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南无释迦牟尼佛的法有"符印"之说吗?

时间:2020-7-30 22:10:55   作者:妙音   来源:大咒仙   阅读:97   评论:0
南无释迦牟尼佛的法有"符印"之说吗?

  一说到“符印”,往往很多人就怀疑是外道观点,甚至误认为是东方老子的”符印”和外道术法,就连佛教界也有些人说,“符印”是佛教之外的宗教使用的,释迦牟尼佛没有“符印”,他们的理由是:释迦佛陀在灵山会上拈花微笑,一花开五叶,就没有亮出过“符印”法。当然,也有些人说:佛教里有“符印”这件事。
  
  在讨论这个问题之前,我们首先要清楚什么叫“符印”?“符印”有两种形式:一是持咒用笔,以朱砂书画,谓之套符施印;二是以金银铜铁木,将符咒种子图形雕刻成印,经持咒修法,修至佛圣现前后,以朱砂盖印黄裱,念启用陀罗尼真言,威力较强,强过朱书所画之符十倍。
  
  说佛教不用“符印”的人,大概有两类人:其一,他们没有深入三藏和密典,没有学习真经法藏,更无高僧点化,才会偏于单宗,孤陋寡闻学途,被狭隘寡闻宗派之师所狭害,最后变成了一知半解、狭隘宗门之人,所以,他们不了解释迦佛陀所传佛教的完整全面广博性,更没有因缘了解学习到胜义佛法的至高博大精深,处处实相为量。其二,有些人知道佛教里面有“符印”、咒力、圣量,但自己虽身为高僧大德,却没有相应的本事,所以只能故意反对,以遮盖自己的短处。其实,没有真正掌握佛法,没有真实本事,只能讲说空假的理论传承,他们个个都会诽谤释迦牟尼佛“符印“正法的实际示现。
  
  “符印”有佛教“符印”,也有外道“符印”,但这两者性质完全不同,佛教“符印”是大悲为本,智慧结晶,威力强盛,降魔伏妖,捏拿凶神、恶鬼,给众生带来福慧为目的。
  
  至于说到佛教用的是道教的符印,据南传佛教国家认定,佛陀生于公元前624年,而老子则是在公元前570年出生,释迦世尊降世比老子出生早54年,这足以证明释迦牟尼佛的“符印”纯属为佛教正法,与道教“符印”和东方外道无关。据印度师觉月PC雷易、SN达斯古普塔、NN薄泰、恰裹耶等人深研,以及中印之间所保存下大量的史料,我们可以得出正确的结论:印度的佛教早有印、符之智慧结晶、实相圣法。即使从现存的汉文佛教经典中,我们也可以看到有大量的关于佛教“符印”、咒力等的经典、论述。
  
  如三藏沙门阿质达霰唐言无能胜将翻译的《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷》(《大正藏》第21册第1228经),该秽迹金刚随有四大宝印及42道密印,均为释迦牟尼佛亲身化显。时于世尊于桫椤树间,将入涅槃报化,“无量百千万众天龙八部人非人等,啼泣向佛四面哽咽悲恼而住,尔时复有诸天大众释提桓因等,皆来供养……”唯有螺髻梵王心生傲慢,不来礼敬送行,于是,有上千咒仙前往螺髻梵王宫殿捉拿螺髻梵王,而螺髻梵王化污秽筑墙围,咒仙们各自犯咒而死,螺髻梵王行凶极恶,不可赦免,于是,改变驱策,由八大金刚等众金刚持咒前往擒拿螺髻梵王。经过七天七夜,没有一位金刚能将螺髻梵王逮捕归案。金刚菩萨众拿着无法,只有悲哀,“同声而说偈言:苦哉大圣尊,入真何太速。诸天犹决定,天人追唤得。痛哉天中天,入真如火灭。时诸大众说此偈已,倍复哽咽悲啼嗥哭。是时如来愍诸大众,即以大遍知神力,随左心化出不坏金刚。”大全力士神王佛秽迹金刚,全身放光,五彩灿烂,刹那现四大宝印于头顶,和四十二道灵符、五大手印,顷刻间融于光中,与秽迹金刚合为一体,秽迹金刚当即前往,毫不费力就擒拿螺髻梵王跪在佛前。此秽迹金刚印无与伦比,是佛陀一生中施展的最高、最强大法力,化显大全神王佛金刚阵印。又有佛陀38岁示现时轮金刚十万颂之“朗久旺丹”金刚种字印,以金银铜铁木刻之,伏魔除障,为佛教徒带吉福慧。大家要小心慎言,凡诽谤释迦正法“符印”展显的威力实相,如秽迹金刚等印符大法,此人都是必然三恶道有份,切记不可皈依跟学。
  
  就此上述,已彻底证明,佛教的“符印”是释迦牟尼佛法力、智慧、神通之结晶,外道的“符印”岂能沾边?佛陀传有非常多的“符印”,为祖师、高僧接承常用。当你们深入佛教渊识后,会知道在佛教经书典籍中,很多地方都说到印、符、咒、法力、圣量。
  
  如唐菩提流志所译《大宝积经•卷十六》(《大正藏》第十一册页91下),佛陀自唱言:“……我于一切世间最为珍贵,释梵诸天咸来亲奉,又见习学、书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印。”这已说明佛陀明白告知拥施“符印”。
  
  《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》卷下说“得胜符印咒法”(《大正藏》第19册页第1006经)
  
  《牟梨曼陀罗咒经》(《大正藏》第19册第1007经,失译):“……由是力故名为阿波罗至多母达罗(名无能胜符印)。”
  
  神符名称在姚秦三藏法师鸠摩罗什法师所译的《佛说仁王般若波罗蜜经》中就已出现,经云(《大正藏》第8册页832下):“大王,是般若波罗蜜,是诸佛菩萨、一切众生心识之神本也,一切国王之父母也,亦名神符,亦名天地镜……。”
  
  龙树菩萨《五明论》卷二的“神符”就指符箓、咒术,论云:“持神符者,阻断一切恶业,不净者以符持之。”《仁王护国般若波罗蜜多经疏神宝记》卷四亦如是云:“神符者为自神之‘符印’也,得是印故,能却诸恶,能持众善,无适而不利也。”(《大正藏》第33页13中)。
  
  《新华严经论》(《大正藏》第36册第1739,唐 李通玄撰)卷二十五云:“……经云印玺者,明玄既未萌,及如咒中结手印等,准王用玉为玺,铜铁木为印,此明如龙树等符印也。” 卷三十六又说:“于此所修法中约有十门,一书,二数算,三印印手印符印等是……”
  
  《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷三(《大正藏》第37册第1751,宋 知礼述):“……实相印者,印即符印也。”
  
  《维摩经略疏垂裕记》卷第九(《大正藏》第38册第1779,宋 钱唐沙门释智圆述):“……五明者内外俱有五明,内五者声医方工巧咒术与因明,外五前四同,最后是符印。”
  
  《止观辅行传弘决》卷第六(《大正藏》第46册第1912,唐 湛然述):“……印谓符印,以铜为之使天下同,今亦如是,使用诸教与机不差。”
  
  《禅源诸诠集都序》卷一 (《大正藏》第48册第2015,唐 宗密述):“……六代禅宗师资传授禅法,皆云,内授密语外传信衣,衣法相资以为符印。”
  
  《历代三宝纪》卷十一(《大正藏》第49册第2034,隋 费长房撰)为《五明论合一卷》(一声论。二医方论。三工巧论。四咒术论。五符印论。周二年出)。
  
  除了经典中出现的神符作用外,亦屡屡出现在圣僧、禅师的偈颂、语录中,如佛教圣僧《圆悟佛果禅师语录•卷八》:“山前诸处五瘟行疫病太甚,欲就和尚觅个神符,往前驱逐。山僧遂以拄杖画一圆相与之,瞥然不见。逡巡却来道,五瘟疫鬼已驱,向他方世界去也。只有一事待请益和尚,此灵验神符从何处得来。山僧劈脊便打,当下灭迹消声。”
  
  《圆悟佛果禅师语录•卷十三》:“复颂云:正眼横顶门,神符悬肘后,幸是师子儿,各作狮子吼。”
  
  《法眼禅师语录•卷二》:“将三世诸佛为头,以六代祖师为体,天下衲僧为手为脚,以拂子打圆相云,看画作一道神符,向鬼门上贴,且道如何。”
  
  《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录•卷五》:“万松道:真如正是济下钻锤,不能放过。要见龙牙肘后神符,须是当派天童眼目。”
  
  《五灯全书》卷107记姚江东山广教玫石瑾禅师:“午节上堂,今朝蒲剑露锋铓,百怪千妖瞻丧亡。一道神符光动地,诸人何不早承当,飞印镇压妖孽狂。”
  
  《五灯全书》卷101记宣州奉圣智观慧禅师:“拈拄杖曰:遮道神符驱祸祟,不须更要贴钟馗。”
  
  《五灯全书》卷70记夔州卧龙字水圆䂐禅师:“上堂,三世诸佛不知有,鬼怕神符。”
  
  由是,神符一事,并非只有传统民间宗教在使用,神符咒印是佛门高僧禅师语录亦常引用之,可见禅师们对教机、方式是非常不拘束的,也不怕世人无知诋毁、诽谤禅师使用神符来展法,以禅师来说,承佛正道何畏之有?本当宏开传承释迦如来正法符印,助入菩提。
  
  西域佛图澄大师善诵神咒施印,能役使魔鬼妖物,以麻油沾胭脂法水涂掌,千里外事皆彻见掌中,如对面焉。《高僧传•卷八》注简略记载。
  
  中国浙江会稽全清大师,越人也,得藏密净咒之法,能压克鬼神,“以鞭驱逐,灵入其中而呦呦有声,缄器口以六乙泥,朱书”符印”之瘗于桑林之下,戒家人勿动之,妇人病差。”(《神僧传•卷九》)
  
  东晋帛尸梨蜜多罗译卷七之《佛说灌顶伏魔封印大神咒经》(《大正藏第21册页515》
  
  唐不空译《观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法》(《大正藏》第21册页33)
  
  经藏中大量记载佛菩萨之“符印”,尤为甚深的是胜义内密之无上阵法印,非普通高僧大德所能得其传承,如金刚阵之咒印、八风阵之“符印”等,而且,已为高僧、善知识亲历阵印之实相威力。
  
  其实我是简单告知大家,印、符绝对是佛教正宗佛法,如果没有印、符,没有实相的圣量所证,佛教就成空头理论了,而印、符的作用恰恰是表现所修证到真实不虚的法后,所滋长的道行。将“符印”施法,展示给世人,除魔去障,增福增慧,此为真实佛法之实际道行成果的表显。所以,佛教里的高人都知道,法器里面最厉害的就是金刚印,阵法里面最厉害的就是金刚阵。当然,对于“符印”来说,特别是印,也不是随随便便一个佛教徒就能拿到起用的,他必须是高僧大德,尤为如秽迹金刚、时轮金刚等之“符印”,非摩诃萨之真身所化,是操持不了的。
  
浅学比丘 释慧空
  
  文章来源:净土佛教网
  
  原标题:“符印”是释迦牟尼佛的法吗?

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