之‘切’字误以为咒音而窜入也。海灯法师又曾言,曾有一僧素持秽迹,他常想飞,有一回,他独坐大殿之蒲团,忽然觉得飞了起来,满殿乱飞,结果将蛛丝灰尘弄了一头。师又说,有一妇人乃旧社会一个长官的厨师,作各种饭菜,人来客去真是忙不过来,她想若有一法能预知来日能来多少客人,则自己预先将菜切好,以免到时候手忙脚乱。她将此想法告诉了认识的僧人,僧乃教她秽迹咒。过了一段时间,便能预知第二天要来多少客人了。
据说在唐代,可能是唐明皇时期(因为李世民时秽迹咒可能还没有传到中土,即使已经有此咒也是知者甚少啊!),有一穷人得了此咒后常念,后感金刚现身,问其何求?他说我想见皇帝。忽然此人即到御榻前,皇帝惊问何能来此?此人则实告,因此皇帝乃密令将秽迹咒减了字。还可能不仅是皇帝令改,因为此咒太灵验,被传此咒者也取其要也。所以此咒才各个不同也,因为咒文和极秘密之手印,古今中外都是如此的哩。就如秽迹的都摄印,在经上根本就看不清楚,海灯法师也说,他的此印也是他的师父如峰老和尚传的。他并没有传《金刚经》后的那个云南僧人传的杵印,因为此印经中根本没有。
但据我所知,杵印确实是很灵验的。在我家乡西和县有道教的正一派(以张天师为教主,其第一代是在西汉时期,据说走时是和他的孙夫人一起腾空而去的,很像密宗的大成就者),该派的道士(俗称阴阳先生)乃在家之道士,他们安土神安不住时则结此印,以镇土煞也。
西藏红教的喇嘛传法时也是父子传法。据我所知,由于迫于时世故,不但咒法手印如此,即使是「气脉明点」的真口诀也多由俗人代代相传。譬如我学过的秽迹金刚拳印,再比如道士念的是秽迹咒内容,但却将此咒改名为“天皇罡”,又名“七星诀”了。
我还见过一本书上说,唐代李靖有神术,其征战(可能是在朝鲜)时,曾登一山,见一石碑倒地,他发现有一石匣,上刻“伏魔石”三字,匣中有一本书,书的前面有一咒,乃秽迹咒。此书中写有各种山精水怪的相貌,如鸡精、石精等。但是将秽迹咒改名为「金光咒」。书中说:“不论何精,用此咒则可镇压和驱逐。”但是在道教中,李靖好像是修「奇门遁甲」而得的神术。我想,李靖是否也是修了秽迹而成就的哩?
海灯法师并未传秽迹杵印和金刚拳印,他从来也没有提起过。我也没有听说过四川的济尘老和尚有此印。但我见到有人所得的乃是道教的广成子的「翻天印」啊。即使是海灯法师传的咒中,经文中也没有那七个音,还有咒后的“薄灵伽”,即普隆字,还加错了地方。
我曾见过一位活佛传给妙藏法师的「大悲胜海红观音」的法本,其中有秽迹咒,将‘普林’加在‘乌色暮’(秽迹)下面,这一下加的合乎情理了。后来就见了那个好像是四川的老女居士,她说是济尘老和尚传的,但我见了几个在济尘老和尚那里学过此法的居士,他的咒乃是经中没有的那七个字,乃是“吽必滑咕噜”,而不是“嗡”。给我曾经送过字条的那位异人似的男居士的咒文中,也是“吽必滑咕噜”啊。济老传的咒,却将嗡字加在那七个字的最前面了。济老也是武僧,他终身持秽迹咒,但他也传度母、准提、六字明等。由此看来,秽迹多出现在武夫和道教中的张天师「正一派」当中,这可能是秽迹太殊胜了,而被术界所重视,以之克敌制胜之故吧。
据说济老诵此咒也很灵验,他晚上和年轻的弟子们比赛登山时,等弟子们上山时,发现济老已经端坐在山顶上了,也有人见济老发了一道火光而上去的哩。济老有一女尼弟子(她来过我处),她曾对我的弟子讲,济老曾传她四种香,乃沉香、丁香、檀香、安息香。其中还加了猪肚里的“猪砂”,此猪砂极为少见,如牛黄一样。我小时曾闻一屠夫言,他见一猪肚子里面有一小袋,里面装有红粉,他不知道是何物,乃弃之。至今思之,可能就是猪砂。我又闻一位从道改僧的弟子说:在道教画符时,若加一点猪砂,此符就特别灵效。(此人曾当过某道观的主持)
济老的女尼弟子说,她在重庆一山洞修秽迹,乃焚此香,忽见金刚降临其所住之洞,她飘然而起在空中,乃大呼曰:“您老人家放下时定要慢一点,假若速放,我则定被震死啊!”而洞如故,金刚也不见了。又据此尼说:她在汉中的云雾山见到一位异人,她问:“你是何人?”其人曰:“我乃‘周伯通’也。”她说:“您还没死吗?”其人曰:“我怎么能会死”。周伯通在金庸的武侠小说《射雕英雄传》中被称为“老顽童”。他乃道教龙门派王重阳之师弟。道教既知秽迹法,是否周伯通用此法和气脉修成了哩?当然这仅是一种设想而已。
在道教张天师的送邪咒中有:“赫赫扬扬,日出东方……”,我见过其咒后有“降魔用天蓬力士,捉怪用秽迹金刚”的文字,那还是我小时候见过的。在道教的法书《万法归宗》中,有「通天如意剑法」,用的也是秽迹咒。据法中讲,用古庙中的铁器打成剑,念此咒(道教叫“金光咒”)成就此剑,就会有通灵而随心所欲了。
当然,道教乃中国之宗教,因此他们的咒文都是中文的,但是秽迹咒是梵文的。我忽然想起藏文秽迹咒,可能至少也有两种,因为咒文和本尊形象大不相同,而传入内地的乃是梵文咒印,譬如曾给我秽迹咒的那位秘密居士拿的咒文,乃和中国的秽迹咒大同而略异。我从小念的都是汉传的。我在几年前还得了一个秽迹心咒的圆形图,是藏文的,上书「嗡班扎左打乌刍沙摩吽拍」。 
西藏之各法中,本尊都有根本大咒和心咒,有的还有事业咒(如大威德就很重视事业咒的),凡本尊的心咒多数乃是此位本尊的圣号(梵文名字),即使是文本尊也多是如此。如弥陀之《圣无量寿往生净土陀罗尼》,乃根本大咒也,至于“嗡阿弥得瓦啥”,乃心咒也,因“阿弥得瓦”即“阿弥陀”也,“啥”乃种子字。又如观音之大咒乃「大悲咒」,心咒乃「瑜伽焰口」中的“嗡瓦资拉,达尔麻,赫来”,因为“瓦资拉”乃金刚(即藏密之“班扎”),“达尔麻”乃法也,“赫来”即藏文之“啥”字(观音是白色的,弥陀乃是红色的,但本尊若变了颜色,种子字也就变成了本尊的颜色了)
至于「六字明」所含密义就太深了,那可能就是观音的事业咒。前卷所说的秽迹法中的一种,有观须弥山顶有“啥”字化成了莲花,莲花上又观秽迹种子字“吽”字,从“吽”字的观想法可知,“吽”字也是由“啥”字变成了莲花,从莲花中又生出了“吽”字的。由此可知,“吽”字的根源也是从弥陀和观音的“啥”字所化现的。此“啥”字的前身,乃是由“阿”字所生的。在东密中,“阿”字乃是毗卢遮那佛的种子字。若以藏密讲,“阿”字乃是红教二十一地(须弥智地)的最高佛普贤如来(普贤菩萨之师——出于《华严经》)的种子字。
至于“吽”字,乃是「色究竟天」金刚大持的种子字。红教说金刚大持乃法身中的报身佛。除了马头金刚的种子字为“啥”字(也有心中具有“吽”字的马王也),其它金刚的种子字都是“吽”字。看来“阿吽啥”三字都是同体的啊!
地藏的种子字是青色的“赫来”(即藏文啥字),文殊的“底”字也仅仅是在“啥”字头以下加了一个“底”字而已。因此经上说文殊和观音乃是一体的,并非没有根据。其实释迦由眉间化出了文殊,由喉间化出了观音,由心间化出了金刚手,十分之九的金刚和大护法神的种子字都是“吽”字。“吽”字乃是佛之身心中意业金刚身。所以,说秽迹的种子字是“吽”字,是有来历的。先由释尊的心中化出金刚手,再由金刚手化出秽迹,《秽迹经》中也说秽迹是由佛心中化出来的。
东密中讲,凡圆满的佛陀都具足着三种身,即「自性轮身」(相当于禅宗讲的天然佛性)、「正法轮身」(佛为了显示佛法的真理,才讲了大小乘的各种教法)、「教令轮身」(乃成佛后所得的种种能力)。至于密宗,认为佛之能力是金刚手作为总代表,显教净土宗之三大经之《观无量寿经》中说的大势至菩萨,即是金刚手菩萨(经中说,此菩萨若在东方即是金刚萨埵;若在南方即是普贤菩萨;若在西方是大势至菩萨;若在北方则成了金刚手菩萨)。秽迹既然是金刚手,当然就具足了:息(息除病魔灾障)、增(增益福报智慧)、怀(能使人天尊敬爱护)、诛(能杀灭一切鬼魔怨敌)。此四法在密教里占有主心骨的作用。当然这在密教里叫作“功能气”的作用。至于成佛而证“根本智”,那则需要用教理和禅定的功夫了。
得种种神通之“功能气”,多注意物质上的成就。“智慧气”则是用理性上的手段,但是物质和精神乃是相辅相成的。若仅有一方而缺了另一方则很难达到目标。显教多重视理性,而密教则多重视物质上的事修。这一点,从历史上的各派高僧中都能够看到,读前卷即可知。在中国内地盛行显教之理(除去别具道眼的大德),而在藏地却盛行密教。又因为语言不通,以致形成了互相诋毁之势。
我研究显密六十多年,发现了很多罕为人知的秘密,若不写出,我觉得也实在太可惜了。凡佛所说的咒都叫“明”,这个“明”乃是从如来真智中流出来的,所以它能够照破烦恼,能使众生的妙明真心显现出来。其实观就是佛的“照妖镜”,所以念咒者,若能认得自己照体常空的本性,而心常驻于不取不舍如镜子般心境中,那么才能灭内外诸魔,这就是《弥拉记》中的道偈“心中不动,放下即安乐”之意境了。
不过这乃是高层次的境界,在凡夫境界中是很难办到的。若有人问,那怎么办?答曰:佛菩萨中观音乃是佼佼者,若遇到不能奈何之魔境,则一心称念观音圣号,则内外诸魔会自然软化的。释迦在菩提树下成佛时,几乎被内外诸魔打败,密经中说,观音所化之度母,其时则现八种大笑,群魔乃伏地也。若问:难道佛还不敌魔吗?答曰:其时释尊还未成佛哩。经中说「色究竟天」之天主「摩醯首罗」,就是被打败而归降了「住地无明」的,因他在成佛时并未起用观音故也。因此,宋代内地最有名的神僧,如道济禅师和普庵祖师,神通那么大,但都是修观音成就的。前卷说的「妈祖」也是修度母观音成就的。近代的金山活佛和圆通和尚也是修观音成就的。因为观音乃是妙真如性中的“无缘大悲心”所化的啊!
因为佛性乃是由空(文殊)、悲(观音)所组成的“空悲”,也就是“智仁”,而金刚手乃“勇”所化现的。“智仁勇”三德,必须要配得当,否则便会功亏一篑的。如上文说的摩醯首罗就只有“勇”,而淡化了“智、仁”二德。因此,修金刚法必须同修观音法的大“仁”,以慈化自己的心地,那才是刚柔并济,出入生死的大圣大贤!
譬如前卷中说的用秽迹咒去降魔却被魔抛于山涧、以及驱魔魔去而又返等事例,乃独用勇,瞋心之过。所以,任何事情,应照实际情况处理才对。若系业魔,则需超度;若系病魔,则用医药为主。修秽迹者,要发大菩提心,从今生乃至尽未来际,永远度脱六道众生。秽迹既然是普贤菩萨的化身,修法人就要更加明白,应发普贤的十大愿,要诵《普贤行愿品》,永远向普贤菩萨学习。普贤菩萨的十大愿,乃是诸佛菩萨通用的秘密金刚车乘,通往佛国净土之桥梁也。若人能发普贤愿行的话,此人定被诸佛菩萨加护也。
据说藏密中的火轮金刚即是秽迹,可能是因秽迹持金轮发火光的原因吧。据说日军起初侵犯中国时,居士请红教的法王诺那修法退敌,当时战事吃紧,居士力劝诺那暂避,法王叫居士速办护摩火供的材料。诺那火供完毕,日军也退兵了!现在又见某老和尚修秽迹时,其杵腾起,而秽迹手中的金轮也在转动,所以火轮金刚之名,并非全无根据。
在藏密中,有些武本尊是有绰号的,如白教之「嘛哈嘎拉」,人称“大头金刚”,因为他的头很大,占身子的三分之一。这是给白教独有的一面二臂的嘛哈嘎拉起的绰号。据说他乃是毗卢佛的化身(红教说是普贤如来之化身),他的种子字也是“吽”字。
又如「吉祥天母」,因为她骑着三脚神骡以代步,所以黄教则呼她为“骡子天王”。因为吉祥天母的生活太浪漫,故有一百个情夫,其父闻之大怒,非要杀死她不可,但是她常不在家。一次她回家时,适时其父因事出门,其母则叫她偷骑父亲之神骡外逃,逃了没多远,其父返回,见女逃去,追之不及,乃引神箭射她,但其箭却误中骡股,骡股中箭处反而变成了一只神目,能观后面之敌。因此凡骑马骡之神灵其股有一目者,则是吉祥天母,若无目者,则不是吉祥天母。吉祥天母乃马哈嘎拉的佛母,四大天王都是她的部下,即使是阎王,也是她的部下。据说两臂吉祥天母是文殊所化,而四臂的却是观音之所化现,马哈嘎拉法本上,乃是两臂的马哈嘎拉抱着四臂的吉祥天母,据说是白教之传承。
至于雕佛,在《苏悉地经》中说,或用天火烧木,就是道教中造某些法器时所用之雷震过的木头(雷之劈树,科学以电来解释)。一位安徽省的净参师说,他听人说过,凡雷劈树后,在其不远处,则会有二三寸长的小石斧。起初他不太相信,后来他果然在雷劈树处得到了一个小石斧。据一位居士(也是我弟子,他家住在终南山皇峪寺)说,有雷劈树他往观而捡回一小石斧,至今尚在,此斧很像人工凿成而磨光的,只是没有安装斧柄之眼孔而已。
李时珍着的《本草纲目》中,也有这种记载,说这乃是“雷斧”,并说还有雷簪(石钻)哩!在西藏也有这种说法,但西藏将石钻名为普巴(独股杵)。雷神劈物,尚且用普巴,所以红教之普巴金刚(又名“橛子金刚”或“金刚童橛”)或称橛尊。据说红教莲师的本体有两个身,一个是莲师的本体,另一个即是普巴金刚。据说有一次莲师和益西佛母等大弟子去印度,在路上,空中忽然出现普巴金刚,众弟子皆向金刚作礼,而益西佛母却向莲师礼拜。莲师曰:“普巴金刚乃我之化现出的。”如此说来,莲师既然是“橛尊”,但秽迹却极像普巴金刚,那么莲师也就是秽迹金刚了,这乃是顺理成章的事。况且经中又说莲师是具足了文殊之智(有文殊和莲师不二尊修法)、观音之慈悲。众人皆知,莲师是修观音成就的(看各种《莲师传》,则可知道详细的情况)。所以,现在我们修秽迹金刚,而观想秽迹乃是莲师变成的,那岂不是又增加了一层莲师的加持力吗?
经上说:佛佛道同,千佛万佛本是一佛。前卷说,秽迹乃是金刚手。(金刚手者,在显教的要典《华严经》中,即是普贤菩萨,密宗的《大日经》中说是毗卢佛的心中化出)。《华严经》中说,其师乃是普贤如来。有其它教派的人说,经中没有此佛,乃是红教虚构的佛。这岂非冤枉红教吗?在藏地现在还有人说这种话,所以当我去年写《观音圣迹集》时,网络上还有人说,《华严经》中没有此佛啊!但我的一位弟子在《华严经》中找到了此「普贤如来」。所以,我们研究佛法的人,在没有找到根据之前,万万不敢乱加毁谤,只有心平气和地来互相切磋,才是好佛教徒,否则可能会堕入地狱。
金刚手所持的五股杵,密经说乃象征着诸佛菩萨授予的权利(五股杵藏密多用)。五股杵是金刚萨埵的代表,乃是表普贤菩萨之悲愿、恒心、毅力的。故绘坛城时,东方画五股金刚杵,南方画摩尼(如意宝)以代表宝生佛(也就是《法华经》中的多宝如来),西方画莲花以代表阿弥陀佛(亦名无量光、无量寿),北方则画宝剑,以代表不空成就佛(一名天鼓雷音佛,有的经上说释迦乃是此佛来娑婆世界成佛度众生的)。
藏密说东方的阿閦佛(译为不动佛,也有译镜照佛的),他乃是代表坚固不坏,犹如钻石,能坏一切的意思,乃是说我们众生的常住真心,能破坏一切烦恼。这是指的「胜义菩提心」而说的,普贤菩萨的十大愿望,则是指「世俗菩提心」而说的。不论在事上或理上,这个坚固的菩提心都是诸佛菩萨之所尊敬和认可的。所以,诸佛菩萨将这个菩提心(表相为五股杵)授予了普贤(金刚手),这就犹如将世间的三宝印授予了能当国王的太子一样。因此在「华严三圣」中,普贤菩萨为最尊敬的法王继承人,密宗也以金刚萨埵为二十一地的法王继承者。
密宗是从果位上修行的,如经过某尊的灌顶,只要好好观修,便可成就此位本尊。但是,藏密说金刚萨埵乃是能包括任何寂(文相)怒(武相)的本尊。这和《华严经》之推崇普贤是一个道理,普贤既然是从毗卢心中化出,那就等于是毗卢佛之全权代表了。事实也是如此,红教大圆满之「妥嘎明点」中的「仰的」,(《心要》也叫顶上顶、天中天、王中王、心中心,乃红教化身成虹或证成无死成就之法),乃是莲师在尸陀林中修明禁行时而得到的。(明禁行也叫“普贤行”或者“超无边行”,乃是修本尊法和空性成就后才能修的法,因其状如疯狂,故又称“疯癫行”,中国内地的“济癫”,大概就是修此法的行者)。此时,莲师感动了普贤如来、金刚萨埵、五方五佛,将此无死成就之法传授给了他。他将此心要,独传给了益西佛母。佛母将此法藏于「黑龟岩洞」,后来被中滚热巴取出,被萨迦(花教)得到,视为珍宝,成了花教的最高法本!
花教毕瓦巴大师是修极喜金刚成就的。我们中国内地稍晚于玄奘的义净三藏,也译出过此经,名为《大悲空智大教王经》,据说玄奘也翻译过,但没敢给人看,因为内地的理教盛行,恐遭毁谤故也。最后玄奘在陕西铜川圆寂时,才给了他的上首大弟子窥基法师,这在正史中没有记载,是我在一本道教气功书中见到的,无怪乎窥基被称为“三车法师”。千古疑谜终被破译了!此经乃是由金刚萨埵抱着金刚亥母说的,据说是由龙树菩萨的上师萨拉哈传出来的,乃是双身法最早的雏形。据说喜金刚乃是金刚手的化身,那当然就和秽迹金刚同是一佛了。
花教的印度教主乃是修喜金刚成就的。花教以喜金刚为主,这和黄教重视大威德,白教重视上乐金刚,红教之老派重视忿怒普贤——又名九金刚、甘露漩,是同一个道理。因为其派之初祖,乃是修其法成就了的,所以就以其法为本尊。
红教大圆满乃九乘之顶王,尤其是「妥嘎」,乃顶上之顶。在智海王母藏的「仰的」(心要)和红教后期最著名的无垢光(隆钦)著的《广大心要》及《大圆胜慧》等书中都说,在妥嘎明点中最先出来的乃是金刚萨埵。因为金刚萨埵乃是金刚手(普贤),秽迹也就是普贤,难怪我在终南山之五峰山梅花洞闭黑关时(这乃是红教对妥嘎的五种引导之一种),最先见到的乃是秽迹。著书至此,我方才恍然大悟了这个秘义了哩。无怪乎红教嘎陀寺中最大的法王敦珠仁波且,在传给台北刘锐之的「大幻化」中说:“明点中或现释迦或自己所修之本尊这是因为任何文武相的佛菩萨都是由金刚萨埵化现而出的。”因为普贤菩萨乃是毗卢佛,也就是红教的最高佛,难怪我十多年前在“明点”中又见到了普贤如来,继而又见到了三头六臂的白度母(也叫尊胜佛母)——乃是五种佛顶中的「尊胜佛母顶」也,继而又见到了红弥陀(因为度母乃是长寿弥陀的化身),说来还是“千佛万佛是一佛”之理也。
《大日经》中说,一切众生(包括任何文武相的佛菩萨)都是毗卢遮那佛的等流身。红教则说都是普贤如来所化现者也。因此明点中不论现出哪一位佛菩萨,都是毗卢、普贤之化现也,也就是阿弥陀佛之所化现也。红教中说:阿弥陀佛就是普贤如来,故祈请文中有“普贤如来无量光”之句。因为“阿弥陀”三字,译为无量光、无量寿。有无量的光明,有无量的寿命,岂不是众生同佛共具的亘古今而不变、历万劫而常存的清净法身——毗卢遮那佛吗?也不就是禅宗说的“父母未生前的本来面目”吗?但是执着于空性的人却认为法身中没有任何东西,六祖曾经说过“本来无一物”,《金刚经》中又说“凡所有相皆是非相”, 其实这理乃是佛教众生不要以为啥都是实有的,但是禅宗的偏见者执着于一隅,就形成了“佛来佛斩,魔来魔斩”的孤空或死空的错误。
到了《华严》、《法华》,方才出现了即事而真的大乘概念,但到了密宗则更加牢固地确定了这个观点。简单的说,就是什么物质和心灵上的东西都是空性之所化现,因此,密宗才名佛菩萨形相为有相的本性,才重视事相上的修行,所得的结果就是红教莲师相应法中说的“身(身体)智(佛性)无别现前圆”,这是理,在事上则是长寿成就,可以像佛性一样不生不灭。红教以莲师、益喜措加佛母为代表,白教以宁古玛为代表,花教以马哈悉地为代表,而大小乘的十八罗汉则以摩诃迦叶、宾头卢为代表。
一般密宗宗派讲法,只讲本派中的祖师有多么伟大,而不讲另一派的祖师,更不提大小乘中的十六上座——大阿罗汉了。多年来我一直在想,显教中的十八罗汉那么大的神通和智慧,和密宗的各派大祖师比起来,不知道谁胜谁劣哩?后来见到了能海上师讲绝密口诀——关于气脉明点(黄教叫脉络)之《法蕴足论》(乃目犍连承释尊圣命写的),以及莲师曾说的“阿罗汉和佛是一样的,只是在发菩提心救度众生的愿力上论了”。这样说来,十八罗汉的道力和佛是一样的。
本来,在库藏中取出的《罗汉仪轨》中,就有“十六上座古佛化现”之句,就更加能证明阿罗汉就是佛了。佛在经中曾经呵斥那些不愿意发愿救度众生的罗汉,并不是说他们没有能力。因此,我们得出的结论便是:假若阿罗汉发了永远度众生的菩提心(也就是六度万行之世俗菩提心),那便会成为法王(指佛)的传承人(即世间下一代的王位)。大乘的学者,有的贬低罗汉,说他们初地也登不上,有些心量大一点的大乘学者,说罗汉乃是八地菩萨。但禅宗却否认此理,却说要直透佛心。
因此,有禅人问我:“明心见性,见性成佛”之佛,和释迦佛是否一样?就算我们不懂佛法,但看经中描述佛讲法的那个场面,大地六种震动,空中发大音声等等,是多么的壮观!试问谁能及哩?若问这是什么原因?答曰:此乃上文中说的“身智无别”,也就是“身土不二”,即身体和精神合一了的原因,也就是“色空不二”,即身体的色质和法性精神成为一体了的缘故。但据说这种场面只有八地以上的菩萨才能见到,凡夫是见不到的。因此,大乘佛法乃是文殊和诸大菩萨在铁围山中结集的,结集后多数经典寄放在了龙宫或其它处。如《华严经》和六百卷《大般若经》,乃是龙树菩萨从龙宫里面取出来的。而密宗的三大经,乃金刚手从金刚持(即毗卢佛)处听到后,将它藏在空行净土(空行乃密宗称天龙八部的总名字),普贤(也就是金刚手)将三大经中的《金刚顶经》(全名叫《金刚顶瑜伽大教王经》)藏在了南印度之铁塔中,普贤还亲身入定而守护此经,到后来才被龙树取出。后来将此经的成佛原理称为金刚界的法。金刚手(普贤)又将《大遍照毗卢遮那神变加持经》(简称为《大日经》,因为毗卢遮那四字译为“光明遍照”)藏于一个千仞绝壁之石洞中,命神猿护法守护之,后来被印度之国王得到,献给了善无畏大师,人们将此经中成佛的原理称为「胎藏界」的法。
据说唐开元时,龙树将此法传给了龙智,龙智修成了长寿成就(有人说他住世八百岁),龙智又将法传给了金刚智。因此,历史上说唐开元来华的“开元三大士”乃是金刚智、善无畏和不空三藏。金刚智和善无畏互相为师,他们将法传给了不空三藏,不空三藏是「狮子国」人(可能就是斯里兰卡或缅甸人)。
在华住的最久的是不空三藏,据说他去过南印度的铁塔,并亲见了普贤菩萨,得了一些传授,所以在他传的法中,有些地方和金刚智及善无畏传的却不大相同,这乃是东密的说法。当唐开元东密传入长安王都时,据说也就是莲华生大士入藏传法之时,虽然在表面上看,东密和藏密不大相同,但实质上还是相同的。即使红教的大圆满再高,也超不出法报二身之原理。盖《大日经》推重空性之理,而《金刚顶经》却正是无量本尊云集的色相佛菩萨啊!其实也就是妥嘎明点中所现的华藏世界,归根到底还是一回事。
但是,后代的学密者却很少知道这个原理,以致在旧社会和解放初期,发生了东密和藏密之争,其原因就是互不相知之故。其实不论东密还是藏密,原本是一家人啊!这个问题还得“感谢”台湾这几年各类反密教的人,因为他们反对密教,所以才倾家荡产地费了十多年的功夫,将东密和藏密的各种资料等著成了书,又上了互联网,并且加以分析。其实这样一来,不但于密教无损,反而更加丰富和融会贯通了密教,使我这个多年研学密教之老朽大开眼界,开拓了思路,所以我才有兴趣的来写《甚深密义集》和《观音圣迹集》及此书。我写了此书,还要写文殊和地藏哩!
「三素尔」乃以莲师为教主,创立了宁玛派,译为旧派佛教,俗称红教,因为他看到莲师的功德与金刚萨埵是无二无别的。其时,还出现了由玛尔巴创立的「噶举派」,俗称白教。由滚嘎宁布创立的「萨迦派」,俗称花教。黄教乃是元末明初,由宗喀吧大师创立的。白教和花教是藏师去印度学来的,红教是莲师亲自入藏而传的,黄教最早是由阿底峡——印度最大僧校的退居校长,从印入藏而传的,那时还是宋朝,宗大师还是从其法流而得的传承,但是在学密法方面宗喀巴还学了一些白花二教的法,也学了一点红教的法。
但是,不论分了多少宗派,每一派对金刚萨埵都是极为尊敬的。辟如黄教教弟子们必须要念一百二十万遍《百字明》。多年来,色达五明佛学院的晋美法王也是极为提倡修金刚萨埵的。几十年前,红教的西康大寺院昂藏寺的珠巴法王也是以念《百字明》作为功课的,因为他的寺中有一位喇嘛将金刚萨埵修成了,圆寂后缩身如枣大。珠巴将他像装到随身带的「嘎吾盒」中。我在北京的藏密会上曾见过几次,并问珠巴:“为何像?”他答曰:“金刚手护法像”。后来方知是一喇嘛的像。在北京藏密会上,我还见了一位会说汉话的红教活佛名叫索朗顿珠。他也说他每天念的是「百字明」。
在元明时间,西藏后期红教最有名的隆钦大师(又名无垢光),他著的《大圆满五加行》,也特别重视金刚萨埵啊!因为大圆满的妥嘎便是以金刚萨埵为主的,也就是以《华严经》中「华藏世界」的普贤为主的。不管从理上讲,还是从事相上讲都是如此。
至于文殊、菩贤都发愿往生净土,那也并不冲突。因为毗卢佛、普贤如来就是无量光,阿弥陀佛。在红教《中阴救度法》中有记载,西方弥陀的眷属乃是右为观音,左为文殊,而金刚手则出现在北方不空成就佛的左面,这也不奇怪,我在前面已经说过,普贤在东方则是金刚萨埵,若在南方则名普贤,若在西方则名为大势至,若在北方则名金刚手。
关于显教《观无量寿佛经》中大势至出现在西方的原因,毗卢佛曾在经中说:“金刚手和大势至的功德和愿力妙相合故,是一位菩萨也。”在密经中还说:“当弥陀接引众生时,彼众生之冤亲债主必然纠缠不休,但是若一见到大势至菩萨身上的光明(即火光,因为他是极具武力的,代表诸佛神力的菩萨啊),他们则会闷绝于地的,弥陀才好接引。”但是这问题又有多少人知道哩。据说修东密者,在对师友送终之时,则各结自己所修本尊之印念本尊咒,这和我说的是一个道理。因此缘故,释尊说净土经典时,才将大势至安置在西方,以帮助弥陀来接引众生啊!因为娑婆世界的众生,罪业实在太大了!《地藏经》中说:我观娑婆众生举心动念则无不是罪。假若罪业有形的话,恐怕连虚空也装不下了啊!正因为众生罪业太大,所以释尊也才有这样权巧的安排啊!普贤大势至的悲愿和神威,在《观经》也可见到一些。
在密教里,金刚手乃是结集密法并藏于库藏,等待具缘者来取出伏藏而利益众生的。他除了藏了密教的本经《大日经》、《金刚顶经》和《苏悉地经》以外,又将其它的法宝藏于印度之清凉大寒林中,后来印度八大持明分别从库藏中取出了各种秘密的法本。就拿八大持明中的文殊化身的贝麻拉美扎来说吧,他取出的是文殊、大威德、当金却加等各种法要。又如红教最高的大圆满,外心髓的本尊忿怒普贤,又称九金刚,贡嘎活佛在秘密传授的法本中说,此法乃由观音(密名金刚法)求金刚大持说出来,金刚手乃将其藏于印度的清凉大寒林之本觉塔中,后来由八大持名取出,传给了莲师,莲师乃依之为自己的本尊的,所以,此法乃是红教中最高之武本尊。后来听说红教的最大法王——诺那活佛依之而为他的本尊,他其它任何法都传,就是不传此法!因为此法太威猛了。“道越高而魔越盛,道越深而障越多”。据我所知,谁修此法,谁就会有灭顶之灾。不死即残,因为此法太猛了!据说普巴金刚能代表此法。普巴金刚乃是红教常修的金刚,他和秽迹金刚极为相似。
据我毕生的经验,秽迹法比任何武本尊都灵验。试看秽迹的咒文,三个“吽”五个“拍”。这在任何武本尊的咒中都没有见过。在《弥拉记》中,弥拉热巴在红教师父处学诛法时,他师父说,我此咒中,“吽”字是死,“拍”字是倒啊!可知“吽拍”二字的功德威力了。
在《大圆满》中有种种的“吽”字观法,那是给无死金刚身打基础用的,即使是修“剑仙”的人也是先观“吽”的。据能海上师的《秘密讲录》中说,他在成都昭觉寺时,曾有一个开草药店的店主来皈依他。那个人说,他从前曾去峨嵋山香炉峰下,遇到一位剑仙。他跟随了三年,只食树籽草根,由此他认识了各种草木的性能和功效,于是才开了一个草药店。当他随剑师三年后,其师也才传了他观想自己变成了“吽”字。由此故事可以想一想,修剑仙的功法是否是由密教秘传中的另一种功法哩?但是起码说明剑仙和密教有很大关联。我听说剑客多学密教中的摩利支天(藏名黄光佛母)法来护身,其法若成,到必要时则可以隐身避难。摩利支天也是观音所化现,而观音所遣的护法中,第一句即是“我遣密迹金刚士,乌刍沙摩盎具师,常当拥护受持者”等。这乃是千手观音法中的语言。
在密教里,某本尊的护法神便是某位本尊的化现,即使是非此本尊化现,起码也是和此本尊息息相关、心命相依、荣辱与共、患难同舟的。所谓强将手下无弱兵。观音最先派遣来护持众生的,便是乌刍沙摩秽迹金刚。这就和两军交战时的先锋一样,若能力不济,是不敢用他的。释迦最后用的金刚身乃是秽迹,因此秽迹实为「金轮佛顶」也。
如经中所说,凡修任何法久之而不发生作用,若在本尊咒后加此「普隆」金轮顶,此本尊若不赐成就于此人者,其本尊的头则裂为七分。海灯法师传的秽迹咒后加了此字,可能是催请秽迹,迅速赐此人的成就为目的吧。在密教三大经之《苏悉地经》中有治罚本尊法,这和此理是一样的。我年轻时曾在《大悲胜海》的法轨中见到过此普隆字。前几年,四川的老女居士给我的四川济尘老和尚传她的秽迹咒,以及西安那位好像五十岁的男居士给我的蒙古喇嘛传他的梵音(印度文)秽迹咒,这些事情都很神奇。
蒙古喇嘛所传的秽迹咒,是不是由唐宋时间被蒙古人得到的?假若他是从西藏学来的,则应该是藏地喇嘛现在传的秽迹咒了。难道西藏还有梵文的传承?或者是藏族人在唐宋时从内地学的?况且此咒中有经中所没有的最前面加的七字(海灯传的也有此七字,我江西庐山灵明尼师传的也有此七字。最后却没有“薄灵伽”三字)。在此七字后,本来是“嗡毕滑古鲁”,而济尘老和尚传的却是“吽毕滑古鲁”。禅定师传的和济老传的一样,但是禅定师传的咒中却在“吽”字前加了两个“哈”字(密宗说“哈”字,乃是怖魔声),又将三个“吽”字减成了两个“吽”字,又将五个“拍”字减去了一个,成了四个“拍”字了。据说禅定师的咒也是蒙古喇嘛传他的,而且还有秘密的观想和作法。此处不能写出。
我用毕生的一切传承和经验,集成了这一个咒,都是有出处的,绝不是胡编乱造的。至于“哈哈”二字,我在前卷的咒文互照中,惊奇地发现,在后宋的智彬沙门传的咒文中已经有了!只不过那是用古文的“唅唅”二字罢了。凡印藏的经咒发音,都是用他们的语言写的,并不同于汉字。所以我们若用汉文写咒时,则用任何同音字都可以,当然也不能用太粗鄙的字,因为汉人爱以字解义。
至于秽迹所用的杵,经文中说是用木刻成的,这和《苏悉地经》中释尊说的一样,但据藏密说,有大忿怒尊用的「九股杵」。
红教多用九股的,如「祈请颂」中说,莲师初生后,即“右持九股金刚杵”,故红教重视九股杵,因此在普巴金刚的像上,右面的两只手分别执五股杵和九股杵,而前面的两手执普巴杵。因此,修普巴金刚,普巴杵是必备之法器。到现在红教还极重视普巴杵,这就好像孙悟空用“金箍棒”一样,是不离身之法宝啊!因此,即使是莲师,也是寸步不离地带着它。这在「祈请颂」中随处可见。
藏密将杵叫橛,所以普巴金刚有时也被称为橛尊,并在以自身为坛城时,将此金刚杵安置在脐的密处轮中以代表不空成就佛。当然这是红教的坛城,而黄教则是大威德。这是我从能海上师的极秘密口诀的私记中看到的。网络上有人说,我怎么和能海上师挂上钩的?其实能海上师是外而比丘戒,内而五大金刚哩!
黄教说的五大金刚,乃是大威德金刚,当金却加(阎王)、吉祥天母、毗沙门天王和六臂的马哈嘎拉。黄教之所以重视大威德,大概是因为宋代的热罗扎上师修的极好,神通极大,除莲师外他谁也不服(看各种传记则可知,只看《大威德之光》是不全面的)。又加上宗大师喜欢教理,因此他便重视文殊的智慧,以文殊作为本尊,当然也就喜欢文殊的金刚身大威德和大威德所化现的当今却加(阎王)护法了,这是顺理成章的事。
至于宗大师喜欢马哈嘎拉和吉祥天母的原因,乃是他被魔扰而无法对治致命的恶病时,乃见释迦手结降魔印,而化入于宗大师顶中,继而见到了马哈和天母将魔降服了,他才病愈。至于相信毗沙门的原因,乃是上师欲大弘佛法而缺资金,宗大师乃修其法,四面居士的供养源源而至故也。本来宗大师乃是承阿底峡尊者的法流,阿底峡修的「甘丹派」四大本尊乃是释迦、千手观音、度母和不动明王,但是名为“新甘丹派”的宗大师,却以大威德为本尊,而且每天还修四座!据说大师得到了阎氏和热氏两种传承,可能还有其它的大威德传承,为了避免修法时顾此失彼,乃撮合成了现在的这一种,各种颜色的头,还有各种法器的手臂。有人说是大师在定中见到现在的这个像,这也不奇怪,因为大师乃是文殊之化身。藏人称红教之隆钦、花教之萨迦班智达和宗大师为西藏的三文殊。因为这三位大师,不论从学问上之渊博,还是修证的高深上来说,都是出类和拔萃的。
红教之隆钦(无垢光),乃是修大圆的成就者,他亲见了莲师和贝麻拉美扎。二位圣师将红教三大护法——阿松妈、拉呼拉、多吉烈巴交给了隆钦。
阿松妈据说是吉祥天母之化身,她的头上有一个铁髻、一只眼睛、一个门牙、当胸一个乳,有的说只有一只足。但是她的威神实在太大了。莲师入藏时,任何神魔都不能阻挡莲师,而她却和莲师打得不亦乐乎。后来她实在敌不过莲师,乃钻入海子里去躲,莲师显神通捞出又打,她又钻进石崖,莲师再显神通将她扯出来又打,最后她实在是上天无门,入地无缝了,才乖乖地投降了莲师,并献出了命根咒(这就像孙悟空的“紧箍咒”),假若不听教令,头就会裂成七片。
三大护法的另一位是拉呼拉。苯教(俗称黑教)有一派奉他作教主。他顶上有九个头,胸前一个头,加起来共十个头。两乳是两眼,脐孔是口,他的手有四只的和两只的二种,若四臂则为蓝色。若两臂则为紫红色,一身的眼睛和红毛,上身为人形,下身乃是一大蟒,他就是天龙八部中的大腹行,摩呼罗伽——怪蟒精。据说最早由金刚手收服作为八部的,到莲师入藏时,他出而作障(其实这些都是佛菩萨的一种游戏神通),偷袭莲师,在莲师入定时,他躲于石山,偷偷将一口毒气喷到莲师脸上,莲师忽觉一口极热的气流冲来,即拿起普巴杵一指,他就不能动弹了。莲师继而举普巴吓唬他,他即大声哀求饶命,并说:“莲师饶命,以后我只服您,以后我只怕您,您叫我干什么,我就干什么,决不敢违逆。”但是由于他的性情古怪,除了阿松玛,和哪一位也合不来,所以莲师安排红教护大圆满的护法时,将他交给智勇双全的阿松玛来领导。因为他的神威太大了,叫他干啥事都能行,叫他来作护法,实在无有能及者! 虽然红教有三大护法,却以他最为殊胜。
还有一位骑着山羊(实为狮虎)的护法,名为多吉烈巴。莲师在藏地时,他是一个铁匠,有三百六十个兄弟,他是莲师最忠实的弟子。多吉烈巴是马头金刚的化身,他是修马头金刚和普巴金刚成就的。
莲师在自己的内八部、外八部和密八部中,挑出了阿松妈、拉呼拉和多吉烈巴,交给了隆钦大师,作为永远护大圆满的护法神。
西藏三文殊中的另一位是萨迦班智达,他是修喜金刚和度母成就的,他当时是智慧超群无与伦比的圣师,曾辩倒了谁也驳不倒的外道邪师,使其皈投足下。
至于宗大师的智慧和功德,是人所共知的,塔尔寺,乃是其母生大师处,在埋他的胎衣处,生长出了一棵菩提树,当时此树上的木纹乃是咒文,树叶上也有“吽”字相。大师后来去西藏深造,其母想他,他即画了自己的像给母亲寄去,其母见像,此像忽然叫了一声“阿妈”!大师曾用手印一指正在滚下的岩石,岩石即不能动。大师还能常见文殊并聆听法要。大师曾经拜见一位修金刚手成就的大喇嘛(据说此喇嘛开了天眼,能透视四十八里外的一切,并亲见了金刚手,还能问话),当此喇嘛为宗大师灌顶时,师徒皆见金刚手入于大师顶。后来,宗大师欲去印度,乃求此喇嘛问于金刚手,手曰:“他的弟子多为初发心的菩萨,还多命障,况且他若去印度的话,他的度生事业也就很小了。”因此大师才没有去印度。有一次大师给弟子们讲《胜乐续》时,恶魔恐怖,一天就死了不少弟子,他乃闭关修大威德降服法,恶魔方才罢手,此正印证了金刚手不令大师去印度之意,况且他若去了印度,西藏的黄教谁来创办哩?
宗大师在办大供养法会时,五方五佛重重无尽遍满虚空。他曾塑大威德像,此像放光。有一次,他讲经时,掉了一颗牙齿,但弟子们却见大师口中放光,弟子争索,大师云:“只有克主杰,才有得此齿的福缘。”后来克主杰乃供了百遍曼达而祈请,大师掉的那齿,即变成了文殊像,又从像的额喉口三处生出了白红蓝的舍利,克主杰将这些舍利分送了诸大弟子哩。
据说宗大师涅槃后,身体缩得很小,放在水晶匣中,到弥勒降世,便将复活,又帮助弥勒佛度生。故大师的《祈请文》中有“当来弥勒佛出世,我为第一佛长子”等愿文。大师曾说过,小乘和大乘的证果相同,有人却说大师不对。但是,我却发现莲师在唐代时曾说“小乘的证道和大乘密宗是相同的,但视其是否发大菩提心(即永远度脱众生的心)以分别了”!
莲师在经中曾经说:他的身的化身是卓弥(乃萨迦之西藏初祖,他是给玛尔巴教梵文的老师)。他的口的化身是阿底峡(乃印度那兰陀寺的法台,黄教乃是承系此法脉而创的)。他的意的化身是玛尔巴(白教主)。他功德的化身是冈波巴(即达波祖师,他初师阿底峡学教理,后拜玛尔巴弟子弥拉热巴为师,而尽得其法要,由他才大弘白教,他门下又分了四大派和八小派。)
莲师也曾说:他的事业的化身乃是嘠玛巴。第一代嘠玛巴名叫都松钦巴,他是将红白二教合在一起的圣者。红教的《大圆满》和「本尊法」很殊胜,所以他曾与红教的隆钦大师共拜一师。其后隆钦看到他的功德很大,又转拜其为师。后来隆钦著了《广大心要》,而都松钦巴却着了《噶玛心要》。据贡嘎活佛说,《噶玛心要》比《广大心要》还要透彻些哩!我只见过《广大心要》,却没见过《噶玛心要》的全部。第一代噶玛巴没来过内地。
第二代噶玛巴在元朝时被请到内地。当时,忽必烈以花教的帕思巴为师,由于坏人从中挑拨,噶玛巴被施以种种极残忍之手段受到迫害。但是噶玛巴是功德仅次于莲师的大成就者,乃现了种种神通避过,如用绳绑时如绑虹光,命打时行刑者自倒,用火不坏,用毒无功,从崖摔下如棉落地。噶玛巴后被流放到了福建,时逢干旱燥热,马哈嘎拉呼雨,夜雨天晴,温降,农民沾益乃呼为吉祥上师。噶玛巴后被召回,但仍以重军围寺,七日不予饮食,师乃现神通,空中出现各色空行母,捧着国王也从没见过的种种天妙饮食、珍食佳肴来供养上师。奇怪的乃是数层寺壁如玻璃,故而外面的军士能看见。乃急报忽必烈,此时威风八面的皇帝也只好磕头如捣蒜哀求忏悔,且曰“愿上师原谅我,并愿上师生生世世,常以大悲心摄受我”。师乃去了西藏,直到明代永乐年间才又被请到内地,封为“噶玛巴大宝法王”。
莲师又说:“洛桑扎比乃我之精华所化”。此乃黄教宗喀巴之原名也。因此,莲师和宗喀巴乃是一体二用之佛啊!红教重修法,黄教重教理。这是我经过了一生研究,也才发现的哩!但是,有些人却偏执其派而来攻击另一教派,殊不知却失去了释尊救世之慈旨也。宗大师之牙能生舍利,噶玛巴的大小便中生舍利,而热罗扎的小便和口水中有舍利,近代的能海上师和西藏三大寺最有名的康萨仁波且的头发生出了舍利。现在听说花教的秋英多杰上师的头发也生舍利。陈健民的书上说,他在庐山见到诺那活佛时,上师乃在颈后取一舍利赐他。
奇怪的是,前年的腊月底,我有一位安康的女弟子,供养我的头发和指甲,居然也生出了红白二种的小舍利(现在我处),这不是神通,乃是一点小感应,也可以说是对我的一点小鼓励吧。我已是七十有五的人了,一生颠沛困顿,本已万念俱灰了,但因此我却振作了起来,去年我结集了《甚深密义集》和《密教史论集》(从前还结集过《藏密诸派史》),又著了《观音圣迹集》。因为末法时代恶魔作祟不单攻击密宗,甚至还攻击大家救世之慈母——观世音菩萨。因此佛教徒才成立了「世界观音研究会」和「中国观音研究会」,浙江宁波的「观音文化大观丛书编委会」向我征求资料,准备要出一百种观音各类型的书。我又受到了观音和弥勒的启示才写其书的。
现在,我又获知,国外的魔鬼是先攻击秽迹金刚的。因此,我才浓缩了《汉传秽迹金刚法集》作为前卷,因为此书中搜寻的历史资料比较丰富。下卷乃是我一生的对修秽迹金刚的经验。因为上卷中证实了秽迹乃是由金刚手之所化现,所以我乃将金刚手有关的资料进一步充实,以彰显我释尊救世之苦心,这也可以说是我对此法的一种回报吧。我这一生,降魔治病,禁风雨、灭大火全靠了秽迹金刚的神威。即使在梦中也常作此事。去年我还梦见自己变成了金刚手,执杵而飞腾虚空哩!我年轻时常梦见与人作战,则用秽迹。前年又梦到一魔立我床前,我在梦中摸到我头顶所置之杵,我将其观为金刚手,猛力而击去,梦方醒也。这两年就再也梦不到魔了。即使是“梦幻颠倒”也真奇异啊!
本来,宇宙间之万事和万物都是一场大梦,似真而实假。经中说“三界唯心万法唯识”,真是“真真假假,假假真真”。这些话好像是戏论,其实那是很对的。比如说,山石水火若是真的,大成就者和阿罗汉却为什么能够通行无碍哩?可怜的就是我们这些凡夫啊。释尊说:“汝等是迷中的俗人”,乃是迷惑中的迷惑者啊!我们既然是凡夫,就应该在理性道理上和实在修行上两方面来入手,才能在佛法中得到一点利益。一曝十寒者是绝对得不到佛法的好处的。
在密宗里,金刚手说有八种殊胜:(一)巨轮权殊胜。(二)具青衣护法殊胜。(三)调伏四大脐火殊胜。(四)摧坏金刚殊胜。(五)邬陀亚猛咒殊胜。(印度八大持明中的吽嘎拉大师,据说是修金刚手成就的,当赤松德增藏王派以南喀宁波(他学的法中有秽迹)为首的第二批人向师学法,未曾通报直入师之洞中,师以为匪至,乃作“吽吽”声口鼻出火,击倒南喀等人。)(六)具金翅鸟殊胜(金刚手两肩有金翅鸟,故如空军司令一样)。(七)金刚手疗癞疾殊胜。(白教之弥拉热巴弟子热窘巴,因患癞疾而往印度学了金刚手法,病才好了)(八)拔瓦玛秘诀殊胜。
金刚手之巨轮权,可能就是诸佛授权给他的手中所持之杵,由霹雳铁造成,重八万四千斤,乃授权之表征也。在密宗里,金刚手乃是第一位对密法负责的主尊,即如宗喀巴大师之赞中,也有“降伏群魔秘密主”之句。我曾经听我师密显上师说,从前有几位得大成就者,比赛神通,结果被修金刚手成就的上师得胜了。
可笑的是,一位内地极有名气的大气功师,他八个入室弟子,称为“八大金刚”,和我的一位小徒比赛,结果被我徒念金刚手咒,还结了一个金刚缚印,将那“八大金刚”定住,而呆若木鸡也。花教的印度祖师,名曰要妙无生大师,他母梦见金刚手为她作加行,乃怀了此大师。此师曾去了印度的信佛法的小国,而其邻国乃信外道之大国,欲灭此小国乃出动了象马车乘,此小国王求师帮助,师即念咒,弹指一声,而人马被禁,僵直皆不动了。
「准提咒」本是观音所化,经中曰:修准提法相应时,金刚手或现前予修法人仙丹。由此可知金刚手与观音之渊源了。金刚手即是金刚萨埵,他乃是密宗的教主,他也是普贤如来和金刚持。因此,人间之密宗初祖乃喜金刚,他是金刚手所化现,经中说,帝释桓因(道教名玉皇大帝,耶教和回教叫上帝)的太子名曰「具胜心」,乃是金刚手所化现,因此他不贪天乐,而喜在静室念诵。金刚手乃现身为他传法和灌顶,他即修成了佛果,此时适逢人间阿育王(乃造八万四千宝塔者)的女儿花明公主出家为尼,正在小河中洗浴,金刚手乃变成了神雁,将具胜心含于口中,从天飞下,以啄公主之心,“吽”字之光明,即入其心,十月后,具胜心从公主心中的九股金刚杵中跳下,即唱:“金刚萨埵大虚空,超过言词所行径,我欲演说极为难”等词句,后来金刚手乃传他法,他即成了人间的第一代祖师,这是西藏各派都承认的。
又如释尊曾说,我圆寂后,有名“扎”的国王出世人间,乃大兴密法,后来印度果然出了一位名“扎”的国王,他梦见屋顶有金刚手在说法,乃前去看,发现了一尊黑石的金刚手像,并有一些看不懂的经文,后来向古古里巴大师请教。师曰:“此乃十万火龙经中之一品也”。乃为国王讲解。据说多是咒法。后来由王传出,也被莲师学到了。
又有一种传说,乃是释尊灭后,有七位菩萨的化身去一山,大哭曰:“呜呼唉嘻悲矣哉,释尊入灭何太疾,世间之苦谁能除”,尔时,金刚手乃现身曰:“我未舍悲愿,故现此神变”,乃为此七人传法,此法脉也被莲师得到了。红教那洛上师说,他师叔贝麻达拉祖师,乃金刚手之化现,其貌威严,人不敢看,但是心却极为慈悲,他神通叠现,圆寂后缩成尺许,他乃是修金刚手成就者。经过我多年的观察,凡缩身很小者,多是修金刚手、金刚萨埵的哩!如贝麻达拉祖师和二十多年前红教昂藏寺的珠巴活佛,戴的护身佛盒中装的那位修金刚萨埵成就缩身如核桃大的喇嘛。
我年轻时曾闻一位汉僧说,从前有一位太守,他所辖之地,干旱无雨,乃到处祈雨,还是没雨,乃怒而对一大龙王庙之龙王像道:“若再不下雨,我便毁了你的庙。”晚上梦见龙王曰:“非我不下雨,乃因此地众生太坏,玉皇不准下雨啊,若我下了雨,玉皇即当斩我也。某寺中有一位名‘古风’的僧人,他乃是大势至菩萨的化身,他钵中有龙,玉皇是管不了的哩!”太守乃往行,找到了此师求雨。师乃登座,拿了一本《金刚经》和一钵清水,稍顷,众见其钵中射出了一股如烟状之气,从空而起,顿时阴云密布,大雨如注也。闻此说时,我还年轻,只觉得奇怪,现今写出,这也是一个因缘吧。
在内地,大势至菩萨很少有化现。听说印光法师曾在上海某处讲经时,有一老婆,并非居士,在梦中听见有声音曰:“大势至菩萨在某处讲经哩,你何不去听?”次日乃问一位居士,居士曰:“其处乃是印光老法师在讲法”。故人皆称印老是大势至菩萨的化身。印老之后的了然法师,他著了《入香光室》一书(乃是依据《楞严经》大势至菩萨在二十五圆通中说的经文为基础而著的),他将此书著成后,乃置于佛前,以求佛印证此书通于佛意否?次日于灯盘得到了大而色青之舍利。此书我曾见过,最后的附语乃是:“附灯降舍利,舍利瑞应记”。但是我曾闻陕西香积寺的常慧师说,他朝山时见过五色的舍利。可见,大势至菩萨在内地也屡次显圣,但知者却甚少罢了。
《观经》说,大势至行时,则十方震动。这和密宗说的金刚手乃是诸佛神力的代表是一个道理。又说金刚手乃一切金刚之王(遑论护法哉),“吽”字正是金刚手之真体。
《莲师传》中说的狮面佛母是金刚亥母之全权代表。亥母乃是普贤王如来——法界自在母者所化现,亦即道的图腾,太极图中的黑仪也,它代表圣日的光明,也就是佛和众生同具的丹田三昧真火的异名也。在密宗的经中,佛呼此火为真火力,乃是宇宙万象的来处。密宗又说它乃是中脉,即法性中的功能气也。无垢光(隆钦)曾说过佛性中脉中,有两种气,乃是“智慧气”(佛性)和法性之妙用“功能气”两种。智能气乃是无尽的亮光,而功能气则是五颜六色的光明。智慧气一般叫“白明点”,它住在顶中,代表真阳的“月亮”,而功能气则住在丹田,它代表太阳的“真阴”,此二种功能虽然住处不同,但是谁也离不开谁。所谓二而一,一而二者也。(这和道教说的阴不离阳,阳不离阴也是相同的)
上文说道,金刚手之八大殊胜中的一种,乃是“调伏脐火殊胜”,那不是正通于《楞严经》中的乌刍沙摩明王的“彼佛教我观身中诸冷暖气,神光内凝化多淫火成金刚焰”之理吗?但是《楞严经》说得很简单,只提了一点,所以后代解释此理,只以空性而化掉欲火为解释。其实道理并不那么简单,因为密宗说,身心乃是包罗万象之一个大宝库。宇宙间有什么,身心中便具足着什么。这就如《甚深内义根本颂》中说的“眼睛为日月,头为须弥山,肠声为霹雳,四肢为四大部洲”等等说法一样。
就以冷暖气来说,诺那活佛为人治病时,病人觉得其手如火,因之冒汗而病愈也。气功师为人治病,也多用人体之热的能量。有人能炼冷功,能将水结成冰哩。在几十年前,我在终南山之「大瓢沟」中,闻一山民说,他有一次进入山中,天上忽然下起了小雨和冰雹,他乃躲于一小石洞中抽旱烟,忽闻石后有声,他望去,则见一只似盆大的青蛙,他很惊异,看它作何举动。乃见其蛙用爪抟泥球数粒,乃张口向虚空呵气,它呵一口气,空中则下冰雹。过了一时蛙即钻入石洞,尚留一些泥球,此人即剥开泥球,却发现每个泥球中有一颗冰雹哩!因此他说,冰雹是青蛙造的啊!
我又听山外的一个老太婆说,在高级社的时候,其时小麦已黄,忽然天要下大雨,空中的云卷成螺旋状。据老农的经验,此类的云多数是会下冰雹的,有一位生产队里的民兵队长(其时有枪)站在立起的碾麦用的碌碡上,对着空中的打了一枪,奇怪的很,却从空中打下来了一只很大的死青蛙。这些怪事,常人是难以理解的。但在藏密中,喇嘛用咒和法器禁冰雹,却是大家都承认的。当然止暴风雨是要用金刚法的,喇嘛禁冰雹也只能赶去七里。
在《大藏密要》中,有「金刚光焰」止暴风雨的作法。那是释尊在世时,印度天降暴雨七、八日,影响了佛的托钵乞食,佛乃叫阿难备了两个瓮,佛厉声念「金刚光焰止风雨真言」,将诸下雨之恶龙,驱入瓮中,天才放晴。因此可知风雨冰雹实为恶龙所为,蛇蛙等为其眷属。道教说,火中有火龙,风中有风龙,雨中有水龙等。显教之佛经多是讲出世之解脱法,但佛经中并不是没有一点儿办世间事情之法啊。因为我们众生罪业深重,何日才能解脱,所以佛菩萨才用治世之法(如观音之救八难、地藏之度地狱等)。有人说密宗的某些治世之法为外道,试问你今日或明天就能往生或证到阿罗汉吗?在人生这个漫长的岁月里,不论何人也会遇到想不到的困难。佛法是不能离开世间法的,因此六祖慧能在《坛经》中也说“佛法在世间,不离世间觉。离世求菩提,犹如觅兔角。”兔子乃是无角动物,哪里会有长角的兔子哩?所以,释尊乃说了不少的神咒来办世间的各种事业。
我在此生中,就曾经历了千魔和万难,就如我曾患梦遗之症,服什么药用什么手段也不行。曾忆我年轻时,前往终南山梅花洞苦修,吃糠咽菜,以树籽和油菜为食。但是,病还是病,我乃努力修行,有一夜梦见一位头有竖鬓的威武丈夫乃赐予我一符,并曰:“你若带此,病则愈也。”我乃接而观其符,则有几个黑印,为梵文又为篆字(现在也才想起来很像秽迹的神符哩)。异哉!此后我此病却不治而愈。我现在才想到,莫非是秽迹金刚在显圣!因为我学的虽多,但始终却以“秽迹法”为主心骨。
在这几十年中,我弟子们用此咒为人治病伏魔也往往有效。譬如我的一位弟子,在行路时,看见前面走有母女二人,其女忽然闷绝于地,其母求救于我弟子,他即用秽迹印救治,片时其女即苏醒。
又如我有一位弟子,其父早逝,他和妹妹跟着母亲乃另嫁一继父,但其亡父则在梦中叫其胞妹随他去,其胞妹即患大病,他即令妹服秽迹符,其妹在梦中叫喊,她行至半路,即见一人持剑挡住。她即醒,病亦愈。后问于我,我说,你看秽迹之一手不是持剑吗?
又有我的一个弟子,常以此咒降魔治病为生。我不准他这么做,因为莲师曾说:修密法者是不能为人治病的,那样作是会损失掉自己的功力的,是不容易得到大的成就的。真是语重心长,发人深思!诺那活佛也说:修行人是不能惹恼那些恶鬼神的,假若惹恼了那些鬼神,被其反攻,则自己会有致命之忧的。我这个弟子,后来为一个有夙世怒仇的人治病。晚上即亲见与病人有仇之怒鬼夫妻来找他。他执杵念咒,彼鬼不惧,“谁叫你多管闲事!此人多生前为相,我亦为相,他诬告我,致我满门被斩,我恨他入骨,所以生生世世跟着他,折磨他。他急了,说:“你们如不去,我就喊我师父。”彼鬼即站住道:好吧,我们走就是了。”鬼便走了,病人也就好了。
我此弟子,又一次为人治病时,病人乃是铁路工人之妻,被一请到家里供养的福神(实为狐妖)所纠缠。我弟子乃以秽迹驱之,后来狐精之祖母乃趁我弟子不备,在其背上打了一掌。(佛经上常有不令毗那夜迦(噉精气鬼)得便,即此狐精类也)此后我弟子即得了严重的心脏病,我愤而不管,后念此弟子对我很诚心。我则教他多修莲师和度母,他的病也才好了。
又,江西省有一位我的僧弟子,他也常用秽迹为人治病,一次,他和一个老尼(也是我弟子)为人治病时忽然死过去。此尼急了,乃舀了一碗凉水,大喊道:“师父啊,赶快来救命啊!”她观想我入于水碗中,含水对僧喷去,其僧遂活。僧曰:“我耳中听说,‘有千军万马保护着你哩’。因此我也才睁开了眼。”
又有一位我东北的女弟子,见到魔来,念咒而魔不去,乃举起她随身带的我的一双旧袜子,且曰:“此乃我师之袜。”接着她一边喊师父,一边用袜打去,彼魔则遁也。有几个省的我弟子,用各种方式喊我,而魔即遁去。但是我并没有叫他们这样做啊!我想这道理一定是我努力修法,又从小修着秽迹之故吧!因为密法的规矩是先皈依上师,后皈依佛的,这是佛说过的规矩。
释尊圆寂时,弟子们悲伤不已,佛乃道:汝等勿悲伤,我去后,是会化现成法师来度化你们,并化现成各种身形来为你们说法的。因此我们应该尊敬那些会讲圆满之法而不偏执的说法者才对。况且释尊说的四依处是:“依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识。”因此不管是何人,即使天魔外道,乃至畜生鬼类,只要能和佛法相融通的,都算是佛的化身。《妙音菩萨品》和《观音普门品》(皆出于《法华经》)不都在说:“应以何种身形度脱的即现何等身形乃度脱”。释尊在《涅槃经》中说的也是此理。不过后代之心量狭小者,却用自己偏见的目光来管窥佛法,自是非他,岂不是以小人之腹来测君子之心?佛又在《金刚经》中明言“一切法皆是佛法”,只要我们能用胜义的空性和世俗的悲心(六度万行)来驾驭一切法,那就是一个像龙树菩萨和莲华生大士般的人了。
佛法和外道不同的地方,乃是佛能通达世间出世间的一切道理,所以佛才名为正遍知。如金刚萨埵在《喜金刚经》中说:世间的道理和出世间的道理,我都知道!这不就是“正遍知”吗?释尊在《法华经》中说:“五毒即五智”,其实也就是这个道理。如世之砒霜,乃大毒药也,若会用药的医师,用它来杀病人的虫和菌,那不是很好吗?所谓以毒攻毒。莲师曾经说过,末法时代的众生,贪嗔痴是格外的炽盛。释尊也曾说过,末法时代“斗争坚固”。这就是说,我们末法时代的众生,贪嗔痴的三毒是多么的可怕!莲师又曾经说过,“铁鸟飞,密教兴”。果然,世界上飞机才出现,密宗也就兴起来了!这话可是莲师在唐代说的!
但是,道高一尺,魔则高一丈。道高一丈,魔则高到天上。大乘和密宗到末法时代兴起,这也是自然的因缘成熟了。这并不是能用人力所左右的。正因为密宗有强大的生命力,譬如在世界上之特效药一样,才会被人采用和欢迎。又因为密宗有强大的伏除内外魔的能力,所以魔才格外的猖獗,欲除之而后快哩。
以我毕生的经验,凡得到法前必出大凶事或恶病。后来我有了经验,若一旦发生了这种事情,则会得到大法或大加持过的法器,这和上理相同。我年轻时,曾就此问过一位学密宗的师父,他说,那是正常的道理,没有什么奇怪的啊!
我师密显上师在《莲师消除障道祈请颂》《莲师遂欲成就祈请颂》的序文中说“盖闻法愈高而魔愈盛,道益深而障益多”等句,乃是教学人在修行时,必须要先积资净障(如四加行),我幸亏早年将《莲师祈请颂》用观空的心(因为我当初习禅故也)念了一万遍。否则修行时,是会遭到千魔万难的!
我梦见过莲师坐轿从西南方而至。窃思,请师时,不是从邬金西北隅吗?如何莲师却从西南方来哩?出家后方知,莲师走时,据说是去了西南方之罗刹城,即八小洲中的「拂尘洲」,镇伏罗刹恶魔哩。因为莲师也就是秽迹金刚,那是顺理成章的事。释尊说过:莲师是佛陀的心、千手观音的口、十方诸佛和释迦的心所化现的。莲师既然是释迦,秽迹乃释迦之金刚身,那莲师是秽迹,此理并不悖也。
有人说:你们不信释迦佛,却去相信莲华生,那是不对的。但是他却哪里会知道,若无莲师的证到虹身,则无法显示出释尊的伟大啊。到现在尚有所谓的大法师还说,释迦圆寂了,则灰飞烟灭了。这不是污辱释尊吗?这是为外道破法者铺平道路而作口实,实乃佛说的“狮子死后,身上生的虫还吃狮子的肉”哩!实为瓦解佛法之恶魔也。哀哉,有地位的人说话是有很多盲从者啊!所以在讲法或者著书时,必须要谨慎,千万不敢胡说,所谓你无心说,他却有意听哩。你若对佛法某处有了疑意,则应该请教,将它弄清楚,也才敢为人讲法或着书。假若将疑意随口说出,则会瞎很多人的智慧眼睛的。
当我用空心念《祈请颂》时,便亲见了通天彻地的、生佛共俱的常住法身,因此才得了无碍的辩才。我也才知道有色相的本尊现前,也就是无相的自性现前啊!《祈请颂》中有「面见本尊得悉地(成就)」之句,即指此理而言。古代之禅师默持神咒者极多,故在《禅门日诵》中憨山大师说:“古德在开悟后,皆默持神咒也,因为咒乃诸佛之心也。”可见没有一位祖师是不持心咒的。盖憨山大师学问和实修乃是多么的高广,后代有几个人能及得上他的人哩?
达摩为中国禅宗的初祖,他拜了一百五十多位师父,有些乃是密宗的,西藏呼他为「帕当巴桑结」,乃是「息解派」之开山祖师哩,他的神通几乎超过大名鼎鼎的弥拉热巴。我曾梦见过他,并作过碰头礼,他的见地叫作“平等一味”和《金刚经》中的“一切法皆是佛法”同是一个道理。更出人意料的是,他的法中也有双身法。他用般若意发明了「施身法」,他将此法传给了「玛季脑准」,到现在还为西藏各派所重视,尤其是红教之无垢光尊者,每天都要修此法。密宗将用咒降魔名为“黑断”。将修施身法名为“白断”。此乃断除我执的第一个法宝!此法最后乃以四臂观音六字明作归宿。
达摩来中国内地两次,去西藏五次,他是神形莫测者,最后在西藏「定日」的地方圆寂,火化后并无舍利,只剩一点枯骨,弟子们为他修塔,若诚心的弟子拜塔时,此枯骨则跳跃如欢喜状,告别时依然如此。他还在演禅机哩。您说此枯骨有感情,还是没感情?红教之成就者化虹而去,白花二教之成就者腾空而去,而达摩则另辟蹊径,别开生面,然古今又有几个人能知其玄妙哩?因为梦中达摩为我显过圣,所以我笔之于书,也算是报答圣者对我的知遇之恩吧。达摩乃是在暗示众生:修道人的心,假若炼成了如枯骨然(不动的死)却有感情,那便是大开悟的佛果了!显密二教将自性名为“大圆镜”,岂不是此枯骨能动之理哉。“大圆镜”乃死物,但什么好坏的东西都能映在其中,“大圆镜”却无取舍之心。佛说的神咒其实也就是“大圆镜”啊!有些知见不圆满的人却或执有相或执无相,此乃颠倒者也,岂可与其语道哉!
有一位持了几十年秽迹咒的悟禅师,他从前在西安卧龙寺当知客,一僧有病,他照料的很周到,病僧对他曰:“我观师之相貌不佳,老来要受大苦,我传你一个秽迹咒,你便会无恙的。”因此悟禅师乃毕生持此咒。文革后,他生活无有着落,又被人诬告而受了很大的污辱,他即哭诉于秽迹曰:“金刚菩萨啊,我念您多年,你就给我不示一点儿感应哩。”奇怪得很,害他的人忽然看到一支头上有角蛇将他自己捆了,他随即跌倒乱滚,但是旁边的人却看不见蛇,此人随即就死了(秽迹有八龙绕臂,莫非此龙也)。
又有一次,悟禅师住永寿县之一土窟中,他种的菜瓜被人偷去了。第二天,他在贼人走过的脚印上,两作金刚拳和开山印(他只会此印),念咒向脚印上吹了一口气,彼贼即腹疼欲死,很快托人将瓜送来了。悟师为人治病时,在其病处,右手作剑诀而划一个秽迹符,如开字状的那个字,再用手按摩,病就好了。他还曾经治过一位被蛇精索命的病人,此人年轻时,曾将一蛇砍成几截。悟师用秽迹一赶则去,他走后,此精又来,如此反复几次,蛇精还是将病人弄死了(这样的情况,则需作超度的法事,若作的好,蛇精则会被超度的)。
又有一师,素持《地藏经》,他没学过密宗,只会结「瑜伽焰口」中的一个所谓假降魔杵的手印。他有一个同乡,曾诬告致死多人,有一喜欢在庙中过会时帮忙挑水、看香火的善人也被他诬告致死,死者的灵魂将此黑心人告到了玉皇大帝处,帝令此鬼将此黑心人捉来审问。此冤鬼时时都跟着此人,晚上还能现身,此人求于此师。若此师懂佛法教理的话,只需求地藏菩萨解除此厄,不是很好吗?但此师却要降它,鬼现身对其曰:“此事与你无关,你不要管,我只叫他一人去对案啊。”此师说:“那不行,你赶快走,否则我结印打你。”说着,他便结印,忽见空中有一掌如小簸箕,且有毛,向此师一挥,后来此师患了头疼病而死去了。
若人单念秽迹而不懂教理,一味地用武手段而不讲道理,那是很危险的。譬如我从前有一个男僧弟子,他乃是气功师出身,他在家时和祖父感情很好,祖父死时,握着他的手咽了气,此后他的腰部乃出现一条红线样的印迹。我曾用过各种手段禁治,皆无效也。后来我和他去湖南长沙传法时,问我的一位开了天目的女弟子,女弟子乃对他说:“你的病灶处有一个老头子啊!”他知道乃是祖父的魂或魄附了他的体了。回到我们的庙后,我「放焰口」时,他替我敲引磬,焰口罢后,其病若失也,因被超度故也。唉,佛法是很难的哩!
譬如,从前我因为住山生活困难故,也为人用秽迹治病。我曾给一位中邪之病人驱魔,驱而返,返而驱,被魔邪弄的夫妻终究还是离了婚,此必是前世之业缘所致也。但有时秽迹却很灵验,如我在陕西干县时,有一个女居士常有邪气,我叫另一位女居士给她教秽迹咒,咒还没学会,病就好了。
我在天水时,有一女居士,经常有魔干扰,且能呼人名字,我乃教她秽迹咒和拳印,彼魔则惧而不敢来也。此等乃与病人不相干的魔在作祟,故能治也。
在我的老家甘肃西和有一男居士,正在印我给他传的符时,大白天就见到了戴毡帽等各种鬼从诸处跳出,本来其妻不太信仰佛教,但她也见到了。因为其家住处曾是战场,故而如此也。
我在天水时,曾有一妇,常被死去的丈夫魂灵所缠扰。我念秽迹咒,并用数珠结的杵将她打了一下,她便好了。前几年江苏南通来了几位曾练过气功的居士,其中一位中邪了,一见到我弟子墙上挂的「白伞盖」护身铜镜牌,就全身呆若木鸡了。我乃以普巴杵指其背,又用数珠结的杵打了他一下,他就好了。又有一次,一位女居士,被坏人禁的一日一夜卧床不动,我乃用上法,将病解了。又有近村的女人被邪禁住,我用上法也解了。
按照佛法,正规的方法乃是要他本人信佛,自己念咒或佛菩萨圣号来解,才是正理。若彼人不信佛,而替他解去魔障,那是不合乎佛法的。我观世人多不信佛,有难后来求佛,过后依然不信,如此辈者,还是不管为好。唉,我老了,经验的也比较多了,若有病者着魔者来寻我者,我则劝他们信佛、念佛,如多念观音和地藏圣号,则病魔自然会好的,但是信者还是很少啊!
据我的观察,不论病也罢,邪也罢,都是有夙业贯穿其中的。如观音文中就有“缠身恶疾,无间重愆”之说。俗谚也有“无病不入邪”之说。因此,在藏医中,乃是药咒互用的。因为释迦释尊也用过药(见观经注解),那是四大不调之病也,故需用药物也。阿罗汉尚有病。本来罗汉之果位,已经得到了无病的成就,但是佛智慧第一的大弟子舍利弗尊者却常有小病。众乃问佛,佛曰:“他曾作过五百世的蛇身”。蛇乃食肉动物,故伤害过无量的生命故也。
《唯识颂》中有“金刚道后异熟空”之说。金刚道乃十一地的菩萨,也叫“金刚后心”,乃「等觉」位,和“妙觉佛果”只差一个位子,也叫“灌顶位”。其地如国王之太子,被四大海水灌顶后,即能登国王位也。密宗用这个道理来住持佛法,使人容易理解一些。密宗之初灌乃是宝瓶灌顶,即效此理也。这是密续中说的。密宗之初灌乃是请本尊入于此弟子的心中,这也是浅义的讲法,深义乃是打开此弟子身心中五轮中的本尊,令出现也。因为密宗说,此身心即是法界,乃至诸佛菩萨也在中脉五轮中,因此密宗的任何念咒和修法,其目的都是为了开发五轮中最微妙、最殊胜的一种手段罢了。
这个原理出自《甚深内义根本颂》、红教之《大圆满》及白教达波祖师的《六成就广论》之中,但知者却不多。如《六法广论》中说:“若摄气入于中脉之佛菩萨脉中,则见佛菩萨,乃至摄气入罗汉或天界脉中,则见彼等。若摄气入鬼魔脉中(外道魔类),则见到彼等。若摄气入病脉中,则生病也。”盖凡夫乃用七情六欲将气摄于某处,某处即患病也。如大怒则伤肝,大悲伤则伤肺,大忧则伤脾胃,大惊则伤胆和肾,大喜则伤心等。但密宗之常住喜心之中之道理,乃平静心中之喜也,绝非“狂喜”也,故不伤心脑也。凡金刚咒中有“哈哈”二字之喜者,即此平静心中之喜也。此“哈哈”之笑声是怖魔声也,如度母之在菩提树下,作八种大笑,以助释尊灭除内外诸魔,即此理也。因为魔皆以七情六欲为体性,佛心乃是以“圣空乐”而为体性者也。
如我在数十年前修「大悲胜海」时,曾梦莲师高执宝瓶且曰:“所谓道,乃大乐之空性也。”宝瓶和天灵盖在密宗里,原是一物也。它们是“圣空乐”之代表。天灵盖其实也就是释尊所持之钵也,释尊常用钵来降魔(六祖也用钵来降服恶龙,其实乃是烦恼化现之龙也)。观音所持之净瓶,其实也就是她化现的马头金刚和马哈嘎拉所持之天灵盖耳。观音所化现之度母,本来持的是「邬巴拉花」(据说是一种天花,八月十五月圆时开,香嗅千里),但是在度母作普巴金刚明妃时,此花即变成了三叉天杖飞了。佛菩萨的神用是众生能度量的,也就是谚语说的「仁者见仁,智者见智」,随众生因缘和业力不同显现不同罢了。
佛说小乘法时,大乘菩萨闻是大乘法,密乘金刚闻佛说的乃是密法,故经中有“佛一音说法,众生随类解”,但一般人却误解为“鸡闻为鸡言,狗听为狗语”也。比如大菩萨见到释尊是千丈“卢舍那”(其实就是毗卢佛),凡夫见到的释尊却是丈六金身,而外道见佛乃是大自在天神也。因众生之业力不同,而所见各异。又如地狱中的「阎魔王」及他两面的牛头马面,《中阴救度法》中讲,你将阎王观成本尊,将左右的牛头马面观成本尊的两位侍从菩萨,那么阎王是马上会变成本尊的哩。三界唯心,万法唯识嘛。
世间和出世间的佛国净土都是由善恶的业识变成的。密宗将圣空乐依之为道体,显教是以空性为体的,禅宗讲明心见性,其实见性,也就是悟到当前之一念「灵知」啊!这个灵知并不是什么也没有的死空。因此禅宗常说“只怕死了不得活”,即此理也。说起来容易,做起来就很难了。我认为倒不如念一句佛,或修一位本尊,还现实一些。但是,必须明白佛和本尊也是空的,如镜中花,水中月一样,没有实质的存在,因此即便是将红教的「大圆满」修成了,也必须得知道诸佛刹土(乃华藏世界,其实也就是《楞严经》中破识阴时所见的情景)都是空的,都是假的,若能有这样的观念则能究竟解脱,而不被色相所束缚也。
其实,大小乘和密宗都是一家人。就如无垢光尊者在《七宝藏论》中所说:“初地菩萨,则能见百佛土;二地菩萨,则能见千佛土;三地菩萨则能见万佛土。”试想,八地菩萨之「阿罗汉」则能如何哩?有修大乘者批评小乘,有修密者也评击小乘,这些都是偏见,造成了显密大小乘之纷争,乃至以恶心相向。有人甚至说大乘乃是龙树等伪造的,密宗乃外道法,真是“塞菩提门,障成佛路”之佛法中的绊脚绳啊。我之著书,就是为了澄清这些道理啊!
若论理讲,阿罗汉所证的「法性身」和大乘密宗的法性身是一样的。若有人问那为什么说罗汉不如佛哩?答曰:罗汉因为还有一些执空太甚的心啊!他们以为他们所证的空性就到了尽处(这在《法华经》中已经有了),他们有贪空不舍之意,所以释尊才呵斥他们,叫他们发永远救度众生之心,才能成佛哩。
佛的报身乃是以度众生多寡而定。所谓自觉(罗汉),觉他(菩萨),觉行圆满(佛果)。但是若要度无尽的众生,没有很大的道力,那是办不到的。谚语曰:“牡丹虽好,绿叶扶植”。因为这个缘故,也才有释尊在般若智中流出的真言神咒,以及密宗之种种行门以帮助度众生。因此,密教里说,佛有三个体性身,即「自性轮身」(禅宗重之),「正法轮身」(大小乘之教里),「教令轮身」(乃密宗之真言神咒)。成佛必须要具足这三个条件,也才能真正的名之为佛。
密宗是最重视教令轮身的,若没有诸佛在般若妙智中流出的种种神咒,那是很难成就佛果的。就如《楞严经》中说“十方如来不以此真言能降伏四魔而坐菩提场者,则无有是处。”这就是说,不论过去的佛,或现在的佛,及未来的佛,假若没有神咒来帮助的话,是根本成不了大觉佛果的。所以密宗也才说,证到了八地菩萨的阿罗汉,才真正有资格来承担这个佛果的重任哩。
有些佛教徒不研究佛法之整个教义,只看了一些片面的东西就指手划足地乱批评,当心地狱有份也。听说古人将《金刚经》分成了三十二份都下了地狱哩!因为万法乃是一体的,谁教你割裂经文哩?大乘佛法可以说是从小乘里提出来的精粹,而密宗则是从大乘里提出的精华。故如《甚深内义》中说的,“凡于密中极秘密,佛于无上部中明”。同是一样的经文,就靠各自的智慧来分析了。
这些都是从学理上讲的,但是徒讲空理是“画饼不能充饥”的,所以密宗便有种种之事相来修持,以之作为证空性之帮助。就拿秽迹金刚来说,秽迹的法体乃是般若妙智,秽迹的观身中之诸冷暖气,那实质上乃是一切金刚和空行共修之「气脉明点」之修行,那是证取佛果报身(也就是教令轮身)之一种手段。因为法报二身乃是法界(法身)之“能源宝库”。若人能证到这二种身,那便是诸漏永尽、二死(分段生死、变易生死)永亡的佛陀了,那才能够出生入死,成为“不住生死,不入涅槃”之佛陀了。
至于佛呵斥的那些“畏三界如牢狱,视生死如冤家”者,则佛不齿也。因为佛心乃是由空悲二德所组成的,若徒有空而无悲,那不过是焦芽败种之流耳。佛从心中化出秽迹金刚(包括一切金刚和空行),正是这个原理。所以修秽迹的人,不但能证到自己的法身,而且还能无障地成就。因此,禅净的各位大德都倚之作为本性之勇猛金刚友。如宗喀巴在《密宗道次第》中说,「火头金刚」为内护法,即使八大菩萨变成的八大金刚,也还是外护法,可见秽迹的神威如何了,只是有些人不察此理罢了。
宋代有名的普庵祖师,他的咒中就有“百万火头金刚”之句。奇怪的是,一般的画匠在塑此祖师的像时,则将他的像塑成了秽迹的像,区别仅仅是秽迹的像是站着的,而他的像是坐着的,我年轻时曾在一位姓马的老居士家见过这样的像,据说是画匠照画谱塑的。后来我朝云南鸡足山时,在迦叶尊者入定处旁面的一小寺中,又见到了更大的普庵像,也是这样的。可能是为了护持大迦叶尊者而塑的吧。
密宗里的金刚,乃是现武相的佛。凡现武相的金刚(包括武相的女佛空行母),不单能够帮助修行人证取本性法身,还能成办释尊的各种愿求,文相的佛在为众生办各种事业时,都得化成武相的。如释尊降服显教中人所共知的鬼子母等时,乃现为极可怕的武佛以怖之,彼等方才俯首皈依。但是,一提到密宗,有些人就说是外道法,岂不是冤枉了密宗吗?据我所知,密宗高层次的金刚和空行母,都是佛或观音或文殊或普贤化现,其中还包括弥勒和地藏,因为密宗红教的《大圆满》中说,此二圣乃是东方金刚萨埵的圣眷,凡圣眷都是此佛的化身。难怪念《地藏经》者死后则生兜率天弥勒佛所!秽迹金刚既然是金刚萨埵,那么地藏和弥勒也就是秽迹了。文殊乃是释迦眉间身业之所化,而观音乃是释尊用清净的口业所化现,那么秽迹也顺理成章就是观音和文殊了。
释尊在《苏悉地经》中说,修行人在殊胜处修法易于成就。佛说的殊胜处大概有:佛降生处,成道处,入灭处,讲法处,或者圣者们的成道处,以及尸陀林。佛说尸陀林为殊胜处之一,乃因为马哈嘎拉的家在彼也。一臂马哈乃毗卢佛所化现,四臂的乃胜乐金刚所化现,也即释尊之根本报身也。据说《胜乐金刚法》乃是释尊在须弥山顶说的,他的体性能包括一切的金刚,即使红教最高的金刚——忿怒普贤,又名九金刚,也被胜乐所包括。既然如此,那么秽迹金刚也就是胜乐金刚了,只是经中没有细说罢了。不但如此,密宗各大护法的种子字也多是吽字,吽字乃是金刚持。金刚持乃释迦报身,据说释尊涅槃后则成为金刚大持,常住在色界的最高天——色究竟天的密严净土中,永远现出无边的报化二身之文武本尊,救护无量的众生哩!
佛说的修法殊胜处中,还有佛舍利灵塔处。我上文说的那位将木杵修成能走的法门寺的果照师,他并不知此理,但恰恰暗合了道妙,因为法门寺有佛指舍利,且常放光,举世尽知。其实,佛说过的每一句话,都是落在实处的,绝不是世间不可稽考的语言,但是见闻少的人却以自己的鼠目寸光来窥探佛法,殊不可也。要知道,初果不知二果之事,何况浩如渊海的佛法哉!
佛说的密咒的种种神用,都不是虚构和假设的。就以秽迹灵符为例,我多年用它来治魔鬼病,却辄现神效。有一次我将咒过的符,给我的一位开了天目的弟子(此人乃是曾用金刚手之金刚缚印禁住了某大气功师之八大金刚之人)看,问他其中有没有什么东西?他看了一会说,符里有一位很害怕的三头多臂的人,下半身是老虎。此弟子未见过秽迹像,我乃以秽迹像叫他看,他说正是这样的,至于下半身是虎,那不正是金刚腰上围的虎皮裙吗?他说符中还有呜呜的声音。
我在湖南长沙车站的一间房停留时,我的一些弟子在另一个房间哈哈大笑。后来我问笑什么?他们说:“我们刚才和一位开了天目的女师兄测验,廖师兄在心中每念一个你传的咒,她则见其头顶坐着何位佛菩萨。只在念三祖师(白教的玛巴、弥拉热巴、达波)和莲师时,她看不到什么。廖师兄觉得很奇怪,乃观想一茶杯在头上,她乃曰:‘你头上有一个茶缸子’。于是我们大家才哄堂大笑!”
又有一次我在北京时,有一女弟子说她已经开了天目,我不信而测验她,叫她看我怎么样,她看了一会,乃曰:“我看您的脸像秽迹金刚,但是却有些发红哩”,奇哉!其时我想自己变成了普巴金刚,而普巴金刚的脸乃是紫色的。
由此可知,三界唯心造,殊不假也。就如普庵祖师,画师们将他的像塑成了秽迹一般,他的咒中又有“百万火首金刚”之句,他多半是修秽迹金刚成就的哩。我看《普庵祖师灵验记》处处透出用白伞盖的痕迹。普庵和济颠都是宋代的高僧,他俩的功德可以媲美,他俩都提说过秽迹,其中以普庵尤胜。《普庵祖师灵验记》里写道,他用符箓法水给人治病,其所用之符箓,是否就是秽迹的二十四道神符哩?因为宋代乃秽迹盛行之时也。
记得我在朝山西五台山时,先在寺中挂单,然后准备去朝寺后的秘密岩。我窃念:我修密宗,岩洞中可能会出现密宗之佛或菩萨。第二天去朝拜后,用一目从岩缝中看去,乃一青面竖发(口眼的周围是白)的金刚面孔,我拜了一会,又去看,还是一样的。如此几次,我看到的只有一张金刚的脸,但是其它人看的却不相同,所以说佛法各人有各人的因缘啊!
我听说过这样的一个故事,从前有一僧,持了多年的秽迹咒却未见效,但是他还是坚持着,他有一位沙弥小徒,也学此咒。师不在寺中时,他乃披师衣,执师之杵,登师之座而诵咒,忽见金刚现身,谓曰:“大师意欲何为?”他无言对答,乃曰:“你能否将我们之庙挪于山之向阳处?”金刚曰:“可以。”他的庙忽然就挪到了山之向阳处。因为他师常说:“我们的庙为何建在山的阴坡,若建在阳坡则多好啊!”因此沙弥也才作如此说。其师归而异问其徒。沙弥乃以实告之。师曰:“你明日还如此念咒。”次日,沙弥又如昨状,金刚又现时,师从桌下出而问金刚曰:“我持了多年的咒,你却不现身。我徒乃沙弥耳,何故为他迅速现身哩?”金刚曰:“你知道否?你徒乃六世之比丘,常念我咒,而您只是今生才念咒也。”由此推及,人之善根是极为重要的。
数十年前,我曾经梦见过秽迹金刚,身体极大,犹如立着的山峰,其头住于月轮之中,手持如像上的各种法器,而立于半凹形的山石之上。直到现在我每次观想之时,还用此观法。我最早闭黑关时,在「妥嘠之明点」中,也见到二寸高的秽迹像。为什么秽迹先出现在妥嘠明点之中?《大圆满》的法本中都说,明点中先出现的是金刚萨埵,却为何先出现秽迹哩?其实,秽迹就是金刚萨埵之所化现。我今天写到这里,也才明白了这种深义。我听说某老法师在讲《楞严经》的法座上,豁然大悟,亦此理也。由此可知讲法著书,也是一种修行的行门。因为这乃是三宝佛天最欣赏的一件大好事哩。不论讲法或著书,要知见端正才行啊!
由此可知,秽迹即是常住法身的人格化现啊!这就如喜金刚(金刚萨埵化现)出生后,却行七步,而唱偈言:“金刚萨埵大虚空,超过言词所行径,我欲演说极为难”等偈颂。意思是说:金刚萨埵的体性就是般若妙智。因为金刚萨埵这个名字就出现在《般若经》的第十会中,佛说他是般若的妙有啊!因为法身是很难用语言讲清楚的,所以佛才用无言之「拈花微笑」来默演禅宗之明心见性法门,又用色相的密宗来开演色即是空之理,这都是释尊用另一种手段来教化众生的啊!
由此说来,各派之争,那岂不是手足互相伤残哉?达摩祖师最重般若,他的教旨乃是“平等一味”,正体现了这个妙义啊!密宗之种种真言和手印,其实都是金刚萨埵(诸佛之总代表)用它们打开众生的一种微妙的三身秘密的金刚神轮也。密宗出现了无量的惊天动地的大成就者,不就是证明吗?
护持国土也是佛法的殊胜之一,如《二课合解》中说的,唐明皇时解番兵“安息之战”。近代侵华日军欲破陕西潼关,兵到河南洛阳之时,据说人们请白教八邦寺之清增上师修马哈嘎拉,美国才用原子弹逼降了日本。我只大略述之以彰佛德啊!我若不说出,恐怕后人就无人能知了,那也是一种罪过了。
再比如,兴教寺常明老法师之师爷怡峰老和尚,乃终南山三大高僧之一,他在嘉五台小峪里,曾见到过阿罗汉将山崖一挥,成一石洞,入洞时还说:“你有见罗汉之德,却无进洞之德。”即入山洞,山崖恢复成原状,此乃圣迹也。故我书写时,都要提一下,唯恐埋没圣德啊!
据说四果大阿罗汉能通行于地水火风之中。密宗里白教的达波祖师在他著的《六成就广论》中说过:修行人若导气入中脉(即法性)则会发生各种的神通而六大无碍。念咒也是一种导气入中脉的手段。如东密未传入日本之前,有一位名晓角者,持孔雀明王咒三十年不火食,修持有大神验,飞腾变化(犹如《西游记》中的孙悟空一样),后背其母入海而去,不知所终。
古今持咒得神通者甚多,如《神僧传》等书中就记载了不少。在西藏持咒得神通的那就更多了。因此,西藏之喇嘛没有不持咒的。因为凡是佛所说的真言都是从佛妙明真性中流出来的甘露醍醐啊!这当然不包括其它护法神的真言,因为那些真言乃是帮助圣教用的辅助品。不过佛说过,修下部的真言神咒,只要能明白佛法之真义的话,修成了也可以得到上品的成就,即明心见性。若修佛说的上品真言,是能得到八大成就的,这是《苏悉地经》中讲的。
有些人粗浅的看了一点佛法就狂妄地批判密法,真是不知道天高地厚。吾终身呕心沥血,费了千辛万苦研究密法,本不欲多管闲事,但是看到恶魔所化之所谓法师或居士披着佛徒之衣而诋毁「即身成佛」之密教,心痛不已,迫不得已乃以老病风烛之身辩明密宗实属佛说,而非外道法也。我今生能够幸运的遇到了很多的明师(包括尼师和居士师父),得到了极为稀有的各教之心传,如从能海上师处得到了从比丘戒至大威德等的浅深密传及最要紧的口诀,他的法本乃是用很小的毛笔小楷写在小纸片上的。
我终生不爱名利,只喜在深山静修,如我给我师写传时曾作一偈曰:“好把山芋作天馔,紧捉绳头做一场。舍却利衰毁誉苦,寻求涅槃毕竟香。平生不为求何事,只欲苦海作莲邦。无愿无求无所得,众生同成普贤王。”这也就是我的心境写照啊!秽迹金刚和上师三宝给了我这么多的智慧和神通,我若将自己的心得不写出来的话,那岂不成了没良心的人了!
据一师曰:在临夏(距拉卜楞大寺近)有一个“地涌塔”。据说是从西藏飞来的,有很多藏地喇嘛来朝拜,其中有一位活佛每年都前来朝礼。曾有僧问他:“藏地太远,何能来此?”他说:“我修秽迹金刚,而用其中之一个宝印,在脚心一印,就飞来了。”因此这僧人便很信此印。
《秽迹法》中提到的「白胶香」乃是「松香」。这是我在道教的书上看到的。至于「度符」之理,乃是将符在香烟上熏一下,这乃是道教普通的作法。至于符中有的还有「急急如律令」句,那是道教在咒后常用之句。据说「律令」乃是「雷神」的使者,其性最急,意思是将咒中所说的像“律令”一样地,快快地去办!这就和佛教任何咒后都用的「娑诃」二字的含义差不多。因为娑诃者,乃速速成就之意也。因为秽迹咒在古代乃是内地最灵验、最具威力之神咒,所以就被道教(尤其是张天师之全真派)所利用,那也是很正常的事情啊。
我年轻时在家乡曾听说,禁蛇伤的咒语是番语、道教的咒语,一般是中文的,但是也有番语的咒,据说是喇嘛传的。到现在还有苯教(俗称黑教)的人说,老君乃是他们苯教的教主「辛饶」的化身。由此说来,中国的道教和西藏的苯教有不少瓜葛。怪不得我在研究道教和苯教之时,发现其中很多概念和佛教密宗有相同的地方。如佛身乃是以地水火风空为体性,而道教却说金木水火土乃是老子的真体。还有“太乙”二字,道教说它乃是身心中的“真气”,而苯教也是这样说的。再如红教说「大圆满」,苯教说他们也有大圆满。还有红教之《普巴金刚法》,苯教说此法乃是他们苯教的。
奇怪的是,苯教也有很多化虹而去的。莲师唐代入藏后,和苯教先交战而后合作。莲师收服了无数苯教之魔神作为部下,观其能力而安排为内八部、外八部、密八部和秘密八部,这是利用其能力以护圣教啊!苯教见到莲师的神威实在太大了,他们也就奉莲师为教主而修学佛法了,以致后来莲师被他们说成是他们苯教人的后代哩!
道教之全真神咒派是很欣赏有大威力之神咒的,他们在中土或番地(即藏地)广收神咒和修法。如我从全真教之“阴阳”(即在家之道士)处学到之秽迹金刚拳印,是父子相传下来的。我此一生,再也没听见过佛教中任何人提起过,即使海灯法师和四川的济尘老和尚也没提起过。今见《汉传秽迹金刚法集》等资料中提说此事,故说出。不过道教已将秽迹咒改名为「天皇罡」,又名「七星诀」了,但是念的内容还是秽迹咒的。有些道教的法书中将秽迹咒改名为「金光咒」。但是,不管何人将咒名和手印改了何种名字,但是此咒的功能却谁也改不了的。
《大藏秘要》中曾提到,古代有僧人嫌世寿太短,想长寿而待弥勒佛降世后听法,则在观音像前,绝食而求菩萨满足其愿望,后来他梦见观音对他说:“此寺后之石崖中有阿修罗宫,你可先念金刚咒十万遍(这乃是最低的限度,因为不如此办,咒则无力也)。然后用金刚咒以咒白芥子打开石壁。(此乃普巴和秽迹之威力。据说南印度的铁塔,就是龙树菩萨用白芥子打开,才面见了金刚萨埵而得到《金刚顶经》的。至于能将伏藏打开的神咒,除了秽迹和普巴的经文有记载外,很少见于其它的密续。因此观音叫念“金刚咒”,可能就是秽迹咒)此僧依之而作,果然将寺后之石壁打开,他还带了几个人都进了洞,而山岩还原如故也。
只有证了阿罗汉的果位和密宗得到无上大成就者,如莲师、弥拉热巴和达摩祖师类的圣者,也才能够办到。我们凡夫,若不承神咒之加持力,怎么能够办到哩?因此密宗对我们凡夫而言,是多么的殊胜!在显教之讲教理者,往往将密咒判为“化仪”,说其乃佛菩萨所用之法宝,众生根本用不上。这是极其片面的说法,若细看咒的功德,就能知道一些其中的道理。就拿秽迹金刚来说,凡夫若修之则能满足种种之需求,欲求空性者,他即是般若妙智、清静法身之阿赖耶识,若修气脉明点者,他即是圣空乐的“金刚焰”哩!
佛在无上部的密续中将“金刚焰”称为“真大力”,乃是驾御万象生灭一切的一种神用!道教则称为“天地根”,也就是阴阳二气。红教之无垢光尊者,则以“功能气”来命名。隆钦将空性名为智慧气,他说此清静法身乃是一种通天彻地的光明。在《虚云老和尚传》中可以看到,虚老证的也是此光明。在禅宗古德之《证道歌》中,也有“灵源明皎洁”之句。因此说,密宗和禅宗乃是一样的啊!
无垢光说佛性中还有一种能量,那便是功能气(真大力)了,它的颜色是五色的,而且还具足着极大的声音。大乘经中讲,佛说法时“大地有六种振动,空中发大声”者,乃是这种功能气、真大力的作用了。因为佛证成了身土不二之“法界体性身”。有些禅人问我,禅宗之明心见性,见性成佛,和释迦佛是不是相同的?我则以上理而开导之。所以说秽迹的报身,乃是这个“真大力”——功能气啊!当然一般人是讲不到这里来的。讲《楞严经》的法师,也只好将它讲成空性。将这“真大力”讲成空性也是对的,因为空性乃是体(法身),而“真大力”乃是用,因此隆钦将其的报身作用,命名为“功能气”了。
宇宙间的任何事物,有其形体,便会有它的作用。而法性如来藏假若没有它的作用的话,我们要它又有何用哩?这就是法身中必含报身之理。既然有了法报二身,那自然就会生出来大自然中的森罗万象了。因此古今禅德用此神咒者,正是此理也。因为神咒正是从佛性的功能气中流出来的一种凡夫根本无法理解的能量啊!佛喻神咒为等觉菩萨(十一地)当不能见闻觉知,博地凡夫如何能知?唯佛与佛乃能知耳。所以我们修行神咒实质上就是一种微妙的契合法性的手段。
当然,修行神咒者若以具空的心来修,则会见到自己的无量净光的本性,而生发大智慧。因此隆钦才将这作用叫作智慧气。因为佛的智慧也是从这里发出来的。因此,禅宗说,若真正明心见性之人,见到了任何经典都好像是自己说出来的一样。这一点从六祖慧能身上体现得淋漓尽致。若有人自称开悟,但看什么也不顺眼,那恐怕不是真开悟,起码也不是破了“生死牢关”的大开悟者。你说释尊、莲师、宗喀巴、龙树开悟了没有?他们说的什么法不对哩?释尊在《金刚经》中已说透了、证明了“一切法皆是佛法”啊!
不管谁有多大的能力,还能超过释尊佛吗?秽迹金刚既是从释尊般若妙智中流出来的精华,他当然具足了释尊的「十力、四无畏、十八不共法」世间出世间的一切功德。因为秽迹就是法身的空、报身的乐而组成的。密宗说“圣空乐”或“乐空智”即是大自然能生育万象之“功能气”、“真大力”。密宗的无上部就说了这个原理,因为法界中的一切(包括佛)也是由此“圣乐空智”所含摄。所以,我们若用空性的观点来修秽迹,就会证到空性。若修气脉者依之则能证“功能气”、“真大力”,因为其能驾御万象、掌握乾坤之故也。
有人认为,秽迹乃单身之金刚。其实不然,在《大藏密要》中,有金刚手所化之秽迹法,若绘秽迹像,其侧则绘玛玛吉佛母。此佛母出自《苏悉地经》,乃东方不动佛(即阿閦佛)之佛母。秽迹乃是不动佛,所以他的佛母便是玛玛吉佛母了。这个道理已经透出了秽迹的报身真体了。有些人看了一点儿片面的道理,却疑神疑鬼的,甚至还大发言论来攻击密教,尽失如来救世之慈旨也。
解放前,终南山大瓢沟来了一位南方的僧人,名慈悲。他念大悲咒和秽迹,常给山民治病。他不懂山中的生活习惯,以致冬天下了大雪不能下山,被冻饿而死。但上下之居民家家都在晚上梦见韦陀菩萨说道:“慈悲和尚已被冻饿致死,你们还不去管他?”第二天他们去救慈悲和尚,和尚又活了!此师后来还当了天地寺的方丈,还放过两回比丘戒,此亦为持秽迹咒得到加持之一例也。
还是解放前,在终南嘉午台后山,有一僧住茅棚持秽迹咒。一次梦见金刚对其曰:“勿下”。过两日,一位居士强求他下山为其母作超度法事,僧下山后,东家请,西家也邀,皆为作超度法事,他念了好几家的经。回山后,功夫也用不上了。后闻日军侵华,他便印度去了。这也算得上是一种软魔的干扰吧。
我又曾闻:有僧持秽迹咒,夜梦场中有一旗杆,又闻人说:“那是秽迹手中所持之戟也。”他醒后自念曰:“金刚持的戟都这么大,他的身体不知道有多大哩。”于是他也就不敢再持秽迹咒了,此亦是心量狭小之无知辈也。
因此,我们修密宗的人必须要锻炼自己的心境,犹如虚空般能含摄万象,犹如金刚钻石般无坚不摧,无所畏惧,刀山敢上,火海敢入,才能合乎法义啊!因为密宗乃是佛之「教令轮身」,就该如此。但是,也千万不敢忘失大慈大悲的「四无量心」即:“愿一切众生永具乐及乐因,愿一切众生永离苦及苦因,愿一切众生常得无苦之乐,愿一切众生永离贪嗔,住平等舍”。这个四无量,乃是大乘有别于小乘的界限,也就是广般若(以弥勒作代表)的核心教旨。至于深般若,即是法性真空,以文殊作为代表。我们修秽迹者,必须要弄明白,若不明理的话,秽迹就会变成魔了哩。不单是秽迹,密宗里不管修什么法都得懂这个道理,若不通此理,而仅仅从外相上看,那密宗真的就是天魔外道所传之法了。
秽迹之一只手持发大火焰(其实就是丹田中发大火的三昧真火)之金轮,乃佛说的「金轮佛顶」——「普隆」字的代表物也。佛在《金轮佛顶经》中说,他在末法就变成了普隆(金轮佛顶)这个字了。这更证明秽迹乃金轮佛顶——释迦释尊了。金轮佛顶乃佛的究竟法身,经中说他能破一切天魔外道的咒,就连阿罗汉、金刚手说造的咒法都是能破的,唯独不破五种佛顶和五大种子字真言,因为此五大种字乃毗卢之法体也。论道理五佛顶都是金轮佛顶所化。五佛顶中的白伞盖(它是释尊在帝释天说的。因为当时魔来大肆进攻,四大天王都败退了,佛乃说白伞盖以破之)在人间即为「楞严咒」也。白伞盖确实很灵验,我的弟子们曾以它来破气功外道时所向披靡。其实此法也就是秽迹。白伞盖手中持有金轮。
尊胜佛顶之尊胜佛母手中也持有金轮。此佛母即三头八臂之白度母,她乃是长寿弥陀佛所化现的,能超度一切亡灵而使生者得到长寿。据说白教之达波祖师寿命不长,结果向一位喇嘛求了此咒念,祖师便活了八十岁。白教之四大派八小派都有此咒。由此可见,密教之于世间法和出世间法,都是其它宗派不能及的。故经中说“一义亦不昧,方便多不难。利根为主故,真言乘最胜”也。宗喀巴大师和冈波巴大师,一为黄教教主,一为白教教主,都是寿命不长而被密法延长寿命的。据说东密的龙智(龙树之弟子)活了八百岁,他将法传给了金刚智(乃开元三大士之一),金刚智来唐,亲传《金刚顶经》之“金刚界”法。若不如此,大法如何能来中国?据说达摩祖师也住世了六百岁,也才将禅宗传来中土,将息解派之密法传于西藏。圣者能多住世一天,众生便会得到无穷的利益。这是事实啊!
还有「光聚佛顶」,藏密名曰「焰顶佛」,他乃是一位现金刚相的佛。右手执剑,左手执旋转金轮。经中说他放的火光超过任何佛。还有弥勒所现之金刚身,乃是「大轮金刚」,他右手执金轮,左手执普巴杵(人言大肚皮的布袋和尚是弥勒佛,其实那是弥勒悲愿所化现的化身)。现居兜率天的弥勒还是菩萨天人相,他右手执金轮,左手执宝瓶。
盖金轮者,乃权威之义。五方佛中,作为佛王的毗卢佛乃执着金轮也,此金轮,如玉玺然,是最尊最胜者。这就如一字顶轮王普隆字,乃是王牌金印。譬如世间之王,若无国玺,还能为王吗?
法界之主,不论什么佛菩萨,乃至六道众生草木蠕动,无一不是佛身「地、水、火、风、空」之所化现。秽迹金刚既然是释迦世尊,那么他也就顺理成章的具足了释尊的一切内外功德了。无论哪一位佛或菩萨、金刚(包括空行)、天仙,乃至邪魔外道(乃是佛之支分气所化)的一切功能力,都是佛的能力。因此,佛才在《金刚经》中说:“一切法皆是佛法”了。多么难懂的道理啊!无怪乎,有些佛教徒在排斥密法哩。我们若能明白真理,再来努力修秽迹金刚法,那就等于修一切大小乘的止观和六度万行了。因为秽迹就是释迦世尊。
这当然是从广义上讲了,若从狭义上讲,秽迹仅仅是一位金刚力士罢了,他的地位也仅仅是七八地的菩萨。在西藏之五大金刚和八大金刚中,都没有秽迹金刚。但是在宗喀巴的《密宗道次第》中却出现了火首金刚的名字,而且还是贴身的护法。这是为什么哩?是火首金刚能力和道力不够大,而不被列入五大金刚和八大金刚之列吗?还是其能力超过任何金刚(见《秽迹百变经》),而特别列为贴身护法哩?显然是后者。很少有人提到这个道理啊!我最早在「妥嘠明点」中见到秽迹金刚,却不太明白,到现在我才知道他的来龙去脉了啊!因为他就是法性(阿赖耶识),他就是红教最高的佛普贤如来和净土的主尊阿弥陀佛啊!
过了数十年,我在明点中先见到的乃是普贤如来,继而是弥陀化现的长寿尊胜佛母,以后才见到了红色的弥陀。红教之《仰兑》和无垢光之《广大心要》及《大圆胜慧》中都说「妥嘠明点」中最先出现的乃是金刚萨埵。但是我见到的却为何不一样哩?直到我看了刘锐之(乃红教近代最大的法王敦珠法王的弟子)结集的《大幻化》,其中法王说:妥嘠明点中或现释迦或现自己常修之本尊。此乃别于其它任何红教之法轨,话虽不多,但是却极关重要!其原理是:不管任何本尊(包括文武)都是金刚萨埵之所化现的。
金刚萨埵(普贤菩萨)在《华严经》中说:他的师父,乃是普贤如来(红教的最高佛)。密宗红教说普贤如来是法身,各教最高佛——金刚大持是报身,《金刚顶经》和《大日经》中说的毗卢佛是化身佛。其实三身本是一身,一身也就是释迦如来也。「三大经」中说金刚萨埵是从毗卢佛心中化现出来的,《华严经》也这么说,《大般若经》之第十品中,也含此义。这不是显密如出一辙吗?怎么还要抵触密宗哩!既然如此,大圆满「妥嘠」中出现释迦或自己所常修的本尊就是合乎法理的。
我年轻时,曾听我恩师灵明尼师说,有一位居士修红观音(即大悲胜海法之本尊,其像是红色四臂观音抱着金刚亥母),他在明点中见到是红观音。此乃“千佛万佛本是一佛”之理。既然如此,我们在理上和事相的修持上将任何一位本尊若都修相应了的话,那便会成就了佛果。但是不要忘记,条件差一点点儿都是不行的哩!
显教小乘说:“阿罗汉就是佛”。大乘说:“十地等觉位上之大圆满觉乃是真正的佛”,那也就算是第十二地。但密教中却说:“金刚大持乃是最高的佛”,就是十三地了。但唯独红教说:“最高的佛乃是二十一地「须弥智地」的普贤如来,他才是极顶的佛。普贤如来在「奥明法界宫」(红教说此宫住在四空天之顶天——非想非非天中)常用意念给四方佛讲法哩!”但是,此佛在显密任何经中都很难找到出处,因而其它教说,“此佛乃红教虚构的”。
数十年前,我读《华严经》时看到了此佛之出处。经中诸菩萨问普贤:“汝师为谁?他曰:我师乃普贤如来也。”如此说来,古今互相攻击者,实乃是少见多怪耳。不过互相来攻击各教之弱点,也有积极的一面,乃是各方为了弥补其教派之短处而努力寻找历史和理论之依据以维护其宗派,反而会使其派有充分之历史根据,也使其理论上变得更为强大了。
宋代藏地白教功德最大的弥勒热巴大祖师,人称是金刚大持的再来,他在圆寂火化的火焰中,先出现金刚持,继而变为祖师而说道偈。(详见《木纳记中》)从前我在终南山深处静修时,弥祖多次显现在我的梦境,在半醒状态之中(密宗里说,修行人见到佛菩萨,共有三种显现,上等的即在清醒状态中,中等的即是醒睡各半时见到,三等的即是在梦中梦到),多次见过弥祖,对我或作简要的启示,或作弘扬佛法的授记。如我在修红观音法时,则梦见祖师将一件紫色袈裟和一叠藏经给付我,且曰:“汝去弘法,可得负责啊!”
在北京八大处召开全国第一届藏密大会之前(其时我并不知道此事),我梦见弥祖以大叠藏经置我顶上,且曰:“我将佛法之全部重任都咐托给您。”醒而甚异,百思不得其解。过了两天,忽见藏密会发请柬请我,本不欲去,因为实在是穷困潦倒的原因啊!因有梦境中弥祖之重托,故不敢不去也。及至去后,却万没料乃是恶魔所设之“陷马坑”,乃彻底瓦解密宗之毒计也(也就是这些年破灭密教之言论)。我若不去,密宗即被打垮也。因为被请之活佛十分之九皆不通汉语也,这也可以说是金刚持、秽迹和金刚萨埵之安排吧!因为密宗是由金刚手菩萨(普贤)担负着全部责任的哩。因为弥祖乃是这些佛菩萨的趁愿再来者啊!
去年我著书时,忽一夜梦见自己变成了金刚手,持杵飞腾虚空,可能寓意着今年要著此书吧。据说四川峨嵋山的普贤菩萨,在中国最早显圣还是在汉代。峨嵋山其时有一位隐士在挖药时,忽见一女,骑着一只猪,乃异而往观,则见此女跳于岩下,正惊奇间,而见普贤菩萨骑象,驻于虚空。乃往告峨嵋山名僧千岁和尚(此僧玄奘还见过他,还表扬玄奘为佛教之千里马也)。千岁公曰:“赶快去告诉东都洛阳来华之竺法兰尊者,就说是普贤菩萨来峨嵋了。”由此,人们才在峨嵋建寺也。
后来,在浙江天台山,普贤又化现成拾得和尚,入于僧众做饭的大灶火炉中而去(就像阿罗汉之入火不焚)。拾得和尚当时乃是狂僧,与文殊所化之寒山很要好,与他们同时出现的还有退居的丰干和尚,乃弥陀之化身也。他们三位皆神行莫测,寒山走时入于石崖,丰干不知所终也。因为秽迹乃是普贤,所以我才将这些有关的历史写了出来。
八臂秽迹当胸两手,左手结金刚拳(若仅看其外表,乃一握拳耳,哪里知道里面还有很多秘密之传授也),右手结开山印(开山和伏魔都能用得上它)。秽迹左上手持金刚铃(代表菩萨坛城中最后之金刚铃菩萨也,所以密乘行者,执持铃杵,实为代表果佛之金刚大持也)。左中手持绳索(表示用般若的灵知妙慧,能照见内的五蕴而皆空,使五阴魔不动乱动。此乃内气“真大力”之神用也。如莲师、热罗扎类之圣者,则能用三昧之摄持力,而禁住外境之天魔鬼神,使其不能动转,并能移山而倒海。金刚手执索而能禁住内外诸魔者的此力,就是所谓的那罗延神力,即金刚天之神力,大而即佛之「十力」也)。左下手执剑(即表文殊之“智慧剑”也。亦即「大圆镜智」,喻意为“大圆镜”一样,对万事万物,不取不舍之心。即文殊之智慧剑也。若以法器之理性而言,剑能代表任何法器也。如前说我的一个弟子,给有病之其妹服秽迹符,则梦有人持剑而挡她,不令她跟亡父之魂而去也)。秽迹的右上手执五股杵(在《金刚顶经》中说,金刚杵是代表东方金刚萨埵的,也是菩萨初证本性之象)。右中手执金轮者(乃是佛王之意),右下手执戟(我在东藏二密之本尊中却还没见到过,或者是喀杖嘠——三叉之代表,三叉之功能是同于普巴杵的,在藏密中,也有以它来代表佛父或佛母的。若佛父持之代表佛母,若佛母持之则代表佛父,但是父母二佛所持之三叉却有少许不同也)。
因此,秽迹对求解脱者则赐以解脱的帮助(如历代大德),对求八大成就(种种的神通者)者则赐予种种的神通。对凡夫求愿者,则赐以种种之需求。犹如金轮王之富甲天下,故能满众生之愿。譬如经中说:观自在菩萨,昔为极穷之樵夫。当时求某佛,佛乃教修金轮一字「普隆」字,以后才得到了无尽的福报。故经中言,观音与普贤,也是用此字修的福报。因此,在藏密中,不论修任何供养时,都得观此「普隆」字也。因为佛言,它才是真正的“摩尼宝珠”。
至于秽迹金刚的佛母,《大藏密要》中说,乃是玛玛吉佛母,她乃是东方不动佛(阿閦佛)之佛母。此理出于《苏悉地经》。因为不动即金刚持,也即普贤如来也,故此佛母也就是普贤王母,代表法性中之真阳者。因此红教说,此佛母实为莲师的上师,她为莲师作了外内密的灌顶,莲师才成了佛。她也是金刚亥母的全权代表。在古今藏密各派最早的祖师传记中,她则扮成各种身份维护着圣教,凡宇宙间的女佛,包括雌性的众生,可以说都是她的属性。她的悲心之深广,神通之伟大,智慧之深邃,非观音、文殊、普贤三大菩萨则无以当之也(盖地藏与弥勒,经中说也是普贤之化现也,故通常提三大菩萨,即包括此二位菩萨在内了)。红教莲师意的本尊即是玛玛吉此金刚佛母了。由于她具足着狮面,所以人称为狮面佛母,或称为狮子金刚佛母,或狮面空行,或狮面莲师、忿怒莲师之佛母也。忿怒莲师能包括一切的男佛(通常以胜乐金刚代之),狮面佛母(通常以金刚亥母代之)则包括一切的女佛。
这就是道的图腾 ——太极图(乃亥母喜漩图)的含义了。因为密宗说,普贤如来也就是这个太极图的化身。进而五方佛(和五佛母)及密宗之八大金刚或五大金刚及其佛母,无不用此理,一一贯通也,此乃报身也。至于宇宙间的阴阳、雌雄,乃至草木昆虫都不例外,都是毗卢体性。因为密宗说,毗卢佛以六大为身,六大乃阴阳二气所生太极图(乃道教之名称也)。经过我毕生之研究,才发现密教作为极秘密之道的象征物——「金刚亥母喜漩图」,原是就是太极图啊,所以红教在坛城中画太极图。后代有人说,莲师学过道教,这是误解了莲师。譬如人们经过研究发现,美国早期印第安人的巫师中就有太极图。要问最早的太极图的作者,非文殊无以当之也。试看《莲师本生传》中,莲师在文殊处所学的法中,就可略见其一斑也。
如此说来,秽迹金刚乃是名副其实的法界体性身的圆满大觉,万德斯具的诸佛所聚集的、华藏世界所成的微妙庄严的如来藏了。难怪他这么灵验,其佛母也这么伟大!这个灵验的真体,乃是从观音之大慈大悲心中流出来的无缘大慈、同体大悲的悲泪所然也。有谁敢说金刚不慈悲而只会降魔哩?试观其法中,无事不办,则可知其外现无比的威猛,而内怀彻骨之大悲心(以观音的心为心)。因此我们修秽迹者,则必须有文殊之智,观音之悲,我普贤永远不舍众生之毅力,也就是一般说的智心、仁心、勇心,也才能与金刚的真体相应,也才能得到金刚的智慧、福报和神力。若超越了这个道理,则如南辕北辙,始终都难相应。
古代资料中秽迹的像,有各式各样的。这并不奇怪,因为凡功德最大的如大威德、马头、普巴等金刚也是这样的。因为这些金刚太殊胜,所以佛说了各种的经。至于秽迹金刚法中所说的木雕之金刚“榼杵”,有各种说法,有的说榼即猛字也,我以为此说法欠妥,辞典中说榼即剑鞘也,此解既不违于经文,而且也能讲通。榼杵的“榼”字,我们可以作《金刚经》中之“一合相”(即般若妙智)的合字来解释,则更贴切一点,因此榼杵实代表着释迦佛之全部功德。
像的上面乃释尊,下为八大金刚(有人说八大菩萨),中间是金轮,下面是《金刚经》中的「金刚爱」等四大菩萨,也有说是四大天王的,也都能说通的。因为大乘和密宗都说四大天王是四方佛的化身。此头像之莲下有一明点(可能是代表顶轮圣空乐之明点),其下乃是金翅鸟所含之三股杵。盖金翅鸟乃文殊所化,住于佛顶,实代表“圣空乐智”也,亦即「智慧明点」也。至于三棱杵(白伞盖咒和楞严咒中常用此名),则表示诸佛之“圣空乐智”能破世出世间的一切烦恼和天魔外道之非理邪执也,它和红教常用的九股杵一样,乃是大忿怒尊所持之法器,至于五股杵和三股杵,文本尊也能持也。因此说,秽迹经中所说的金刚榼杵乃代表着释尊的全部功德也。难怪果照师在法门寺释迦灵塔处持秽迹咒,杵即能行走,被禅定师得到,即能发大笑声哩,可能也是刻得合乎法则了的原因吧。
密宗是很合乎科学原理的,只要合理便会发生作用。今天有些人在理上或事相上都没有弄通,反而以嗔心相向,说密宗是造假的。古时乐平人许吉先买程氏宅以居,家中闹鬼,请一持秽迹咒之僧人治之,有一童子见到有大神持戈戟幡旗,一旗题“秽迹神兵”。 以我毕生之试验,治鬼魅邪祟之病,秽迹殊胜无比。无怪宗喀巴在《密宗道次第》中说:“火首为贴身之护法”,这并不过分啊!黄教的热罗扎将大威德修得那么好,也见到秽迹和莲师为他加持哩,何况余人哉!
我小的时候,从一本《金刚经》的后面见到了秽迹咒。其书说是由云南一位僧人传的,后面还绘了一个据说是杵印之图(此印海灯法师也没提说过,好像四川的济尘老和尚还能知道),其神威之力确实很大。据那本《金刚经》中写道:“此印不可轻念,鬼怪遭之即灭,成为灰断涅槃,罪业则很大”。
密宗既然属于秘密部,当然是不能公开宣传的,密宗之任何法本,大都只写出法的十之七八,其余的部分,名曰“引导”,是凭师口授的,当然还有一小部分内容是绝密的。《敦煌遗书》中有《洛阳新声》,以佛乐唱赞——《大降魔秽迹金刚圣者祈请》,原文如下:
释迦牟尼大秽迹,无边忿怒恒沙力。足踏宝石镇阎浮,怒目双牙如剑戟。手执降魔大金杵,击破须弥化泥土。举手能遮日月辉,口中呼吸成云雾。再请梵香因不胜,吾尔结此陀罗会。咄咤频那夜迦精,汝今敢不心摧碎。圣者愿降决秽迹,悉皆化作莲花会。
经云:佛告大梵天王:此陀罗尼,过去诸佛共同宣说。若人依法供养受持,所有恶业重罪并得消除。当知此人,一切如来加持,一切菩萨护念,一切天龙守护。离一切灾横,降一切忧愁,灭一切恶趣。不被水火雷电毒恶之所伤害。如经广说(此圣者是本师释迦牟尼佛大降魔身,普劝受持。)(《洛阳新声》)。
从赞文“吾尔结此陀罗会”可知,此祈请文是用于密教坛法的,而供养的主尊是大降魔秽迹金刚。其所依据的经乃是《大威力乌刍瑟摩明王经》,《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》,《秽迹金刚禁百变法经》,《大威怒乌刍涩摩仪轨经》,《乌刍沙明王仪轨梵字》,《陀罗尼集经》卷九。另见善无畏译的《苏悉地羯罗经》卷中《奉请本尊品第十七》。《首楞严经》中也有涉及。据抄卷所引的陀罗尼看,则出自不空三藏所译的《大威怒乌刍涩摩仪轨经》,然所引经文皆不见于前经,所以也才知道是出于「敦煌」的大经,极可能是不空三藏译的与仪轨经相应的《乌刍沙摩明王》之本经也。本卷尤可注意的是夹注中的《洛阳新声》,它表明密教之音乐是紧跟着中土音乐发展的新潮的,它与时代同时前进,及时采摭新声,用以丰富自己。
洛凉似指「洛阳」或「凉州」,唐时则为东都。早在北魏,佛教音乐即很发达。《洛阳伽蓝记》卷一加载:“景乐寺斋时,常设女乐,歌声绕梁”。卷三又载:“景明寺行像之时,梵乐法音,聒动天地。”在隋之九部乐,唐之十部乐中,都有“西凉乐”。据《隋书•音乐志》载“于阗佛曲”,即由于阗传入内地。至唐时,则有“于阗烧香宝头伽毗沙门”,诸佛曲皆兴“于阗”,可能也就是从凉州而传入内地的。
唐时的数百种管弦雅曲都是承周隋而来的,多用西凉乐。张固曰:“段和尚善琵琶,自制西凉乐”。后传康昆仑,即“道调凉州”也。如此说“凉州新声”即康昆仑之所传。至于“洛阳新声”是唱赞念咒?还是诵经哩?在佛之九分教,或十二分教中的“伽他”则属偈颂,但从佛教音乐角度而言,即是赞唱,所以在“洛阳新声”中,只用其中的赞文及咒文,而不包括经文也。
唐密之《秽迹金刚法》,并非单一的本尊法。在本经中,藏密之五大金刚法等,佛说的只有本尊的相,或神咒及手印而已,其它的仪轨,多是教主们参阅了其它法轨而造的。如我曾见到的《金刚亥母生圆次第》,乃是玛尔巴上师造的。《胜乐金刚》乃是教日大师造的,还有惹窘巴大师造的哩。但是本尊的咒、印、像、仪及其功德都是佛说的。
据说玄奘法师有极秘密之手印,但是却很少传人,是否即此秽迹法之手印哩?在西藏也有些太殊胜的法不轻传以致失传了!我曾看到能海上师在他的秘密讲义中说:“宗喀巴大师有文殊亲传的经、像、心经,皆因密授却失传了。从古到今,《秽迹金刚法》就被一些禅宗、净土和唯识之修行者所修持,历代师祖都很秘密地传授,因为其太灵验和太殊胜了。


吉祥圆满

二零零七年七月初十日 




相关评论

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。