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秽迹金刚广论(释本学上师汇编) 云校 黑

时间:2020-7-31 8:49:01   作者:妙音   来源:大咒仙   阅读:67   评论:0

 

广

  论  

秽迹金刚广论(释本学上师汇编)_云校_黑 

 

本学上师汇编



 

秽迹金刚广论 

上卷

 

秽迹金刚因缘

 

据《大陀罗尼末法中一字心咒经》中,佛说:我灭度之后,分布舍利已,当隐诸相好,「变身为此咒」。佛有二种身,「真身」及「化身」。若能供养者,福德无有异,此「咒」亦如是。一切诸天人,能生希有心,受持及供养,所得诸功德,如我身无异。

《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》经中的记载是这样的:佛于中印度拘尸那伽罗城外伐提河边的娑罗双树间入涅槃。此时三千大千世界有无量百千万众的天龙八部、人、非人等,大家都向着佛的四面哽咽涕泣悲恼而住。还有无量的诸天大众及释提恒因等也都来供养佛陀。这时只有螺髻梵王不来供养佛,而且与千万亿众的天女在共相欲乐。于是大家派遣了百千众的咒仙前往收服,结果百千众的咒仙去到螺髻梵王宫殿处,见到宫殿外围都以种种不净污秽物作为「天堑」,众咒仙们见此污秽物,各个犯咒而死,于是又改驱策无量的「金刚圣众」持咒而往,结果七天之中,也没有一位「金刚圣众」能将螺髻梵王给降伏押回,大众见此情形,更加感到悲哀,而同声说偈言:苦哉大圣尊,涅槃何太速?诸天犹决定,无人追唤得。痛哉天中天,涅槃如火灭。此时佛陀怜愍大众,即以大遍知的神力,从佛的左心化现出一尊「不坏金刚」(秽迹金刚)立刻在众中从座而起说:「我有大神咒,能取彼螺髻梵王」。秽迹金刚即在大众中显现大神通,三千大千世界大地六种震动,天宫、龙宫及诸鬼神宫殿全都被秽迹金刚神力给摧伏崩落。然后腾身前往螺髻梵王宫殿住处,才用手指一指,所有「丑秽不净」立刻变为清净大地!稍用指一指,螺髻梵王当下「妄情尽消,秽垢皆净」,随即发菩提心与秽迹金刚同归回佛涅槃之所。秽迹金刚即报告说:「若有世间众生,被诸天恶魔一切外道所恼乱者,但诵我咒十万遍,我自现身,令一切有情,随意满足,永离贫穷,常令安乐」。持咒之前发大愿:南无本师释迦牟尼佛,于如来灭后,受持此咒,誓度众生,令佛法不灭,久住于世。

修持「秽迹金刚咒」的功德本来就不可穷尽,《密迹力士大权神王经偈颂》云:「本咒功能说之不可尽,精严加持诏示诸神异,水涌波动宝杵横飞转,像仪光出言语端的奉」。从经典中我们大略可以整理出约「四十二种功德」:

一、位尊得贵 二、降伏情欲 三、去染除秽 四、通染通净 五、方便修学 六、聪明智慧 七、得大福报 八、离贫得富 九、降魔鬼病 十、延寿消灾 十一、治瘟疫病 十二、治恶疮病 十三、疗冷寒症 十四、治百万病 十五、治夜惊怖 十六、夜梦吉祥 十七、令得安乐 十八、灭诸罪事 十九、画像灭罪 二十、防蛇毒兽二十一、辟诸毒食 二十二、防水难患 二十三、止雹息雪 二十四、辟兵灾横 二十五、辟官诤讼 二十六、免除盗贼 二十七、治儿夜啼 二十八、众神庇护 二十九、鬼神礼敬 三十、诸王贵敬 三十一、金刚侍卫 三十二、子息易得 三十三、生产顺利 三十四、得善姻缘 三十五、超度解脱 三十六、见亡者事 三十七、本尊梦感 三十八、本尊相随 三十九、证总持门 四十、得宿命智 四十一、速获菩提 四十二、授记作佛。

秽迹金刚为「密教」及「禅宗」所奉祀的忿怒尊之一,为北方羯磨部的教令轮身,其实字原意是指「爆裂的声音」、「除秽忿怒」的意思,在古印度有时也当作火神的别名,所以秽迹金刚另外有「火头金刚」的称呼,以火燃烧一切烦恼污秽而达清净之地。他的意译名应呼作「焚烧秽恶」,这才是正确的汉语译法。慧琳国师的看法如下:唐云「大力」。以大悲力犹如炽火,烧除秽恶生死业,故名「大力」也。

后来承接慧琳的希麟大师所集《续一切经音仪·卷五》也有相同的说明:乌枢瑟摩新翻为「除秽忿怒尊」也。谓以金刚慧,现威怒身,降伏难调秽恶有情故也。

又:「秽迹金刚」一名出自唐代北印度僧人阿质达霰(意译无能胜将)所译之三部密典,分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷,《秽迹金刚禁百变法经》一卷及《大威力乌枢瑟摩明王经》三卷,三经同收录于《大正藏》第二十一册。

又:「秽迹金刚」一名,出自唐代不空大师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨》。经文云:「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒,自性轮金刚业也,「秽迹」及「乌枢瑟摩」菩萨也。另不空译《佛说金毗罗童子威德经》也如此云:「大力金刚」陀罗尼,二名「秽迹大坛乌枢沙摩」真言。在《新书写请来法门等目录》中亦记云:《秽迹金刚神妙经》一卷(无人名)七纸。「秽迹金刚」与「乌枢瑟摩明王」亦是同尊同体。

「受处金刚」、「不净金刚」二名,出自不空大师所译的《低哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》,经文云:如瑜伽会中,佛初成正觉,大集会中一切曼陀罗所摄三界之众。有「摩酰首罗」者,即是三千世界之主。心慢故,不肯从所召命而作是念,是三界之主,更有谁尊而召我耶?彼持明者畏一切秽恶,我今化作一切秽污之物,四面围绕而住其中,彼所施明术何所能为?时「无动明王」承佛教命召彼天,即化「受触金刚」即是「不净金刚」,令彼取之。而时「不净金刚」,须臾悉噉所有诸秽,令尽无余,便执彼来至于佛所。上述经文在唐·善无畏讲解:一行的《大毗卢遮那成佛经书》也有相同记载,经文所描述内容,十分相似。还有唐代中印度僧阿底瞿多所译之《陀罗尼集经》亦将「秽迹金刚」名为「不净金刚」,经云:

安「乌枢沙摩」座,唐云「不净金刚」「秽迹金刚」或名为「不净洁金刚」,如唐·阿底瞿多译《陀罗尼集经》:「金刚乌枢沙摩法印咒品」。乌枢沙摩(二合)护身法印咒第一。唐云「不净洁金刚」,印有十七,咒有四十二。

「不净忿怒金刚」一名,出自唐代东印度僧善无畏所译之《苏婆呼童子请问经》,经云:当应知夜叉等下,即须发遣,若不肯去者,即应便诵「妙吉祥偈」,或诵「不净忿怒金刚」真言。还有善无畏译《苏悉地羯罗经》云:施彼欢喜,应当以「金刚征那罗」真言,而作护摩。或用大怒,或用「不净忿怒」而作护摩。另不空大师译《蕤呬耶经》亦云:金刚棒尊、不净忿怒尊。

不空译《佛说金毗罗童子威德经》云:「大力金刚」陀罗尼,二名「秽迹大坛乌枢沙摩」真言。青龙寺东塔院沙门阿啰他捺哩荼(唐云义操)集《胎藏金刚教法名号》云:火头,号「大力金刚」。以上面经文资料可知,「大力金刚」确为「秽迹金刚」的别名。

《佛说无二平等最上瑜伽大教王经·卷五》云:而时世尊大遍照如来,复入普遍变化金刚加持三摩地,从是三摩地出已,宣说「大力大忿怒明王」大明。这个咒文内容和不空译《大威怒乌枢涩么仪轨经》的咒文是完全一样的。又据《妙臂菩萨所问经》云:行人便须再以稻花白芥子酥蜜相和,即诵赤身大力明王真言,及「秽迹忿怒明王」真言等,作护摩。所以「秽迹金刚」亦有「大力大忿怒明王」的别名。

「火头金刚」一名出自慧琳《一切经音义》云:旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」……或名「火头金刚」。《开元释教录·卷十二》载:唐云「不净洁金刚」即「火头金刚」,是第二天青面金刚咒法。南宋·法云《翻译名义集》云:乌枢瑟摩,此云「火头」,此力士观火性得道,故以名也。

《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》载:十九者降伏树精,使「火头金刚」。另外较为人熟知的「火头金刚」名号出自《楞严经》:乌枢瑟摩,于如来前,而白佛言:「我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王,说多淫人,成猛火聚。教我遍观百骸四肢,诸冷暖气,神光内凝,化多淫心,成智慧火,从是诸佛皆呼召我,名为『火头』,我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通。诸漏既消,生大宝焰,登无上觉,斯为第一」。

「火首金刚」一名,记载于《大方广圆觉修多罗了义经》经云:而时,会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚,并其眷属,即从座起,顶礼佛足而白佛言……

在《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》云:若入便易处,用「触身忿怒」乌枢瑟摩印。另《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》亦云:入一切触秽处,加护自身,用「触身忿怒」乌枢沙摩印。

密迹力士大权神王、大权力士神王佛、大权神王佛、密迹力士大神王、不坏金刚,上面称呼皆出自元·「广福」大师僧录「管主八」所撰之《密迹力士大权神王经偈诵》和《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》等经典内。

日僧「空海」由其师「惠果」阿阇梨之口说而笔记的《秘藏记》载:金刚药叉,「不空成就佛」忿怒,自性轮即「牙菩萨」,是寂静身也。又以「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒,自性轮「金刚业」也。秽迹金刚即「乌枢瑟摩」菩萨也。「金刚药叉」是「不空成就佛」的忿怒身,而「秽迹金刚」亦是「不空成就佛」的忿怒身。所以可得知「金刚药叉」与「秽迹金刚」均为为「不空成就佛」的忿怒身同体尊。另据《仁王护国般若波罗蜜念诵仪轨》中:北方「金刚药叉」菩萨摩诃萨,手持金刚铃,放琉璃色光,与四俱胝药叉往护其国。在《中华佛教百科全书》就直接说「净身金刚明王」即「乌枢沙摩明王」是也。

金刚儿、会迹金刚、更触金刚、付金界金刚、秽触金刚、触秽金刚、乌苾瑟魔都是旧人对秽迹金刚的异名称呼。根据《佛光大辞典》云:「金刚童子」又做「金刚儿」为密教胎藏界曼荼罗金刚部院第三行上方第五位之尊。或谓系「阿弥陀佛」之化身,或谓与「乌瑟沙摩」明王为同体之尊。呈忿怒型,身为肉色,高举左脚,伸展两臂,左手持金刚杵,右手向下结施无畏印,右足踏于莲花上,头部有圆光,发呈上扬之火焰状。据《白宝抄》云:秽迹金刚,或「会迹金刚」,亦云「不净金刚」,亦云「火头金刚」……云「更触金刚」。或云「秽迹」,「付金界」,「秽触」云。据《觉禅钞》,《受法日记》云:此明王亦名「触秽金刚」。据《金刚顶一字顶轮王念诵成佛仪轨》乌枢瑟摩=乌苾瑟魔。

唐·不空大师译《摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨》。经文云:又「秽迹金刚」,为「不空成就佛」忿怒,即「乌枢瑟摩」菩萨也。《曼殊室利千臂千钵大教王经》载:释迦牟尼如来其时五世尊中示现出世为佛,名曰「不空成就如来」,可见五佛思想中「不空成就如来」即是「释迦牟尼佛」,所以「秽迹金刚」即是「释迦牟尼佛」的忿怒身。

据《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜抵经·卷二》云:「大金刚焰口」降伏一切魔怨品第十二,尔时世尊,复观一切未来世诸薄福有情,住大悲尽三昧,而说伽陀曰:有佛名「金刚大药叉」,吞噉一切恶有情,及无情等物,三世一切恶,秽触染欲心。

「大金刚焰口」即是「金刚大药叉」,其吞噉三世一切恶秽触染欲心,即同于《底哩三昧耶不动尊秘密法》所描述的「不净金刚,须臾悉噉所有诸秽,令尽无余」。又据日僧空海笔记的《秘藏记》载:金刚药叉,「不空成就佛」忿怒,自性轮即「牙菩萨」,是寂静身也。又以「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒,自性轮「金刚业」也。

如果从《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》来探讨,「毗卢遮那佛」的内心证得「金刚药叉方便恐怖三摩地智」,自受用故,从「金刚药叉」,流出「金刚牙」光明,遍照十方世界,降伏刚强难化众生,安置于菩提道,还来收一体,为令一切菩萨,受用三摩地智故,成「金刚药叉」菩萨形。

不空《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》,经文云:……时「无动明王」承佛教命召彼天,即化「受触金刚」即是「不净金刚」。而时「不净金刚」,须臾悉噉所有诸秽,令尽无余,便执彼来至于佛所……。上述经文在《大毗卢遮那成佛经疏》也有相同记载,「秽迹金刚」成为(不动明王)的化现身。

据不空《大威怒乌刍涩么仪轨经》云:「普贤」即诸佛,受职持金刚,为调服难调,现此明王体。可得知「秽迹金刚」为「普贤菩萨」所化现身。「普贤菩萨」的异名就是「金刚萨埵」,则「秽迹金刚」亦为「金刚萨埵」所化现身也。

「金刚手菩萨」摩诃萨者,此菩萨本是「普贤」,从「毗卢遮那佛」二手掌,亲受五智金刚杵,即与灌顶,名之为「金刚手」。由上可得知「普贤菩萨」即是「金刚手菩萨」,所以我们也可以说「秽迹金刚」是「普贤菩萨」所化现。亦为「金刚手菩萨」所化现。若再据《大威力乌枢瑟摩明王经》云:尔时「金刚手菩萨」……即入「怖畏金刚大忿怒遍喜三摩地」……告徒众言……我今说「乌枢瑟摩」秘密曼荼罗法,若暂闻者,一切事业皆悉成就。不有非时夭横,但诸恶事皆不及身。毗那夜迦伺不得便,一切众生之所爱敬,一切怨敌常皆远离,一切密言皆得成验。可知「金刚手菩萨」在《大威力乌枢瑟摩明王经》中宣说了「乌枢瑟摩」秽迹金刚的秘密曼荼罗法。

观世音菩萨遣二十八部金刚圣众护持诵大悲咒者,秽迹金刚为其第二部。(二十八部众的第二部就是「乌刍瑟摩秽迹金刚」)

秽迹金刚名号出现在「军荼利大随求咒」的咒文中。详《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军咤利法》(《大正藏》)。

《法华经》曼荼罗仪轨中,秽迹金刚位于「第三院」的东北门上。详《法华曼荼罗威仪形色法经》,及《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》。

秽迹金刚位于《大毗卢遮那成佛神变》曼荼罗中第十一会第二坛。详《大毗卢舍那成佛神变加持经莲花胎藏悲曼荼罗广大成就仪轨》(《大正藏》)

在《药师如来观行仪轨法》中,秽迹金刚为被祈请「二十八部金刚藏王」中的第三尊。详《药师如来观行仪轨法》(《大正藏》)

在《诸佛大陀罗尼都会道场中》,秽迹金刚为南面东头第一座主。详《陀罗尼集经·卷十二》。

世尊与秽迹金刚和军荼利共同宣说「金刚阿蜜哩多军荼利菩萨自在神力咒」。详《佛说陀罗尼集经·卷八》。

在《佛说金刚藏大威神力三昧耶法印咒品》中,秽迹金刚为「金刚藏王菩萨」的眷属。详《佛说陀罗尼集经·卷七》

秽迹金刚出现在「阿咤薄俱」元帅大将的「画像法」中。详《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》(《大正藏》)

秽迹金刚位于《顶轮王大曼荼罗灌顶仪轨》中的「第三院」。详《顶轮王大曼荼罗灌顶仪轨》(《大正藏》)

秽迹金刚咒印出现在《一字顶轮王瑜伽仪轨》中。详《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》(《大正藏》)

在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中秽迹金刚是众多出席集会的明王之一。详《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》(《大正藏》)

秽迹金刚于《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》中,是四大明王之一,位于佛后左边角。详《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》(《大正藏》)

秽迹金刚是四川「大足石窟」的十大明王之一。「秽迹明王」位于二十一号摩崖的底层。

秽迹金刚形像计有「二臂、四臂、六臂、八臂」四种造型。据阿质达霰所译的三部《秽迹金刚》经典来看是「八臂」像的秽迹金刚。现就《大藏经》和《图像部》的资料,一一分述之:

二臂像之一

头:头发黄色,直竖上冲。手:左手持「杵」,右手持骷髅杖。身:金身赤色,忿怒形体,犬牙露出,密目(如狸眼即是)。详《大威力乌枢瑟摩明王经》(《大正藏》)《大威力乌枢瑟摩明王经》又云:乌枢瑟摩明王,持棒,以「夜叉」、「阿修罗众」,并「诃利帝母」及其「爱子」等为侍从,皆瞻仰明王。

二臂像之二

手:右手舒五指,以掌拓心,左手持「杵」。脚:左足踏「毗那夜迦」,右足踏「娜拿」。令「娜拿」(打车棒)一头押「毗那夜迦」。详《大威力乌枢瑟摩明王经》

 

四臂像之一

手:有四臂,有上手持「剑」,次下「罥索」,左上「打车棒」,下「三股叉」,器杖上并焰起。身:大忿怒形,目赤色,通身靘黑色,举体焰起(全身流着火焰)

四臂像之二

手:左上手掌「骷髅」,左下手竖头指拟式。右上手持「娜拿」(打车棒)。右下手执「杵」。身:像前画一「毗那夜迦」胡跪合掌。脚:左足下踏一「毗那夜迦」。

四臂像之三

怒形四臂。一手掌「骷髅」,第二手「娜拿」(打车棒),第三手「人头」,第四手「杵」。身:衣「虎皮裈」。其余:复次寒林,衣应肘量者。寒林中,或路上作坛。以血洒之,坛北布之,以自己的血画之。

详《大威力乌枢瑟摩明王经》(《大正藏》第二十一册148页)

四臂像之四

头:目赤色。手:四臂。右手「佛」,右下手执「娜拿」(打车棒)。左上手并舒「五指」,侧手近额,微低其头,作礼佛势,下手「赤索」。

四臂像之五

头发黄色上竖,咬下唇,四臂。左上手持「杵」,左下手「罥索」,右上手并屈竖头指拟势。右下手「施愿」。通身黑色焰起,左目「碧色」,衣「虎皮裈」,「蛇」为璎珞。

四臂像之六

手:左定执罥索。右理宝数珠,右惠持三叉,右智满愿印,以惠方愿屈。智力直加哺,以兽皮为衣。右有两赤蛇,蟠绞垂胸臆,令瞻本尊面,亦四臂两膊白。有一蛇绕之,其色甚清白,住宝池莲上。身相大青色,甚大忿怒相。

四臂像之七

其像身长,可佛一肘,二尺三寸半。除其光座,更作高大,亦珍精好。和彩色,用熏陆香汁,不用皮胶。取一水罐着坛中心,日日当设一七人斋,若不办者一人亦得。其像色青,而有「四臂」,右手把「跋折啰」(金刚杵),左手向肩而把「赤索」,左手曲臂向上,手把「数珠」,面貌端正,极令姝妙。画「二龙王」络左膊上,其二龙头相钩,仰视在于胸前。尾在背上,俱纯赤色,又四龙王并作「青色」,各绞一臂。又二龙王亦皆「青色」,各绞脚胫。其像头上一白龙王,绞盘竖头。其像腰下「虎皮缦」胯,其头光上左右,各画一莲花座,「左莲花」上作「阿閦佛像」(一本云释迦佛)结加趺坐。「右莲花」上作「阿弥陀佛」,右手同前作但以此手覆左手上,二手大指无名指甲,齐之相拄,其佛像上画作诸天散花之像。其上作云如电光色,其金刚像底画作「海水」,中有莲花,于其花上。立着金刚。海中画作八个「阿修罗王」,左边四个,右边四个,其八王形皆作低头礼拜之形。详《陀罗尼经·卷九》(《大正藏》)

六臂像之一

手:右第一手当股持「宝棒」,右第二手举上舒肘,持「三钴杵」,右第三手执持索。左第一手作施愿印,左第二手上持「轮」,左第三手持「念珠」。蛇于手足中缠绕,以骷髅为璎珞。身:六臂三目。脚:坐于赤莲上,右足垂下。是智证大师请来的法相。详《大正圆像十·白宝抄》。

六臂像之二

手:左理檀拿印,左定执矛镑。左理握金轮,右慧执宝剑。右智钺斧相,金刚宝璎珞。左理宝数珠,右慧执三股,右智满愿印。以慧方愿屈,智力真如嘴。以兽皮为衣,右肩二赤蛇。蟠结垂胸臆,令头本尊向。亦四臂两膊,有一蛇绕之。其色甚青白,住宝池莲上。发髻绕白蛇,身相大青色,甚大忿怒相,六臂六足体。

八臂像之一

三头八臂九目立。手:八龙缠身臂。右手「开山印」、二右手「金刚杵」、三右手「宝铃」,四右手「宝印戟」。左一手「都摄印」、左二手「火轮」、左三手「罥索」、左四手「宝剑」。彩裙缭绕起。智火洞然,塞满虚空中。

八臂像之二

八臂秽迹金刚,唐本画像,忿怒形,立于盘石上,面向右方开口。手:左、右第一手结「印」,以大拇指押着中指、无名指、小指与食指舒立。右手寄于左肋边,以左手寄于腹侧。各以掌向外。右第二手举上,持「短剑」、第三手持「铃」、下手把「绢索」垂下。左第二手举上执「六辐轮」,皆放火焰、次手持「长剑」、下手垂伸把「三股杵」。身着天衣,举右脚跃势,左足踏于石上,足边流出火焰。头上悬璎络。

八臂像之三

唐本八臂像,身赤肉色,头发不耸竖,顶戴天冠,立于盘石上。

有八臂。左右一手结「印」,如初像第一手像印,左上手举上持「剑」,中手持「三股铃」,下臂把「索」。右上手持「鞘」物,或是「棒」。持「独股金刚杵」,腰缠有「赤彩帛」,下手垂把「弓箭」,着青天衣、赤袈裟,立于石上,本尊上空中有化佛像,是释迦佛。详《大正图像十·白宝抄·乌瑟沙摩杂集》。

近来喇嘛或仁波切亦广传秽迹金刚法,金刚有「蓝、绿」两种身像,均为六臂、三面,正面与身元色同。左面「红色」、右面为「白色」。第一右手执「十字羯摩杵」、第二右手执金刚杵、第三右手执「金刚勾」;第一左手执「金刚杖」、第二左手执「金刚索」,第三左手作「金刚印」状,八大龙饰身,五干颅环颈,五十鲜颅血滴淋,身着虎皮,智慧火由身燃烧,顶严阿閦佛。

藏密的金刚身正面与身元色同,右面「白色」,左面「红色」。但「总持寺派」所建秽迹金刚坛城中,本尊身「蓝色」,右面「红色」,左面「白色」。根据《那洛六法引导广论》云,人中脉为蓝,左脉为白,右脉为红,自己观成本尊时,或本尊由顶入身时,应一致。

在《密迹力士大权神王经偈颂》中曾说:「彩画顶像除去阿鼻狱」。则此人可灭除阿鼻重罪也。

 

 

 

 

 

 

 

 



 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

秽迹金刚杵

 

据《秽迹金刚禁百变法经》中记载以「秽迹金刚杵」修法之事,经云:若诵一切诸咒,先须作坛,若诵我此咒者,即勿须作坛。但刻一跋枳「金刚榼杵」,于「佛塔」中,或于「静室」中,用香泥涂地,随其大小,着种种香花供养,安杵坛中。咒「一百O八遍」,其杵即自动,或变作种种异物,亦勿怪之。更诵咒一百O八遍,其杵自去地三尺以来,或五六七尺,乃至一丈以来。持法之人,既须「皈依、忏悔、发愿」,我于彼中即现「真身」,随行人意所愿乐者,并皆速得如意,我即与授「菩提」之记,即得身心解脱。先须诵「十万遍」满,然后作法,若课未充,不得效验……

据《陀罗尼介经·卷九·乌枢沙摩法》云:「火头金刚降魔器杖」法,当用净好熟「镔铁」,作「金刚杵」,其杵两头作「六」楞锋,细腰「四」楞,状如「金刚力士把杵」。

作「轮」法者。毂辋具足,状如车轮,中隔六楞锋亦六锋,外十二楞锋亦十二,周匝有刃。次作「斧」法者。两头有刃,身长六寸。柯长二尺,作刀一口。又须作槊一张,长四尺许,木身铁锋,其所用铁,皆须预咒一百O八遍,护净结界,作器杖讫。各咒其物一百O八遍,各咒已竟,当于受法坛中着之。日夜依前遍数诵咒,要侯器杖见大神通威力为限。若器杖上现于「热相」,手不可近者,当知此法已成就。

下面依元·广福大师(管主八)所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》亦有记载「秽迹金刚杵」之事,云:「沈笺檀木」工巧跋折罗,宝杵执持杵像曼拿心,香花灯涂果蓏饮食奉,供养释迦忿怒大神尊。虔诚结印不动十万遍,杵摇水涌那时方明证,杵像放光言语及神变,大觉慈尊左心化现出。灵瑞万端心生大欢喜,果乘愿力再诵三十万。神王 “灵感持诵得法语,设一盆器满盛清净水。诵我秘章昼夜不断声,水涌杵动光明神通证……详《大正藏》第三十二册780

再依元度法师所辑之《大藏秘要》中之真言品金刚部,也曾谈及行者应雕刻秽迹金刚杵作修法之用,云:神王言:凡诵一切真言,先须作坛,若诵此真言者,勿须作坛,但以沉檀香木,刻一跋枳金刚」。经典还是要用沉笺檀木去刻,不过也有人主张依《陀罗尼集经·卷七》的跋折啰商迦罗法来制作,经云:其印形者,画作人面形。其面头上画着跋折啰形,立着头上,勿作其身形代其。身者,画作形其杖,头上着彼形。作其杖形如锡杖茎,其面头上画作头发。散垂下之,右耳画着金钏,形如坛法,上火天神面上着金钏,似细腰鼓。

如果依现代流传且常见的雕刻方式有两种,第一种比较简单,如下叙述:先刻一秽迹金刚的单头像,头发上有五张骷髅,头上有半个金刚杵形,下半身又类似一般金刚杵的三角杖形。材料以核桃木为上等,其次沉檀香木

第二种比较复杂,如下叙述: 杵身上最顶端为秽迹本尊,必须是三面九目」的忿怒降魔造形。 第二层:刻上八大菩之慈悲容,只需刻八大菩萨头像即可。八大菩世音菩勒菩空藏菩、普萨、手菩萨、妙吉祥菩、除障菩萨、地藏菩 第三层:是空的,留作装藏及各种圣物之用。第四层:刻上四大天王的头像,四大天王是方持天王、南方增天王、西方广目天王、北方多闻天王。也是以威猛忿怒相为佳。

依经典说,修持秽迹金刚密法,不必另外设坛,只需是以金刚杵作坛来修即可,置金刚杵于法桌前念咒即可,或者像密宗行者手执起金刚杵来念咒亦得。若有殊胜感应的话,金刚杵可能会稍为自动,或变作种种异物,此时行者千万不能心惊恐惧,应该离一切相不取一切瑞相,《陀罗尼集经·卷九·乌枢沙摩法》中云:行者当见金刚之时,勿生恐惧,若心怖畏,即令其人失心荒乱。所以者何?其人若能使得金刚,即能制伏一切鬼神……当须强心,牢固其志,勿心动转」、「尔时咒神下来现形,或梦中见其咒神形。正见神时,咒师莫怖,身毛不动,安然定想,随心任意,种种发愿。如果心生恐惧,那这些瑞相可能就会消失了。

《秽迹金刚禁百变法经》《大正藏》第二十一册161的后面有段补述的文字叙述说:古经本咒四十三字。唐太宗朝人多持诵,感验非一,除去十字今就录出,速获灵应,无过是咒。

《密迹力士大权神王经偈颂》一再重复说:

宝印镇心灵文四十二

朱书方印四十二道秘

大满神咒四十二道圣

四枚正印四十二道秘

亦符合唐·阿地瞿多译《金刚乌枢沙摩法印咒品》中的说的咒有四十二

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

修秽迹法之诸多功德

 

持诵「秽迹金刚咒」的功德本来就不可道尽,因为咒乃佛的秘密,具有无量无边的功德,《大威力乌枢瑟摩明王经卷上》云:

尔时薄伽梵金刚手菩萨摩诃萨,如狮子顾作此瞻视,唱如是言:大部多主!我今说「乌枢瑟摩」秘密曼荼罗法,若暂闻者,一切事业皆悉成就,不有非时夭横,但诸恶事皆不及身,毗那夜迦伺不得便,一切众生之所爱敬,一切怨敌常皆远离,一切密言皆得成验,诸金刚法任运当成,一切不祥即得解脱,一切吉庆常当加护,若持此明满十千遍,即同登坛具足灌顶。

相关「秽迹金刚」主要经典整理出四十二种功德。

01.        位尊德贵

在《大轮金刚总持陀罗尼经》有云:汝等金刚闻持咒方法,速先诵〖大轮金刚陀罗尼神咒〗,汝不持此法门者,一切诸咒纵令有验,犹有行为盗法之罪大正藏》第二十一册161然而在修大轮金刚咒前的稽请偈颂中,秽迹金刚却又成为必定要祈请的大圣者金刚,云:“稽首珠髻大花齿,力士密迹大轮王,乌刍沙摩不动尊,火头结界军荼利,或嗔或唤作威怒,移山转海须臾间,降伏罗刹众毒心,闻说真言皆怖畏……

02.         降伏情欲

《秽迹金刚禁百变法经》云:「有螺髻梵王,将诸天女……前后天女,千万亿众,共相娱乐,闻如来入般涅槃而不来觐省……我等徒众……策百千众咒仙,到于彼处,乃见种种不净……各犯咒而死……是时如来左心化出不坏金刚……有大神咒能取彼梵王……即自腾身至梵王所,以指指之,其彼丑秽物变为大地」。

由此可知秽迹金刚咒具有降伏破坏淫秽之功。再据《楞严经》中云:「乌刍瑟摩……多淫人,成猛火聚。教我遍观百骸四肢,诸冷暖气,神光内凝,化多淫心,成智慧火,从是诸佛皆呼召我,名为火头」。
     03.
去染除秽

秽迹金刚咒向来就是专门除秽的,凡欲入秽处,一定要持诵金刚咒,少则七遍,如《大日如来剑印》云:「凡解秽法有二种秽,一者欲入触秽处,即以乌刍涩么忿怒真言,诵真言七遍,能辟除一切秽恶,不着身心。以此加持身,如忿怒金刚,毗那夜迦不能得便」。《大正藏》第十八册199

《陀罗尼集经》云:「若见死尸、妇人产处、六畜产生,血光流处,见如是等种种秽时。即作此印,诵解秽咒,即得清净。所行咒法,悉有效验,若不尔者,令人失验」。

又《苏悉地羯罗经》云:「若于秽处,不净等处,缘事须往,先诵乌抠沙摩真言」。《金刚恐怖最胜心明王经》中亦说「行人每遇便痢处,忆念〖秽迹真言〗」。

在《大威力乌枢瑟摩明王经》所提到的加持方法是:「若自经秽,但诵之解矣,若加持右大拇指七遍,以其印额,诵一遍,次右肩、次左肩、次心、次喉,成护身。辟狮子、虎、狼及诸怖畏」。
    04.
通染通净

据《陀罗尼集经·卷九》云:「诵咒之人,诸法之中,皆不许染。唯乌枢沙摩金刚法通若染若净,无所禁制,若人能去诸贪杂染,其法更好,所有功能不可具论」。

 05. 方便修学

一般习学咒语皆需作坛,或结坛结界,方能如法受持。而修持秽迹金刚咒者则不必一定要作坛,只需刻一「金刚榼杵」于佛塔或静室中供养,然后随力持咒。

06. 聪明智慧

修持「秽迹金刚咒」能得智慧大辩才,能让根性愚钝者开发心智,如《密迹力士大权神王经偈颂》说:「心智顽钝无所知分晓,欲求智慧都摄伽陀用,吞服咒印默语大辩才,总持多闻博雅多究竟……未成最上早获智辩才,心眼灵明诸法自然成」。

眼灵明诸法自然成」。《秽迹金刚禁百变法经》也说:「得聪明多智,辩才无碍」。
    07.
得大褔报

《密迹力士大权神王经偈颂》云:「若一微尘堕咒于物上,风吹微尘落在众生身,所得福报如似恒河数」。

 08. 离贫得富

修持秽迹金刚咒可得世间福报圆满,远离贫穷之害,如《秽迹金刚法术灵要门》云:「若有世间众生,被诸天恶魔一切外道所恼乱者,但诵我咒十万遍,我自现身令一切有情随意满足,永离贫穷,常令安乐」。

《密迹力士大权神王经偈颂》亦云:「贫穷受苦诵念给孤富,长生不死戒定与菩提,惠施众生后世大贵富,学习神丹紫磨黄金胜」。
     09.
降魔鬼病

《秽迹金刚法术灵要门》云:「世尊!若有众生,多被诸恶鬼神之所恼乱,诵此咒者,皆不能为害,永离苦难」。隋·天台智者大师也尝开示说:「当诵大乘方等诸经治魔咒,默念诵之,存念三宝,若出禅定,亦当诵咒,若是鬼病,当用强心加咒以助治之」。

在《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》更说明了秽迹金刚降伏魔王的事迹,云:「尔时无数俱胝那搜多百千万毒害魔王,为坞粗瑟么大力明王摄伏,恐怖战栗,心慌迷闷,四肢无力,无所觉知。身命不顾,魔王自业五种系缚」。
    10.
延寿消灾

《秽迹金刚禁百变法经》中曾提到「符印」法的使用,不过这些印法都用时须先诵满十万遍咒语,与本尊相应后,才能如法作法,如果课未充,是不得效验的。这些符印咒法不只能治病,甚至能让人延年益寿,经云:「此七道亦能治万病,吞之亦令人长寿益智大神验……此上七道用朱书纸上,吞之千枚,令人延年,即得与天地齐寿」。修此法者勿生贪心,一切以平常心去持咒修法。
    11.
治瘟疫病

瘟疫病其实就是《地藏经》中所说的「行病鬼王」,古时候也有,如《千眼千臂观世音神咒经》曾记载:「昔有罽宾国,疫疾流行,人得病者不过一二日并死,有婆罗门真帝将此法行,疫病应时即得消灭」。在《秽迹金刚法术灵要门》经云:「若欲令行病鬼王不入界者,于十斋日,诵我此咒一千O八遍,能除百万衰患」。
    12.
治恶疮病

「秽迹金刚咒」能治疗「恶疮」等皮肤病,如《陀罗尼集经·卷九》云:「若人患恶疮者,以此印抹疮上,诵咒,其疮即瘥。《大威力乌枢瑟摩明王经·卷中》亦云:「若恶疮、丁疮,加持土七遍,和水涂之,瘥」。

13. 疗冷寒症

《陀罗尼集经》云:「若人患冷病……又以此火于,病人宅四边绕之,数数诵咒,为结界者,其病即瘥」。

《乌枢瑟摩明王经·卷中》云:「若菖蒲根末和蜜,加持一千八,服之,疗冷症」。
    14.
治百万病

《秽迹金刚法术灵要门》云:「世尊!若有善男子善女人,欲救疗万病者,诵上咒四十万遍,见有病者治之有验,无问净与不净,随意驱使,我当随从满一切愿」。

还有《密迹力士经偈颂》中亦说能治「四百零四种病」,经云:「行住坐卧心口常持诵……四百四病及诸妖精怪,蛊毒阴祟害他众生命,患人宿业多生冤债病,朱书秘咒永远除瘥去」。

天台智者大师亦尝云:「咒术治病者,万法悉有对治,以相厌禳,善知其法术用之,无不即愈。咒法出诸修多罗及禅经中,术法诸师秘之,多不妄传」。
   

15. 治夜惊怖

《乌枢沙摩结界法印咒》云:「若人夜卧心惊怖者,亦如上法,咒三七遍,二十一遍弹指卧者,永无惊怖」。
    16.
夜梦吉祥

《乌枢瑟摩明王经》云:「诵守护密言二十一遍,随意至处为界,成护持,魔众不近。欲眠,为之梦想清净」。
    17.
令得安乐

《秽迹金刚法术灵要门》云:「若有未安乐之人,令安乐者」。
18.
灭诸罪事

《经偈颂》云:「患人宿业多生冤债病,朱书秘咒永远除瘥去」。

印光大师对咒语能消业也曾开示说:「持咒但止至诚恳切持去竭诚之极,自能业消智朗,障尽福重,其利益有非思议所能及者」。

 19. 画像灭罪

如果能彩画秽迹金刚像,如法持诵「秽迹金刚咒,亦能除去阿鼻地狱业,如《经偈颂》云:「彩画顶像除却阿鼻狱」。又据《大威力乌枢瑟摩明王经》云:如果能供养秽迹金刚圣像可以得「国王贵敬、大臣贵敬、族姓人贵敬、天神贵仰……」等。

20. 防蛇毒兽

《秽迹金刚法术灵要门》云:「若令诸恶鬼神毒,蛇蝎猛兽等毒以灭者,取净灰,围所居穴孔,并自出来。当微出声,咒之一百遍,其蛇等一切蛊兽,各灭毒心,不敢伤人,速得解脱」。如果遇到「蛇蝎猛兽」、「恶狗狼犬」或「狮子虎狼」会伤人时,专心持诵「秽迹金刚」咒即可使这些动物不敢伤人。

《经偈颂》云:「蛇鼠恶虫损他诸般物,水洒屋地自然他无迹」。

21. 辟诸毒食

如《乌枢瑟摩明王经》云:「若欲食,先加持之七遍,服之辟众毒」。《陀罗尼集经》亦云:「若食毒药,当作此印,绕身头上,诵咒,即瘥」。
    22.
防水难患

《乌枢瑟摩明王经》云:「若加持土块一百O八,掷于水中,然涉之,水性之属,不能伤人」。

23. 止雹息雪

《乌枢瑟摩明王经》云:「若加持花一百O八遍,依前供养同上,若遭霜、雹、雨、雪,心念此密言,止矣」。亦云:「若恶雨、雪、雷、雹,结杵或娜拿印,持明,止亦」
    24.
辟兵灾横

《乌枢瑟摩明王经》云:「若旗幡上写密言,持之入阵,辟兵。若以桦皮写密言,置髻中,入阵。刀箭及身,犹如散花,有何患也」。又云:「若晨朝沐浴,以花供养本尊,诵一百O八,辟兵灾横,见欢喜」。

25. 辟官诤讼

《明王经》云:「 若一切大怖畏逼身,忆念此密言,止之。若日诵一千八遍者,辟官事及大力鬼神,虎、狼、狮子」。《大正藏》第二十一册

26. 免除盗贼

《明王经》云:「若路行,日诵一百O八遍,免劫盗」。
27.
治儿夜啼

据《陀罗尼集经》云:「于素帛上,抄是咒文,咒索中心,系是咒文。还以此咒,一咒一结,一百O八结。小儿女子夜啼哭时,以系颈下,不畏一切诸鬼神等,不复更啼,儿得长命」。
    28.
众神庇护

《经偈颂》云:「行住坐卧心口常持诵,果熟三昧通达神交用,所行祠庙神祇皆供奉,随逐不舍不敢违尊命」。
    29.
鬼神礼敬

《经偈颂》云:「恶人邪鬼皆向咒师礼,舍恶逆心尊命听驱使。」

 

30.诸王贵敬

《明王经》云:「若加持清水一百O八,洗面,谒王贵敬」。又云:「若加持花或果一千八,赠人贵敬」。用咒力加持「清水」一百O八遍,然后洗脸,这样出门去面见国王或文武大臣,大家都会对你「尊贵」。

另据《佛说陀罗尼集经·金刚乌枢沙摩法》中亦云:「每日平旦、日中、黄昏三时,各诵一百O八遍,夜眠卧时,诸天爱护,一切诸人亦常爱念」。《大正藏》第十八册

31 金刚侍卫

《神王经偈颂》云:「三界诸天忿怒金刚众,闻此咒音屈身侍卫立」。

32. 子息易得

《神王经偈颂》云:「素无子息秘咒都摄录,百病妇女鬼胎延年滞」。

33.生产顺利

《明王经》云:「若孕过月,加持水一百O八遍,令服,产矣」。

《明王经》云:「妇人过月不生,浴之,即产」。

34.得善姻缘

《明王经》云:「若三日不食,于制帝(佛塔),布金刚手像,诵一百O八遍。夜静草上,首东而睡,「金刚手见种种身满愿,众人贵敬……每日三时,持一百O八遍,得好婚

35 超渡解脱

《神王经偈颂》云:「天人修罗地狱饿鬼趣,耳闻咒音尽得解脱去」。
36
见亡者事

《明王经》云:「若先亡日,不食。于制帝(佛塔)供养,乃净室中,独坐诵一百遍,先亡来现如生」

37 本尊梦感

《神王经偈颂》云:「梦中禅定亲见释迦尊,法报化身大权神王像,妙音抚须凡有所求祷,神交气合五彩法物隐」。

38 本尊相随

《明王经》云:「若恒忆念此密言者,本尊随逐,众魔不近。止盗贼、水火、辟五兵,延年

39 证总持门

《神王经偈颂》云:「宿命智印印已吞服竟,即获三昧分段证变异,凡夫幻体难证总持门垢腻之行顿证净妙心」。

40.得宿命智

《明王经》云:「若欲知三世未然,心念而睡,本尊梦中为说。」

《神王经偈颂》云:「宿命功能感得现世果,手足心中塔上如意宝。」

《百变法经》中亦云:「得心智、自然智、宿命智」。

41 速获菩提

《百变法经》中云:「我于彼中即现真身,随行人意所愿乐者,并皆速得如意,我即与授菩提之记」。

《神王经偈颂》亦云:「凡有所愿无有不果遂,未能达理速获菩提路」。

42授记作佛

《神王经偈颂》云:「秘章功能普施末法世,十善初入恶口臭秽诵,十方诸佛闻诵神咒音,授记当来直至无说地」、「诸佛同音宣说根本咒,成道涅槃无不宣此音」、「读诵受持定到〖无生位〗

·道宣律师对咒语不可思议的功德亦云:「陀罗尼门亦有九十二亿,处处宣说种种名称,功德无量,威神不可测。至如婆薮之拔地狱,波旬之发菩提,花聚之获神通,雷音之脱掩蔽,莫不因斯章句承兹业力,亦有四部弟子十方众生,闻一句而发心,听一说而悟道,故知一切诸法无非真妙」。(详道宣律师《广弘明集》)

《经偈颂》云:「本咒功能说之不可尽,精严加持诏示诸神异,水涌波动宝杵横飞转,像仪光出言语端的奉」。然而金刚咒的殊胜功德却是唯能入。《大智度论》云:佛法大海,信为能入,智为能度,如是义者即是信。若人心中有信清净,是人能入佛法,若无信是人不能入佛法。在《千手心陀罗尼经》对咒语的功德也说明:唯除不善,唯除不至诚《乌枢瑟摩明王经》云:我今说「乌枢瑟摩」秘密曼荼罗法,如遇明师之所传授,次复,当陈「乌枢瑟摩」曼荼罗相,先应具受「三归八戒」,发菩提心,慈慧悲愍。在《楞伽经·卷四》也说:不应食肉,令诸咒术不成就。《观世音菩萨消伏毒害咒经》更明示云:众生闻者,获大安乐,应当暗诵,若欲诵之,应当持斋,不饮酒、不噉肉,以灰涂身、澡浴清净,不食兴渠五辛

据曾受此法灌顶的人,很多人持满金刚咒十万遍后,亲见金刚现身,感应殊胜。不过也有少部分专修此咒者导致脾气火爆。如果有这种情形的话,可以加修观音法,如「大悲咒」、「六字大明咒」、「准提咒」等慈悲法,或者多修点「拜忏」法门,这种脾气火爆的情形就会消失了。

 

 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

秽迹金刚种子字

 

在密教中,表示佛、菩萨等诸尊所说真言之梵字,这就是「种子字」。也是真言行者修字轮观时所观照者。所以称为「种子」者,乃因其具有「自一字可生多字,多字复可赅摄于一字之意。故知「种子」一词,含有「引生、摄持」之义。例如「合」十字为一句,若以第一字为种子,则可依之「引生」下面九字所具有之观智,同时此九字之意义亦可「摄」入第一字。密教即以此理表示「若了知一法,即了知一切法;若了知一法空,即了知一切法空;若能于一字专注行观,修诸行愿,即能于一切行愿皆得圆满。”一般而言,「种子」具有三义,即:

(一)「了因义」,譬如由烟而识火之体性;经由观种子之字门,即可了知佛智。

(二)「生因义」,譬如由谷类等之种子可生出根茎花果等;由种子可生三昧耶形。

(三)「本有义」,意谓字门即诸法之根源,具足本来之性德,而可作为轨范者。

以具足上述三义,故密教诸尊多以之为表征。在密法真言方面的修持中,佛在殊胜法缘之庄严传法会上,当宣说此一法门之后,大多会随即咒曰:然后传授此法门的完整长咒,有的也会传此一殊胜法门之心咒,心咒即是该法门之浓缩精要版,而一部殊胜密法之「种子字」可以说是该法的「核心」,且「种子字」之发音及图形,更常被用来密持及观想。所以一部殊胜大法之「种子字」即代表此一法门的全部,而我们凡夫之辈,无法了解「种子字」的真谛,唯佛方能明白。

秽迹金刚的「种子字」就是「吽」,为「金刚部」、「王部」或「诸天部」的共同种子字,有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。有关「吽」字的相关经典,介绍如下:

《乌枢瑟摩明王经》云:若称「吽」字降山,山碎。禁诸江海,能令枯竭。

若怨敌相向,先诵密言,乃称「吽」或「颇咤」,彼失心或碎首。

《金刚手光明念诵仪轨法品》云:诵「吽」字真言,能止云雨等。

《底哩三昧耶念诵法》云:若恶雨,行者瞋怒心,大声称「吽」字,恶云退散。

大毗卢遮那大成就瑜伽》云:字是释迦如来忿怒狮子震吼声。

大毗卢成佛经疏》云:字是恐怖义,为速满此诸佛功德,以牢强转进离垢三昧,同于涅槃之行,大怖一切诸魔,皆令退散也。

《大乐金刚理趣释》云:此一字具四字义。

(一)字以为本体。

(二)字从字生,由字一切法本不生故,一切法因不可得。

(三)其字有声,一切法损减不可得。

(四)其字头上有圆点半月,即谓字者,一切法义不可得。我有二种,所谓人我、法我,此二种皆是妄情所执,名为增益边,若离损减、增益,即契中道

日僧空海大师的《吽字义》云:今此字本体字,是则一切如来菩提心以为因也。下有三昧画,是大悲万行义。上有大空点,是究竟大菩提涅槃之果。以此一字,摄三乘人因、行、果等,悉摄无余,及以显教一乘秘密、一乘之因行等准知之;次明以此一字通摄诸经论等所明理者,且《大日经》及《金刚顶经》所明,皆不过此菩提为因、大悲为根、方便为究竟之三句,若摄广就略,摄末归本,则一切教义不过此三句。

慈氏菩萨造,《决定名义论》云:吽字即法身。阿字即报身。唵字即化身,如是三字摄此三身,彼分别说三乘解脱道,是为正说因。所有声闻缘觉及一切智智,由是出现说一切法,即彼三字,亦是金刚三业如实安住,唵字是名金刚身业。阿字金刚语业。吽字金刚心业

金刚三昧耶吽字观的修法(详《念诵结护法普通诸部》)

行人观「心月轮」中想有「吽」字,其「吽」字变为五股拔折罗,纯金如融真金聚,光明赫奕周遍于身,以身、口、意「金刚轮」遍生死界,满月量中现作神变。其「金刚轮」,不定大小,称满月轮,或观五股,或观三股,或观独股,随意无碍。从自身毛孔支节间,出现微尘数「拔折罗」,一一「拔折罗」中,复能出种种异类身,能令行人随意调伏,皆能成就陀罗尼门三摩地门。

简易的吽字观修法

「吽」字观法有很多种,若非观法彻底,则难以真正体悟其意,故通常修行此一观法时,须以「金刚上师传授正诀」为准。下面只是略作介绍,仅供参考。

首先须准备一张挂图,上画梵文的「红色吽字」,有「月轮、莲花」等,这就是「秽迹金刚」本尊。通过对梵字的观想,可以由静入定,再由定中生慧。如此反复的观想,直至闭目后「吽」字图像仍清晰如在眼前。观想自己额前眉心轮中间有一梵文「吽」字,并放射出光芒。同时慢慢的再观想自身中亦现一「吽」字。

观想身外的「吽字、莲花及月轮」进入己身,与自性之「莲花、月轮、吽字」共存于腹中。「吽」字在腹中放出强烈红光,全身亦随光之照射逐而渐转为透明状。

如果有病患者可意念病气被「红光」从毛孔中赶出体外。观想腹中「吽」字逐渐扩大,与自身合一,我即「吽」字,「吽」字即我。并逐步扩张到整个宇宙,我与宇宙不二,宇宙万物与我一体。由此渐入定境,时间久了,就能定中生慧,产生不可思议的妙用。

观想「吽」字逐渐缩回原样,成为眼前的本尊。



 

秽迹金刚坛城

 

一、立坛功德

大部多主!我今说「乌枢瑟摩秘密曼荼罗法」。若暂闻者一切事业皆悉成就,不有非时夭横。但诸恶事皆不及身,「毗那夜迦」伺不得便,一切众生之所爱敬,一切怨敌常皆远离,一切密言皆得成验,诸金刚法任运当成,一切不祥即得解脱,一切吉庆常当加护。若持此明满十千遍,即同登坛具足灌顶。

二、得法条件

如遇明师之所传授,先应具受「三归八戒」,发「菩提心」、「慈慧悲悯」。

三、设坛地点

若于「山间」或在「庄居」。或于「旷野」或在「寒林」,或在「净室」或「河岸侧」。或「独树」下或「闲宅祠宇」。如法治地,建曼荼罗。

四、设坛方法

作用「黑月八日」,或「黑月十四日」。以「心密言」加持「清水」,用洒其地。又以「紫檀摩」一圆坛,布以「祥草」,加持「佉驮啰橛」一百O八遍,钉入大坛四角及中,成结地界,乃作「根本遍掷印」,诵「密言」七遍。详《大威力乌枢瑟摩明王经》

五、授法资格

尔时薄伽梵知众乐闻,告言:欲立此坛,其阿阇黎相身,须「清洁柔和质直」,具「忍辱行」,深信「大乘」及「陀罗尼」。「戒」珠无缺,聪明利智。

六、得法条件

「受戒」、「忏悔」、发「菩提心」。

七、设坛地点

乃于「山林」或「大海」侧,或「泉」或「河大池」等侧,「牛栏独树」或「寒林制帝」及「花林」中。若在城隍近「东南角」或「西北隅」。如是等处,取便而作。

道场观:须弥顶有(梵文) 啥」字,变成「八叶莲花」,花台上有(梵文)「吽」字,变成「龙索」(或棒),龙索变成「乌刍沙摩」明王。

曼荼罗观:楼阁中有「曼荼罗」,曼荼罗中有「莲花」,上有「吽」字,吽变成「独古」(或棒),独古变成「乌出沙摩」明王。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

秽迹金刚手印

 

手印指所结之「印契」,梵语作母陀罗,乃记号之意;又作「印契、印相、密印」等,据《大毗卢遮那成佛经疏》中云:一切如来,皆从佛性种子,菩提心生。当知一切「印」,亦从「菩提心」生也。「印」从法界生,而印弟子,如王以印印之,一切信受。今以一切法界生印印之,即法印也,即是大人相印也。

《慈氏菩萨略修瑜伽念诵法》云:印己、印他,皆成本体三昧耶之身。虽凡愚不见。一切圣贤天龙八部诸鬼神,及尾那夜迦,皆见「本尊真身」,诸护法明王等。为此亲近,俱相助成,悉地速得成就。空海大师的《即身成佛义》言:手作印契,口诵真言、心住三摩地,三密相应加持故,早得大悉地。

授印条件:手印代表诸尊之「内证、本誓」,故由一指之屈伸结印,即能令法界震动,凡圣同会。凡夫众生虽未断除烦恼,但所结的印相之力用能与圣力相等,能驱使诸贤圣及诸天鬼神。又由密印之功力,能使护法之明王善神至修行者之身旁加以护持,并成就所愿。由于印相之功用甚大,故于结印时应恭敬慎重,须先秉承金刚上师的传授,否则不但所结之印失去功用,又会受「越三昧耶戒」之重罪。

《佛说三昧大教王经》云:「非阿阇梨非弟子,或复别异诸学者,不应开示密印门,及此秘密成就法」。《大毗卢加持经》中也说:未传真实语,不授彼密印。唐·善无畏大师曾对「手印」的结持作重要的开示:西方尤秘「印法」,作时又极恭敬。要在「尊室」之中及「空静清洁」之处。当澡浴严身,若不能一一浴者,必须「洗净手、漱口」,以涂香涂手等,方得作也。又作时,须正威仪「跏趺」等坐。不尔,得罪,令法不得速成耳。

如《陀罗尼集经·卷五》云:像前作印,以「袈裟」覆,或用「净巾」,覆其印已。至心诵咒满八百遍,更莫余缘。这是说尽量隐藏手印,为防止鬼神恶魔之扰乱,应避免在「显露」之处结手印,也有在法衣「左袖中」或「右袖中」结印,如果是在自己佛堂前修法结印,旁若无人,则可方便行之。

秽迹金刚的手印有很多种,基本上有五种,《经偈颂》云:「五大宝印,信受奉行」。第一种是「秽迹金刚根本手印」,此手印是不公开的,亦不见于经典所述,是金刚上师祖祖相传所留下,只要结持这个「秽迹金刚根本手印」,对鬼魅念七遍金刚咒,所有周围的鬼魅将全化为血水,无法超生,间接造成杀伤罪。所以这个「根本手印」若非授五戒、菩萨戒以上者,均不广传,必须由金刚上师长期观察,资格符合后,方能习学这个「根本手印」。第二种是「顿病印」;「禁五路印」、「禁山印」;「止雷雹印」;「都摄录印」。

一、        秽迹金刚根本手印

本手印需由根本金刚上师传授,不得擅自习学或传授。

二、        顿病印

《经偈颂》云:三指并直五劳七伤无,一咒一印一百O八遍。

三之一、禁五路印

《经偈颂》云:卒死生人散印于心上,高声诵咒魂魄返壳体。

三之二、禁山印

《经偈颂》云:四指平直进退各七步,一咒一印左右上下顾,散其咒印自然恶心止。

四、止雷雹印

《经偈颂》云:头指直竖大拇捻中节,左手印咒云散日光出。

五、     都摄录印

《经偈颂》云:手印加咒世间所有事,恶人邪鬼皆向咒师礼,舍恶逆心遵命听驱使,不敢违逆誓愿坚固力。


 


 

 

 

 

秽迹金刚符印

 

在密教典籍中,有部分经典出现类似中国民间宗教的「符、印」形制,并常将咒语符篆化来使用,很多人常常怀疑这类的经典必为「外道」之说。其实据印度师觉月、雷易、达斯古普塔、薄泰恰里耶等人的研究,以及中印度之间所保存下大量的史料,我们可以得出这样的结论:印度的密教和中国传统民间宗教不仅在古代和中世纪有过「长期交往」的历史,而且在宇宙观、生命观和宗教修持方面有着惊人的「相似」之处,当然,这不是一种偶然的巧合,或者是宗教具有的「共同的特征」,具有的「共同智慧结晶」,它有着当年深刻的社会历史原因。         

《六字神咒王经》载:「一时佛在舍为国袛陀林中,尔时有一外道旃陀罗女,专行众恶,『符书』厌祷,或侍山神树神树下鬼神,日月五星南斗北辰,一切魍魉杂魔邪魅,厌惑尊者阿难陀及诸善人」(《大正藏》第二十册)。可见佛在世时,印度外道已有“完备”且“具体”的「符书」流行,至少它能产生相当大的“神力”来「厌惑」已证初果的阿难及诸位善人。而佛陀本人在未成道前也曾学习过这类东西,如唐·「菩提流志」译《大宝积经·卷十六》(《大正藏》第十一册)云:

……自唱言,我于一切世间,最为尊贵,释梵诸天咸来亲奉。又见习学「书记、历数、声明、技巧、医方、养生、符印」,及余博戏擅美过人,身处王宫厌诸欲境,见老病死悟世非常,捐舍国位,踰城学道,被服袈裟六年苦行,能于五浊刹中作斯示见。

从经文可以发现佛陀在世时就曾学习过属于「印度本土化」的相关「符印」,这些都是当时印度婆罗门的教法之一,这些符印就是用来「咒术使鬼」(详《地藏十轮经·卷四》)用。另不空所译的密典《广大宝楼阁陀罗尼经》也说:「说得胜『符印』咒法」、「第八,带胜『符印』咒曰」(《大正藏》第十九册)。如果我们从佛陀从小习学当时印度各宗各派的背景来看,「符印」不会是指东方传统民间宗教之学,因为据南传佛教国家认定佛陀生于公元前六二四年,公元前五六五年,而老子则是在公元前五七〇出生。

中国传统民间宗教「符印」“具体”形成是在东汉末年(约公元一〇〇年以后)。它的制作模仿秦汉时的「符篆」,主要是由中原文字变形而成,如《太平经复文》、《灵宝五符》、《五芽真文》、《三皇文》等都是出于东汉的符书。东汉以后,新的道符问世越来越多,葛洪《抱朴子·内篇》录大符五十六种,合五百余卷,以后新出现的道派也常创造自己的「符」和「符书」,与「箓」一起作为道派传承的凭信。所以从佛陀本人当时在印度曾习学过,至少相差了七百年以上!另外又有类似中国民间传统宗教的「神符」名称,《佛说仁王般若波罗蜜经》(《大正藏》第八册)中就已出现,经云:大王!是「般若」波罗蜜,是诸佛菩萨一切众生心识之神本也,一切国王之父母也,亦名「神符」,亦名「辟鬼珠」,亦名「如意珠」,亦名「护国珠」,亦名「天地镜」,亦名「龙宝神王」。

经文的「神符」字眼是在赞叹「般若」空性法门有如「神符」一般的殊胜灵妙,并非指民间传统宗教那种的「符箓咒术」。然而在《龙树五明论·卷二》的「神符」字眼就指向「符箓咒术」之类的东西,论云:持「神符」者,主断一切恶业、不净者,以符持之。《仁王护国宝记·卷四》亦如是云:「神符」者,谓至神之符印也,得是印故,能去诸恶能持众善,无适而不利也。

在禅师的偈颂语录中,如:

一、《圆悟佛果禅师语录·卷八》:山前诸处,五瘟行「疫病」太甚,欲就和尚,觅个「神符」,往前驱逐。山僧遂以拄杖画一圆相予之,瞥然不见,逡巡来到,五瘟疫鬼已驱,向他方世界去也。只有一事,待请益和尚,此灵验「神符」从何处得来?山僧劈脊便打,当下灭迹消声。

二、《卷十三》:复颂云,正眼横顶门,「神符」悬肘后,幸是狮子儿,各作狮子吼!

三、《法演禅师语录·卷二》:今日端午节,白云有一道「神符」也,有些小灵验,不敢隐藏,举似诸人。

四、《如净和尚语录·卷一》云:看画作一道「神符」,向鬼门上贴,且道如何?

五、《万松老人评唱·卷五》:要见龙牙肘后「神符」,须是当派天童眼目。

六《五灯全书》石瑾禅师:午节上堂,今朝蒲剑露锋铓,百怪千妖瞻丧亡,一道「神符」光动地,诸人何不早承当?

七、《五灯全书》观慧禅师:拈拄杖曰,遮道「神符」驱祟,不须更要贴钟馗。

八、《五灯全书》圆拙禅师:上堂,三世诸佛不知有,鬼怕「神符」。「神符」一词并非只有传统民间宗教在使用,连佛门禅师语录亦常引用之,「神符」字眼来说教,以禅师来说:一切语言文字相,皆不可得也!

据日本「长部和雄」的统计,在《大正藏》卷十八到二十一的密教部经轨五九三部中与中国传统民间宗教相类似者约有七十部,在这些经典中,我们可以看出,密教和中国传统民间宗教在当时「互相交融」或者「雷同」的情况。民间宗教重要经典《灵宝经》的创立,则假借佛教的《法华经》和《涅槃经》。《太一真一本际经》主要又摄取了大乘佛教「空」的思想;《海空智藏经》则摄取了佛教《唯识论》的思想等,从天竺或西域来华的僧人,熟黯「密教法术」的计有三十九人之多,约占来华僧侣一半。在修持上则是「五明」皆通,各显神通,也不拘东土汉术之学,七曜五行,佛道皆通,例举数位大师如下:

一、安息国安世高大师:克意好学,外国典籍,及「七曜五行」,医方「异术」,乃至鸟兽之声,无不综达。(《高僧传·卷一》)

二、西域佛图澄大师:善诵「神咒」,能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌,千里外事,皆彻见掌中,如对面焉。(《高僧传·卷八》)

三、中天竺求那跋陀罗大师:「天文书算」,医方「咒术」,靡不该博。(《高僧传·卷三》)

四、中天竺昙无忏大师:明解「咒术」,所向皆验,西域号为「大咒师」。(《高僧传·卷二》)

五、中天竺勒那婆提大师:立知凶吉,善能「神咒」。(《高僧传·十四卷》)

六、北天竺阇那崛多大师:遍学五明,兼闲世论,经行得道场之趣,总持通「神咒」之理。(《续高僧传·卷二》)

七、北天竺宝思惟大师:慧解超群,学兼真俗,尤擅长「咒术」。(《宋高僧传·卷三》)

八、西域尸梨蜜大师:善持「咒术」,所向皆验。初江东未有咒法,密传出《孔雀王》诸神咒。(《出三藏记集·卷十三》)

九、中国浙江会稽全清大师:越人也,得密藏禁咒之法,能厌劾鬼神,……以鞭驱刍,灵入其中而呦呦有声,缄器口以六乙泥,朱书「符印」之,瘗于桑林之下。戒家人勿动之,妇人病瘥……(《神僧传·卷九》)

在这些大师身上集中表现了印度婆罗门教、佛教密咒和中国先秦两汉道教的巫术、占星术、方术、忏纬……等等之大成。《金刚经》里有一句重要的话:「一切法皆是佛法」,然而亦「皆不可得也」,我们应该以如此的「知见」来看待诸位大师的成就!

下面类似中国传统民间宗教「符印」的经典,依《大正藏》来计有十五部:

一、梁·夫名译《阿叱婆呴鬼神大将上佛陀罗尼经》。(《大正藏》第二十一册)

二、东晋·「帛尸梨蜜多罗」译《大灌顶经》卷七之《佛说灌顶伏魔封印大神咒经》。(《大正藏》第二十一册)

三、失名译《龙树五明论》。(《大正藏》第二十一册)

四、唐·婆罗门僧译《佛说北斗七星延命经》。(《大正藏》第二十一册)

五、唐·不空译《佛说金毗罗童子威德经》。(《大正藏》第二十一册)

六、唐·瞿多三藏译《佛说常瞿利毒女陀罗尼咒经》。(《大正藏》第二十一册)

七、唐·般若惹羯罗撰《圣欢喜天式法》。(《大正藏》第二十一册)

八、唐·不空译《观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生熏真如法》。(《大正藏》第二十一册)

九、唐·金刚智译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》(《大正藏》第二十一册)

十、唐·宝思惟译《大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀尼经》。(《大正藏》第二十册)

十一、唐·菩提流志译《佛心经》卷下。(《大正藏》第十九册)

十二、唐·一行撰译《曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法》。(《大正藏》第二十一册)

十三、唐·阿质达霰译《秽迹金刚禁百变法经》。(《大正藏》第二十一册)

十四、唐·般若斫羯罗译《摩诃吠室啰末那野提婆喝啰阇陀罗尼仪轨》。(《大正藏》第二十一册)

十五、失名译《大道心驱策法》。(《大正藏》第二十册)

另外,敦煌出土之抄本,上面画有类似中国传统民间宗教「神符」之佛教经卷,则有十二部:

一、《洗眼符难产符等》

二、《佛说七千佛神符益算经》

三、《观世音菩萨符印》

四、《观世音及世尊符印十二通及神咒》

五、《观世音如意轮王摩尼跋陀别行法印》

六、《观世音如意轮咒法》

七、《观世音菩萨符印》末附《观世音如意轮陀罗尼并别行法印》

八、《秽积金刚显神通大陀罗尼》《秽积金刚法禁百变》《秽积金刚神符变病及延年法卷下》

九、《金刚神符》

十、《三万佛同根本神秘之印并法》《龙种上尊王佛法》

十一、《金刚童子随心咒》

十二、《符咒真言一通、入髑真言》

以上绝大部分都为天竺来华传教的外国僧人

一、秽迹金刚四大宝印

先须诵金刚咒「十万遍」满,然后作法,若课未充,不得效验。最后第四十一及四十二两道符,必须先朱书吞三枚,乃可与他人书符,即有验效。若不而者,用诸符皆无验也。

(一)得心智、自然智、宿命智印

咒一千遍,用「白胶香」度之。刻印日,勿令人见。用印印心,得「心智、自然智、宿命智」。持印百日,即任得种种大法门也。

(二)神气交合自在密咒印

咒六百遍,以「安息香」度之。带行,令一切人爱乐,得大自在,永离众苦。

(三)腾空自在无碍印

咒六百遍,以「白胶香」度之。用印印脚,便得飞腾虚空,所向自在。

(四)隐蔽无见自在印

用「白胶香」度之。咒七千遍。用印印足,可日行三百万里,无人得见。

二、秽迹金刚四十二道秘印 

 神变延命法

(一)伏连。书「心」上即瘥。大吉!

(二)心痛或病。书之,立即除瘥。大吉利!先咒七遍。

(三)鬼病,朱书,吞之。

(四)精魅鬼病之人,朱书,吞之七大枚,立瘥。神验!

(五)若作法之人,取「白檀绫」二丈一尺七寸。「白练」裹之,置于「地轮世界」。令人延年得七十岁。若无人送者,即安自宅中庭,掘地「七尺」埋之亦得。又得「聪明多智、辩才无碍」。

(一)此七道亦能治万病。吞之亦令人「长寿、益智」,大神验!

(二)此上七道,用朱书纸上。吞之「千枚」令人延年,即得与天地齐寿,不得令人见之。

(三)此上七道。若有人患一切病。以此符书之,皆得除瘥。若人书符吞之者,「延年、益智」。大验效矣!

(四)此上七道,若有人求种种珍宝者。以朱书此符,吞之满「七日」,即有种种妙宝自然而至。若求他人财物,当书彼人姓名于符下,其人立即送物到。

(五)此上三符,朱书床四脚上。常有「八大金刚」卫护,时不暂舍。惟须严净,勿令污染之物入房,切须慎之!

(六)有大火灾起者。书符掷一枚,咒一百O八遍。向火中,须臾灾自灭。

(七)大恶风起者。书此符,咒一百O八遍,掷向风中,即止。

(八)有大水起者。书此符,掷于水中,立即断流,水不溺人矣!

(九)有大雨者。书此符,咒之一百O八遍。向雨掷之,其雨立即自定之。

(十)此符,朱书吞三枚,乃可与他人书符,即有验效。若不尔者,用诸符无验。

关于刻印之材料,据《大灌顶经》卷七之《佛说灌顶伏魔封印大神咒经》所言,有「金、银、珍宝」及各种「香木」。所用之印泥,以「朱砂」居多。在符方面,书符时,有一定之仪轨,须先「择日、诵咒」等,而后再以「朱砂、墨、雄黄」等书写。除贴于房屋器物上外,更常「吞服」或「佩带」于身。

唐·瞿多译《佛说常瞿利毒女陀罗尼咒经》(详《大正藏》第二十一册)所言刻印用符之法云:印用「霹雳枣木」,方一寸七分,用「朱砂」印毒,兼印纸上,与患者吞之,治一切病,大验。此符用墨书毒上,咒七遍,甚验。用朱书纸上,封了带之,除诸鬼气。以上符用朱书纸上吞之,除腹中诸病痛,大须敬重,勿触污之。

藕益大师尝着《阅藏知津》一书,大师说如果人不阅读三藏,就没有智眼。在大师阅藏中读到有关「秽迹金刚」经典时曾明白的表示:《秽迹金刚法禁百变法门》(详《法宝总目录》第三册之《阅藏知津·卷十四》)经。唐·北天竺沙门阿质达霰译,即续前经,明诸「符印」。他说:「佛临涅槃,化现力士,降螺髻大凡说咒……『明诸符印』」。期后学皆能以「清净心」来看待秽迹金刚这「四十二道」的「符印」,不必另生疑虑或种种妄想猜测!

 

 

 


 

 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

秽迹金刚感应事迹录

 

「乌枢瑟摩秽迹金刚法」最早是从唐·阿地瞿多所翻译的《乌枢沙摩法》开始,后来唐·北天竺沙门阿质达霰译出《秽迹金刚禁百变法经》、《秽法术灵要门》和《乌枢瑟摩明王经》后,「秽迹金刚法」即开始盛行于世。

底下有关秽迹金刚法的「圣贤录」均以公元七三二年译出《秽迹金刚》经典起算。

唐·不空译《大威怒乌刍涩摩仪轨经》,详述秽迹金刚法密咒仪轨。

唐玄宗时,朝人多持诵此咒,灵验非一,朝廷以为惑众,遂敕削除十咒字。

唐·雪峰义存禅师传授秽迹金刚法

唐·雪峰义存禅师,应该就是指承德山宣鉴法系的雪峰义存禅师。唐·雪峰义存禅师很可能是第一位以「禅师」之名而传授「秽迹金刚咒」法的人,他的法嗣以玄沙师备和云门文偃为最著。文益禅师开创了「法眼宗」,盛况一时!而云门文偃乃成为「云门宗」的第一代祖师,如果雪峰大师有把珍贵的「秽迹金刚」密法往下传的话,后来的嗣法者也应该都有「密修」此法才对。

唐末五代·永明延寿禅师以秽迹金刚咒为日课之一

永明延寿大师日修「一百零八种」佛事,其中第八十九种是「受持秽迹金刚陀罗尼,普愿法界一切众生,所向之处,身心内外境界,悉皆清净」。详于《智觉禅师自行录》

按:永明延寿大师,持诵真言达二十七种,永明延寿大师亦贵为明心见性的禅宗圣者,仍不忘提倡密咒,以密咒作为修行之助。如明朝憨山大师,也劝持咒除魔,大师曾说:「云神咒者,乃一切诸佛秘密宝相心印……虽以『止观』之力而消磨之,盖有深固幽远,殊非智力可到者,苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之,倘内习一发,则外魔易侵,如此又何能出生死,证真常,而入寂光净土哉?盖行有显密,此『陀罗尼』,乃密行耳」。大师极力提倡神咒之效,如果以「止观」治魔,恐「非智力可到者」,所以必须仗如来秘密神咒以加被之。憨山大师又云:「行人于生死险难之中,而欲证菩提,非神力加持,又何以济众难出险道乎?」

北宋·天台宗十七祖四明大师将秽迹金刚咒列入放生时的加持咒语

放生文:法师当执水盂默念想云,一心奉请「大秽迹金刚圣者」潜降道场,加持此水,有大功勋,洒沾异类,令其身心清净堪闻妙法。即默诵「秽迹真言」一七遍,再三洒之。详于《四明尊者教行录》

大师之门下分三流,历数代犹盛行不衰。宋真宗感念其德,赐号「法智大师」,又以长住四明延庆寺,故世称四明尊者。天圣六年,称念阿弥陀佛数百声而示寂。此在《经偈颂》已有云:「诵念咒师无得生疑虑,神王钦遵驱使随而用,天人修罗地狱恶鬼趣,耳闻咒音尽得解脱去」、「若一微尘堕咒于物上,风吹微尘落在众生身,所得福报如似恒河数,彩画顶像除却阿鼻狱」。

南宋·志盘大师重订《水陆仪轨》,将秽迹金刚咒法加入

梁·宝志公禅师尝撰《水陆仪轨》,直到南宋·智盘大师将《水陆仪轨》加以重新考订,此时已经「秽迹金刚咒」编入「结界」时首尊祈请的金刚大圣。之后明·莲池大师又重新「补仪」一次,「秽迹金刚咒」亦是重要咒语。直到清·真寂大师又重新仪润汇刊了一次《水陆仪轨》。

《水陆仪轨·卷一》在开坛结界后,首尊即先请「秽迹金刚」圣者,其次再请「大威德忿怒甘露军荼利等十大明王并诸眷属」等。「请上堂」第八席是「一心奉请十方法界十大明王秽迹金刚诸大天王护法诸天并诸眷属」。「送圣」仪式,在送完佛、法、僧、菩萨、声闻、缘觉、禅教律祖师、五通神仙后,接着就是送「十大明王秽迹金刚护法诸天」。

南宋·智彬大师重校《秽迹金刚》经典,补缺流通

南宋·智彬大师将《秽迹金刚》经重行校堪制定,补缺后大力流通,大师将经题曰:《佛入涅槃现身神王顶光化佛说大方广大圆满大正遍知神通道力陀罗尼经》。详《大正藏》第三十二册

禅宗道场以秽迹金刚为厕所之护法神

我国禅宗有五家七宗之多,这节只就「曹洞宗」做简短说明。本宗宗风在以「坐禅办道」勤开向上一路,以探究学者心地为接机之法,即所谓「曹洞用敲唱」。教义上承希迁之「即事而真」,意谓个别事物(事)显现世界本体(真,即理,乃指佛性),理事相应互涉,近而扩充为君臣五位,从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。

「曹洞宗」以中国唐时的洞山良价为初祖,即传承慧能、青原行思、石头希迁之一派。唐宣宗大中年间大弘宗风,能彰显五位旨诀。日本的希玄道元尝来我国学禅,从此「曹洞宗」传回日本,当时以永平寺为「曹洞宗」本山,门下学徒常逾千人。「曹洞宗」在南宋时代由日僧道元传回了日本,就一直以秽迹金刚为禅门道场厕所旁的「护法神」,很多禅人都兼修此法。

例如同为南宋时代的日本「临济宗」僧一元在其所著《杂谈集·七》中就有这样的说法:「乌刍沙摩」之真言,可于「东司」特诵咒,此为别段之事,鬼若有恼人之事,则彼有守护之誓也。可见南宋时代的日本,不只是「曹洞宗」将秽迹金刚置于厕所旁,连「临济宗」僧人亦如是修。

这样的修行方式可能是根据《金刚恐怖集会最胜心明王经》(《大正藏》第二十册)的经文:「行人每于便痢处,忆念『秽身真言』」。还有《十一面观自在念诵仪轨经》也曾说:「入一切触秽处,加护自身,用「触身忿怒」乌刍沙摩印」。

前面提到的北宋芙蓉道楷,一直再往下十九传,则至明代的无明慧经,于明万历年间重振法席,门下有博山、鼓山元贤等。元贤传至为霖等。如果中国「曹洞宗」行者也是以秽迹金刚为密行者,这应该多少有受到唐雪峰及永明禅师的道风影响吧。

元·智昌大师为《密迹力士大权神王经偈颂》作序,普劝流通

智昌大师说:「历代以来,持此咒的僧俗甚多」,序文说:《秽迹金刚灵要门经》者,无能胜。与三藏沙门阿质达霰同译二经,持咒行法者,僧俗甚多。

元·管主八(广福大师)作秽迹金刚法偈颂,广行流通,自利利他

元《水浒传》中,提到「火首金刚」句:

捉了鲁智深。你便是那咤太子,怎逃出地网天罗;『火首金刚』,难脱龙潭虎窟。(第九十四回·关胜意降三将·李逵莽陷人)亦提到「火首金刚」句,云:你便『火首金刚』,怎逃地网天罗;八臂那咤,难脱龙潭虎窟。从上述资料来看,「火首金刚」在元朝不只流行,还流传入当时的民间小说中。

明·藕益大师的《阅藏知津》「明诸符印」(详《法宝总目录》《阅藏知津·卷十四》说:

《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》经。唐·北天竺沙门无能胜译。《秽迹金刚法禁百变法门》经,唐·北天竺沙门阿质达霰译,即续前经,明诸符印。《大威怒乌刍涩摩仪轨》。唐·北天竺沙门大广智不空译。他说:「佛临涅槃,化现力士,降螺髻大梵说咒……明诸符印」。

明·云栖」「祩宏大师编《诸经日诵》将秽迹金刚咒列为佛门日课

莲池大师重校重修订《诸经日诵》,大师曾说:「道俗晨夕所持诵,真伪交杂,幸为我一甄别,去伪而存真」。然而「秽迹金刚」仍为大师所重,亦在收录之内。云栖,号莲池,为明末四大师之一,大师对「华严」和「禅学」的造诣虽都很深,但其思想的归趣则在净土。冬季坐禅,余时兼讲经论,不只是净土宗的大师,也是华严宗的名僧,因此受到两宗学人的崇奉。

 

明·大觉方念大师课诵秽迹金刚咒千余遍

方念大师,号清凉。持诵「大悲咒、秽迹咒」,日各千遍……明神宗万历年,在古华严石城,精进过分,忽双目失明,思惟曰:幻身非有,病从何来?身心一时放下,硬坐七日而复见,后竟莫知所终。(详于《补续高僧传·卷五》)

朝鲜大医学全书《医方类聚》提到应念秽迹金刚咒以助治疟疾

「琐碎录·疟方」讲到「疟方」时竟然劝人持诵「秽迹金刚咒」帮助治疟疾。原文如下:

虐方:治痁(「痁」即患疟疾)。又病痁,多念「秽迹咒」,疾立愈。

明·李时珍着《本草纲目》提到秽迹金刚佛梦授「治心口痛方」

类编云:梁混心脾痛数年不愈,供事「秽迹佛」,梦授此方,一服而愈,因名「神授一匕散」。又《本草纲目·十四卷》:又「秽迹佛」有「治心口痛方」。

清·沈善登居士提金刚部以秽迹金刚咒为总持

清·净土宗大德沈善登居士《报恩录》云:密教部分三部,金刚部以「秽迹金刚咒」为总持。莲花部以「大悲咒」为总持。瑜伽部以「准提咒」为总持。三咒皆护持行人往生极乐世界。(详《卍续藏》第一一〇册)

清·《禅门日诵》本收录秽迹金刚咒

《禅门日诵》都是将「秽迹金刚咒」收录在内。

清·潮音通旭大师将「秽迹金刚」作为禅偈吟唱

清·潮音,辑有《普陀列祖录》(详《卍续藏》第一四一册)一书。收录宋、元、明、清历代于普陀山阐法住持者之机缘略传,一日大师唱云:二十年前,圣僧打失鼻孔,金刚碎作微尘,弥勒张开大口,笑他廿四圆通,全没巴鼻。惟有「乌刍涩摩」却较些子,倒骑佛店,走出山门。二十年后,八字打开…….(详《五灯全书·卷九十九补遗·临济宗》)

清末民初·杨仁山居士劝持秽迹金刚等四咒

杨仁山居士遗着》云:「治病却魔,祈福修真,四种神咒,随宜奉持」。这四种神咒是「准提咒、大悲咒、尊圣咒、秽迹金刚咒」。(详《杨仁山居士遗着·等不等观杂录·卷二》)

清《红楼梦》提到抄诵「金刚咒」句

原文如下:可巧夫人见贾环下了学,便命他来抄个《金刚咒》(即秽迹金刚咒)唪诵唪诵。

民国·海灯大师为万佛圣城宣化上人弟子传授秽迹金刚神咒

民国·唐密秽迹金刚传承上师宝霞法师

宝霞法师在一九四四年到山西省五台山求法,并得一福建僧人传授宋朝真觉禅师的真传密法灌顶;传授唐密「大权力士神王佛秽迹金刚」法门,并传「秽迹金刚圣像、秽迹金刚榼杵、密传法本、金刚密咒、金刚杵手印、金刚拳手印以及金刚法禁百变法门密法」……等。往后法师为避战乱,由中国徒步到缅甸,及后再转到香港。当时法师乃中国大陆以外的第一位「秽迹金刚」法门的传承上师,宝霞法师为人低调,一生专注修持「秽迹金刚」法门成就,当中授密传弟子有十余人,而从海外慕名前来求法的大德居士者众,但据闻能真正取得法门者不多。以上资料由宝霞法师入室弟子提供。

唐·慧持大师持秽迹金刚咒,感金刚杵飞空

唐·钱塘菩提寺慧持法师,过蜀中高德,教授秽迹金刚全咒法。诵及二年,大有感验,令杵升空,随意而往。(详于《水陆仪轨·卷一》)

据《经偈颂》云:「虔诚结印不动十万遍,杵摇水涌那时方明证,杵像放光言语及神变,大觉慈尊左心化现出」。「神王灵感持诵得法语,设一盆器满盛清净水,诵我秘章昼夜不断声,水涌杵动光明神通证」。多位树林钦因老和尚传习金刚咒的师兄在修法时,常见所插的香会发生抖动,直到修法后才结束,亦有师兄见「金刚杵」会抖动,此亦为持诵金刚咒的感验之一。

 

唐时西藏大昭寺的秽迹金刚现神兵,唐兵逃遁

西藏的大昭寺,位于西藏布达拉宫东南拉萨古城中心,始建于唐高宗时期,其南侧放光神像「秽积金刚神」,据说在王孙瓦松芒赞时期,变化神兵,出而应战,唐兵逃遁。

另外在《西藏王统记》第十五章亦有秽迹金刚的偈诵唱云:

殿左『秽迹怒明王』,色如珊瑚『除秽印』……

在公元815年,西藏国王热巴巾在位期间极力主张与唐和盟,所以在王孙瓦松芒赞时期,「秽迹金刚神」变化成神兵,出而应战,唐兵逃遁的事是有依据的。八座现存早期佛殿的第二殿就是据当年「秽迹金刚」神迹所建而供奉的。

唐时印度「中观派」僧寂天法师用秽迹金刚法降伏外道

寂天法师(为中国唐玄宗时)印度「中观派」的论师,师在南印度(胜妙山)修「乌枢瑟摩秽迹金刚」法时,当时外道婆罗门(商羯罗)天利用神变之法,欲逼王信奉其婆罗门教。后来遭寂天法师以「乌枢瑟摩法」破斥降伏之,该君民遂归信佛教。(上述资料出自《中华佛教百科全书.七》)

释清虚,姓唐氏,梓州人也。长诵《金刚般若》,三业偕齐无有懈怠。尝于山林持讽,有七鹿驯扰若倾听焉,声息而去。又邻居失火,唯清虚之屋风焰飞过,略无焦灼。长安二年,独游蓝田悟真寺,上方北院旧无井泉,时华严大师法藏,闻清虚持经灵验,乃请祈泉,即入弥勒阁内焚香,经声达旦者三,忽心中似见三玉女,在阁西北山腹以刀子剜地,随便有水。清虚熟记其处,遂趋起掘之,果获甘泉,用之不竭。唐神龙二年,准诏入内祈雨,绝二七日雪降。唐中宗以为未济时望,令就寺更祈请,即于佛殿内,精祷并炼一指。才及一宵,雨周千里,指复如旧。才遇大水,寺屋皆垫溺,其院无苦若无涝没,凡诸异验皆如此也。(出自《宋高僧传·卷二十五》)

范琼居士,唐代蜀人,以善绘佛像名世,作「乌瑟沙摩」像,设色未半而卒,后之妙手,无敢继成者。

约北宋时的日本

传闻日僧「慈惠大僧正」因修秽迹金刚咒变成男子,始令人修此法。其后很多人皆修此法满七日后得男胎,日僧「长宴僧都」常广传此法,颇获灵验。此秽迹金刚法在日本又称呼为「乌枢沙摩变成男子法」。(详日本《密教大辞典》)

南宋显超大师持诵「秽迹金刚咒」救人,往生西方

南宋显超大师,博州人,亲授金总持三藏「秽迹」持咒之法,济病解冤。后病中见佛菩萨前迎莲花,遍满技乐杂奏。弟子皆告留法师住世救苦,净土变相渐渐隐没,乃复住十五年「行咒」救人。一日天乐异香,佛及众圣如前迎接,即面西跏趺而化。(详于《佛祖统纪卷二十七》)

南宋「道济」济颠禅师是宋代临济宗杨岐派僧。道济禅师有句诗吟唱说:「我的筋斗,非同小可,只教那『阿弥尊者』哈哈笑:则我这『秽迹金刚』狠狠妆,俺与你打杀无常」。从这句话我们更加一步得知道济禅师与秽迹金刚的因缘。

南宋时代,福建泉州秽迹金刚降身于童子身上,帮忙找回失财

南宋时代福建泉州、漳州两地四众弟子皆好持「秽迹金刚咒」法,用以治病禳凶。有位若冲法师,有天夜晚,有一僧人求见,僧人说:我很穷,身上才仅有的数两银子被人给盗去,我想请一位「道者」来帮忙作法找回。

结果若冲法师就跟着这位僧人去他的住所,一进去看见一位被「金刚神」所附身的村童按着剑立在椅子上。金刚神说:「要找回寺中失物,必需要有主人证明才可」。又说:「找回失财很简单,吾作法矣,即仗剑出」,然后「金刚神」就走到寺庙外边的牛粪堆边,附身的村童就倒地不起。后来大家把牛粪清掉,结果看见一块砖不太平,将砖拿起来,银两竟在砖的底下。(详南宋·《夷坚甲志· 卷十九》)

南宋时代,江西凤林寺全寺僧人持秽迹金刚咒降服双牛角怪鬼

南宋时代许吉先是江西乐平人,后来去买「大侩」的程氏宅以居。住了几年后,「鬼瞰其室,或时形见,自言我黄三江一也,居此数年,终死于此,今当与君共住此屋」。后来听说附近凤林寺僧人会持「秽迹金刚咒」,许吉先打算去请法师来作法。来到许吉先家,手持一「秽迹金刚」像,僧人念咒将之开光,没多久,见一位大神「持戈戟幡旗,杳杳而入,一神捧巨旗,题其上曰:秽迹神兵」在周边步行百匝,怪鬼立刻趋伏。等「大神」离开后,怪鬼也跟着离开。僧人说:「明日后,大柜旁,会涌出牛角一双,始真离去耳」。果然隔天就在大柜旁看见一双牛角,从此后许家再也没有闹过鬼了。(详南宋《夷坚已志·卷十四》)

南宋时代,福建大悲巫者以秽迹金刚咒收伏鲤怪

南宋时代福建省福州有位巫师名大悲,以持诵秽迹金刚法,为人治鬼魅蛊毒甚验。当时在里民家有位处女忽然怀孕,父母亲诘问原因,也不知所以然。结果他们就去找大悲巫师来处理,大悲巫师才刚到,邻家一子突然开门撞入,跳跃一会后,就投入屋前的池水中,一直到傍晚都不见这小子出来。隔天,邻家又有一子也如此投入池水中。结果两位儿子的父亲相聚准备要抓大悲巫师送官门,大悲巫师说,先让我施展「秽迹金刚法术」,你们的儿子就会从池水出来。大悲巫师口中诵「金刚咒」,听到好像有千万个人声从池水中发出来,一会儿,两个儿子就从池水中出现,一位小子用绳子系缚着大鲤鱼,另一位小子从大鲤鱼后面鞭打着上岸,等拖上岸时,大鲤鱼已经死了。两位小子都一如平常样,毫发无伤,大悲巫师就拿一个「瓦砖瓶子」放在少女的腹上,念「金刚咒」,用棍杖打碎瓦砖瓶,少女的肚子当下就消去,原来肚子内装的就是池水中的鲤怪!(详南宋《夷坚丙志·卷六》)

南宋时代,江西志通法师善持秽迹金刚咒

戴世荣是江西建昌新城的富贵人家,家中忽生变怪,后来听说有位志通僧人,善持「秽迹金刚咒」,志通僧人结印持咒,亦遭湿沙攻击,后来始知此为一「马头赤鼠」精怪。(详南宋《夷坚志·卷四》)

性福大师持秽迹金刚咒证肉身不坏

明代广陵福田律院的性福大师,平日除了持戒精严,就是持诵「秽迹金刚神咒」。律师之所以持诵此咒,据说是过去住在南海普陀山圆通殿,一日在附近林间散步,时有白鸦口衔纸片落地,律师捡视乃为《秽迹金刚禁百变法经》,从此天天受持万遍以上,以为恒课。一夕慧云师静夜起行,见大殿微光闪烁,往前视之,唯闻性福大师的「金刚咒」声,慧云师赞叹良久,乃对性福大师说:「汝自后可号为金刚大德」也。性福律师每每于坛内持咒时,则「秽迹金刚杵」飞舞空中,净盆中的水也会无火而自沸,秽迹金刚法相手中的「金刚轮」亦自旋转不已,及持咒完毕,其「金刚杵」方从空中坠地,滚沸的水始平静,「金刚轮」转亦停止。而且「金刚咒」所念过的「净水」和着一些「泥」,制为药丸,可疗疾治百病,有求之者莫不效应,后人尊称「金刚大德」,亦称「金刚和尚」。

一日有一个人为大师画「金刚杵」形像,画竟,画像者竟消失,大家皆相传为「神人」所画,由是名动江左,道俗惊叹。律师教化僧俗,功德不可数,寿六十九,造塔葬于广陵福田寺院旁。数年后,清兵南下,进军江宁,直入广陵,在昏夜中士兵见福田寺院旁的塔中有光,疑为宝藏,遂将大师的塔开启,竟见大师「端坐如生,肉身不坏」。后将大师移于院内的塔右,大家膜拜不断。(详于《佛教藏》之《新续高僧传卷二十八》)

按:《秽迹金刚禁百变法经》已有云:「若诵一切诸咒,先须作坛,若诵我此咒者,即勿须作坛。但刻一跋枳『金刚榼杵』……安杵坛中咒一百O八遍,其杵即自动,或变作种种异物,亦勿怪之。更诵咒一百O八遍,其杵自去地三尺以来,或五六七尺乃至一丈以来。持法之人即须归依忏悔发愿,我于彼中即现真身,随行人意所愿乐者,并皆速得如意。我即与授菩提之记,即得身心解脱。先须诵十万遍满,然后作法若课未充不得效验」。

性福大师圆寂后竟证得全身舍利肉身不坏,实为修秽迹金刚咒证肉身不坏的第一人。大师所使用过的金刚杵与肉身均供养于广陵福田律院,据说该肉身与金刚杵到清代还在。

憨山大师以秽迹金刚咒治愈颠狂僧

《憨山大师年谱疏》提及,一日憨山大师在「宗镜堂」升座,两僧夹扶一僧,历阶而上,颠狂不已,其两道友乞请本师(指憨山大师本人)引救,云此僧持「大悲咒」五年,素无败行,不知何故着魔至此。憨山大师曰,此病可医,即命侍者于堂中遍询,得习持「秽迹金刚神咒」者三人来前,本师因于座间先自持,令习者传教之,初传不省,本师以扇于案上震威一击,提授一句,传之,便应声如响,习者因逐句传竟,颠僧如梦斯觉,顶礼而退。

憨山大师贵为明心见性的禅门大德,但仍以「秽迹金刚咒」救度狂颠僧人。明交光大师曾云:「今世现见山中静修丛林多废持咒,往往发疯发颠,纵不成颠,亦多见于怖人媚人境界,皆此弊也,圣言岂虚乎」?(见《楞严经正脉疏卷七》

·杭大宗前生为法华会上的寄灵童子,请万近蓬念秽迹金刚咒二万遍渡归原位
  清朝的万近蓬奉斗甚严,每年秋的七月,都会设「盂兰」之会,施柳南看见当天傍晚,有一人短白鬓,说:「万近蓬是我的弟子,今日设盂兰会,为何独不请我,何故也」?施柳南向前揖问:「先生何来」?曰:「我前生是《法华》会上点香者,名寄灵童子,因在侍香时,看见一位烧香女,美艳动人,才动一邪念,就被谪生到人间来。在人间时我又心直口快,有善无恶行,本来还可归回原位;惟以我好讥贬人,同党伐异,加上我又贪财,被观音菩萨所轻薄,不许我即归原位」。曰:「我之所以坠落是因犯了小过错,容易超渡,你可以帮我告知万近蓬,请他替我念『秽迹金刚咒』二万遍,我便可以可归还原位了」。(上述故事出自清·袁枚着《子不语·卷十六》)

·西莲法师持秽迹金刚咒禁缚鬼物

朱生某,临试日,至校士馆门,肚腹痛甚,腹中隐隐作人语曰:「我为姚洙,金陵人,明初为偏将,隶魏国公子麾下。魏公子,即朱生三世前身也。主帅与我千人剿山贼,深入被围。艳我妻潘氏,求援不发。我与千人死伤殆尽,生还者不数人。因强纳我妻,不从,自尽而死。欲报已久,故今来向朱生索命」。当时同邑有位周生者,学法治鬼怪颇灵验,前往问候。腹中人不作声。周生出,腹中人大言曰:「我岂畏若耶!我畏其天蓬尺耳」(道士传法时用以逐鬼之「天篷尺」,以桃木为之)
  当时又有行僧西莲法师来问候朱,见朱痛楚状,乃口诵其咒,腹中曰:「师德行人,乃诵咒禁我耶」?西莲曰:「我与汝解冤,何为禁汝」?腹中曰:「若欲解冤,须诵《法华经》」。法师曰:「我即起道场诵《法华经》,能解仇释宿冤乎」?腹中人唯唯允诺。又要冥镪若干锭,立券约,书中保,曰:「依我,我即舍之去。但我贵者,当从口中出,诸跟随者从后窍出。」朱生遂呕痰斗许,下泄数日,而声遂息。(上述故事出自清·袁枚着《续子不语·卷二》)

·浙江山阴多獭异鬼怪,时人皆诵秽迹金刚咒除之

浙江山阴施汉一秀才曰:「越水乡多獭怪,其小者止泼水侮人,驱之即匿,其老者能惑人如魅。」
  丁未冬初,于湖口夜宿陈氏新楼,濒临湖边。才刚刚熄烛,则有怪物跳跃上床。记得杭大宗先生「秽迹金刚咒」事,试诵之,怪物辄伏不动。到了五更,跳下床,有声,遂离去。越月又过此宿,久倦合眼,则怪物已在床里矣。我又再持「秽迹金刚咒」,咒声稍缓,怪物动辄欲上;俟我的咒声诵弛时,旋作人语曰:「若你佩了一张真人符,吾不惧怕。但你嘴咒声一动,吾则甚畏耳」。到了五更,怪物从后绕出。(上述故事出自清·袁枚着《续子不语·卷七》)

民国慧三大师广传授秽迹金刚神咒

「慧三」大师民国四十四年开始兴建福慧寺,建寺之初,山间常有蛇出没,大师皆以「秽迹金刚咒」降伏。民国七十五年,大师临终自知时至,站立往生圆寂,超入常寂光净土。世寿八十六岁。

大师独重修行,日课《华严经·普贤行愿品》一部,「秽迹金刚咒」六百遍,「阿弥陀佛」圣号三万声,数十年如一日。

慧三大师从大陆携至台湾的金刚杵非常的灵验,全省凡是有被鬼神魔附身者,只要请大师用金刚杵加持,几乎都可以除魔降妖。三十年前,台湾有位多年着鬼魔的居士,居士带着虔诚的心来到了福慧寺拜见了慧三大师,大师拿起「金刚杵」加持居士,大声念咒,不到七遍,多年的鬼病,竟然全愈。不过,据大师的亲近弟子说,大师自从那件事以后,也病了几天。

福建的鼓山寺长老,以桃木独股的「秽迹金刚杵」降伏百年树精,为福建某山村免于年献二幼童祭祀的惨事。此事由基隆十方大觉禅寺寂光上人所叙述

 

 

 

北宋妈祖林默娘藉秽迹金刚咒修得神力

据《莆田县志》载,林默娘四、五岁时随父乘船到浙江定海普陀山;林默娘看到观音菩萨像后,精神受到奇异的感召,有了预知休咎的能力。八岁入塾启蒙,过目成诵而辄解奥义,十岁时,顷心于佛陀。十三岁时,一日老道士玄通来到林家化缘,乃对默娘说:「我看你出生以来,就具有佛性,你应该把你的这副慈悲心肠,去拯救世人才对」。说罢,授以『玄微秘法』。经玄通老道士教授后,默娘顿悟一切佛道经典的真义。(详刘昌博《台湾搜神记》一书)

据耕云居士着的《观潮随笔》书中说:妈祖皈依于大悲庵的净光上人,上人传授妈祖以「绿度母观音本尊」及「秽迹金刚」诸密法,并为专说大乘要义,兼授「三昧耶最上戒」,未几修得神通,每为邑人驱邪治病,群咸目为神人,而救弱、导航、解海上危难,功德尤大。若依阮昌锐《庄严的世界》说法,妈祖十六岁时,有一天与女伴在庭院休憩,忽然有神人从古井出,手执「铜符」,交给默娘后,升空而去。默娘潜心钻研「铜符」的灵妙,学得一身法术,用「铜符」驱邪压煞,消灾解厄,治病济世。

按:据闻一千年前妈祖在古井所得之「铜符」即「秽迹金刚符」。大悲庵净光上人传授给林默娘居士的是「绿度母观音」及「秽迹金刚」等密法,所以妈祖才有此神力。

福建道教闾山派以秽迹金刚为本尊主神

福建道教「闾山派」的法主要可追溯到东晋的许逊(许真君),这派到了唐、宋年间就结合佛教的「瑜伽密咒」和道教的「正一符箓派」而发展形成的一支新教流,据大陆学者李玉昆先生曾考证说:「泉州能『瑜伽』者自景彬始,大中祥符中,地震逾月,州人大恐,守舒贲延彬禳之,为『瑜伽会』三日,地遂如故,所以称景彬为『彬瑜伽』」。这是说明在北宋时有位景彬大师就曾采用「佛教密咒仪轨」融合「道坛科仪」的方式来禳灾除震。

融入佛教「瑜伽密咒」后的「闾山派」,扩展至福建、浙江、江西、广东、湖南及台湾等地,成为我国「南方民间道教」最有影响的道派。至今在广大民众间仍有深远的影响。「闾山派」中所加入的「瑜伽密咒」内容形态究竟如何?南宋·白玉蟾道士在回答弟子时曾做如下的解说(详宋·谢显道《海琼白真人语录·卷九》):耜问:今之瑜伽之为教者,何如?答曰:彼之教中谓释迦之遗教也。释迦化为「秽迹金刚」,以降螺髻梵王,是故流传。此教降服诸魔,制诸外道,不过只三十三字金轮「秽迹咒」也。……今之师师杂诸道法之辞,而又步罡拈诀,摇铃撼铎,鞭麻蛇、打桃棒,而于古教甚失其真。

上述所说「瑜伽教派」的形态,如白玉蟾道士说的;以「秽迹金刚、秽迹金刚咒」为「瑜伽教派」的宗主,再以「龙树」医王佐之。外则有「香山」(观音)、「雪山」(五显大帝)。另外据南宋道士谢守灏所著的《太上老君混元圣纪》及《太上混元老子史略》书中也提到:「老君遣北斗降魔,故称秽迹金刚」(或参阅《佛祖统纪·卷四十》)。足见「秽迹金刚」至少在南宋前就已被融入道法中,而广为道士所持诵作法。

又再据现任中国人民大学中文系教授王贵元着的《女巫与巫术》一书中考证后指出,如果加上「捉怪使天蓬力士,破疾用秽迹金刚」二句就是「张天师祛病符咒语」的全文。(详王贵元着《女巫与巫术》)

道教之全真龙门派为秽迹金刚咒作注解

闵一得所撰编《古书隐楼藏书》三十五种书中,其中竟有一书为「密迹金刚神咒注」一卷,内容就是佛教的「秽迹金刚咒」,原文如下(内容引自洪百坚制作的《藏外道书》)

谨按释《藏》载,此神咒盛行于李唐之际,其经有二卷,述载文佛世尊当涅槃后,螺髻梵王不来吊唁,乃复肆令部下,摄彼佛国优婆夷、比丘尼邪淫无度,灭坏佛教。世尊感之,随左心化一力士,三头六臂,梵王悔悟,密迹力士乃为摩顶受戒,复为佛众说此经咒,流为「密部第一妙法」,名曰「密迹金刚神咒」。人能持诵,力士誓愿赴护,悉如彼愿。以其出自佛心,故曰「密迹」。以能破秽,故又曰「秽迹神咒」云。而且该宗道士多以持诵「秽迹金刚咒」为主,亦喜欢展现神异灵验之迹,其徒多半行迹诡异,身怀绝技的江湖奇人!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

 


秽迹金刚经典依据

 

有关秽迹金刚的「主要」经典及仪轨,收录在《大正藏》中,共有六部:

一、《秽迹金刚禁百变法经》一卷。唐阿质达霰译。

二、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷。唐阿质达霰译。

三、《大威力乌枢瑟摩明王经》三卷。唐阿质达霰译。此经或题名为《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王大威力乌枢瑟摩明王经》。

四、《大威怒乌刍涩摩仪轨经》一卷。唐不空译。

五、《乌刍涩明王仪轨梵字》一卷。(详《大正藏》第二十一册)

六、《佛说陀罗尼集经卷九金刚乌枢沙摩法》。唐阿地瞿多译。(详《大正藏》第十八册,其中共列举四十二种乌枢沙摩法)

其余秽迹金刚的「相关」经典仪轨及祖师著作,收录在《大正藏》及《图像部》中,计有二十六处:

一、《密迹力士大权神王经偈颂》一卷。元管主八撰。(详《大正藏》第三十二册)

二、《密迹力士大权神王真言法》。元度集。(出自《大藏秘要真言品》)

三、《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》二卷。宋法护译。(详《大正藏》第二十一册)

四、《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》六卷。宋施护译。(详《大正藏》第十八册)。他的主要咒语出现,取名为「大力大忿怒明王真言」。

五、《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》一卷。唐不空译。(详《大正藏》第二十册)。他的主要咒语出现在十二页上,取名为「秽身真言」。

六、《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拿罗经》五卷。宋天息灾译(《大正藏》第十八册)。他的主要咒语出现在五五七页上和五五七页中,取名为「大力明王真言」。

七、《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》三卷。唐不空译。(《大正藏》第二十一册。经典故事相类似于秽迹金刚的部分见于13页下到14上)

八、《行林抄卷五十六》。日本静然撰。(《大正藏》第七十六册)

九、《秘钞问答卷十一》。日本赖瑜撰。(《大正藏》第七十九册)

十、《薄草子口决卷十六》。日本赖瑜撰。(《大正藏》第七十九册)

十一、《别行卷五》。日本宽助撰。(《大正藏》第七十八册)

十二、《泽钞卷七》。日本胜贤记、守觉亲王辑。(《大正藏》第七十八册)

十三、《秘钞卷十三》。日本胜贤记、守觉亲王辑。(《大正藏》第七十八册)

十四、《薄双纸初重卷七》。日本成贤撰。(《大正藏》第七十八册)

十五、《胜语集卷上》。日本惠什撰。(《大正藏》第七十八册)

十六、《四十帖决卷七》。日本长宴记。(《大正藏》第七十五册)

十七、《胎藏界大法对受记卷三》。日本安然记。(《大正藏》第七十五册)

十八、《觉禅钞卷八十六》。日本觉禅者。(《大正藏图像部五》)

十九、《别尊杂记三十七》。日本心觉者。(《大正藏图像部三》)

二十、《白宝钞》。(《大正藏图像部十》)

二一、《白宝口钞卷百十二、百十三》。(《大正藏图像部七》)

二二、《阿娑缚抄卷百三十四》。日本承澄撰。(《大正藏图像部九》)

二三、《图像卷八》(《尊容钞卷八》)。(《大正藏图像部三》)

二四、《三昧流口传集卷上》。日本良佑撰。(《大正藏》第七十七册)

二五、《四度授法日记卷一》(胎记)。日本严豪口、源豪记。(《大正藏》第七十七册)

二六、敦煌版「伯三○四七号」有《秽迹金刚显神通大陀罗尼》《秽迹金刚法禁百变》《秽迹金刚神符变病及延年法卷下》计三部。题名为「秽迹金刚显神通大陀罗尼」,内容就是《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》,详《敦煌宝藏》第一二六册。伯三O四七号又有题名为「秽迹金刚神符变病及延年法卷下」一文。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

秽迹金刚原经要义节选

 

《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》

北天竺国三藏沙门阿质达霰 唐言「无能胜将」译

出自《大正藏》第二十一册(部分经文已据《大正藏》页下的注解作适当的修订)

时彼金刚说此咒已,复作是言:我于如来灭后,常诵此咒。若有众生,情愿受持此咒者。我常为给使者,令所求如愿。我今于如来前,说此神咒。惟愿如来,于真际中照知我等。

 

一、世尊!若有众生,多被诸恶鬼神之所恼乱。诵此咒者皆不能为害,永离苦难。

二、世尊!若有善男子善女人,欲救疗万病者。先持此神咒四十万遍,见有病者,治之有验。无问净与不净,随意驱使,我当随从,满一切愿。

三、若欲令枯树生枝叶者。取白胶香一大两,涂树心,杨枝,咒树一百遍,日三时至满三日,即生华果。

四、若欲令枯泉出水者。净灰围之,取井花华水三升,置泉水中,于寅时咒一百O八遍,水如车轮涌出。

五、若欲令枯山生草木。取镔铁刀一口,于四方围山,咒三千遍,七日满即生。

六、若欲令野兽归伏者。取安息香,烧向有兽住处,咒一千遍。其兽至夜间,并集持法人门首,归降如人间六畜相似,随意驱使,永不相舍。

七、若欲令夜叉自来归降者。取桃柳枝十翦齐截,取水一石,煎取五斗。取桃柳枝出,以丁香三大两,乳头香三大两,白胶香三大两。复和柳水,煎取五斗。即置一破盆中,取一桃枝长三尺,搅水诵咒一百遍。一切夜叉罗剎皆来现,共行法人语,请求与人充为侍者。

八、若令诸恶鬼神毒蛇蝎猛兽等毒心灭者。取净灰围所居穴孔,并自出来。当微出声,咒之一百遍。其蛇等一切虫兽,各灭毒心,不敢伤人,速得解脱。

九、若令恶狗不伤人者。取食一团,咒七遍与食,永不伤人,复不出声。

十、又法,若令恶鬼自归降人者。取水三斗,盛于铜器中,取净灰俵之,默诵此咒一百O八遍,其鬼自来归于人也。

十一、若令恶人来降伏者。书前人姓名,置咒人脚下,咒之百遍,心念彼人,其人立至,降伏舍怨憎之心。

十二、又法,若令前人不信者。诵咒一百O八遍,其人即生怨恨。若令如故者,依前法。

十三、若欲令人相憎者。书彼二人名号,于自足下,二百一十六遍。其人等便相相离背,不相爱敬。

十四、若有相憎人令相爱敬者。即书取彼名姓,于自足下,一百O八遍。其人便相爱重,永不相舍。

十五、若有未安乐之人令安乐者。取前人名字书足下,三百遍,当为彼人发大誓愿。我于彼时即自送无量珍宝施与彼贫人,悉得充足。

十六、又法,若持咒人求种种慧智,种种慧者。但诵咒十万遍,自得种种大智慧,种种为善。辩才无滞,随行者意,所须之者,并悉施与。

十七、若持咒人,求种种珍宝摩尼,如意珠等者。但至心诵咒,自限多少,我即自送满其所愿。

十八、若欲「治人病」者。作「顿病印」,先以左手头指中指,屈押房素文,即咒之一百遍,以印顿病人七下,立瘥。

十九、若病人「临欲死」者。先作于「禁五路印」,然后治之,即不死印目。如是先以准前印,以无名指屈向掌中,竖小指咒之百八遍,其患速除。

二○、若治「邪病」者。但于病患人头边,烧安息香诵之,咒立除之。

二一、若治「蛊毒病」者。书患人名字纸上,咒之即瘥。若治精魅病者,亦如上法。

二二、若治「伏连病」者。书患人姓名及作病鬼姓名,埋患人床下咒之,其鬼速奉名字,自出现身。便令彼鬼看三世之事,一一具说向人其病速瘥。

二三、若有人患「时气病」者。咒师见之即瘥。

二四、若欲令「行病鬼王」不入界者。于十斋日,诵我此咒一千八遍,能除百万病患。

 

《秽迹金刚禁百变法经》

北天竺国三藏沙门阿质达霰 唐言「无能胜将」译

出自《大正藏》第二十一册(部份经文已据《大正藏》页下的注解作适当的修订)

尔时金刚复白佛言:世尊!若有善男子善女人,持我此咒无效验者,无有是处。

二五、欲令山摧者。取白芥子三升,上好安悉香,于山中疑有宝处,取镔铁刀一枚,画四方为界。取净巾一枚,香炉一枚,烧安悉香,先咒一千八遍。取白芥子四散,乃至七遍,作是法其山自摧。若有宝之处,其藏神舍宝而出,任意用之。

二六、若欲令海竭者。先咒一千八遍,以金铜作一龙形,掷于海中,即时海竭。

二七、若欲令江河逆流者。取安息香作一象形,无问大小,掷水中咒一百O八遍,即时逆流。令依旧者,咒一净石掷之水中,其水如故。

二八、若有雷电霹雳毒龙,卒风恶雨者。即作「止雷雹印」,以左手中指无名指小指,并屈掌中。直头指,以大母指捻头指中节上,诵咒咒之。以印遥指雷雹之处自止。
   
二九、若欲令一切鬼神自来归伏为给使者。取水三升盛铜器中,以净灰围之。即作「都摄录印」,以二无名指并屈掌中,令背相倚,二中指头相捻,二头指及小指各如开花,以大母指捻头指中节。默咒一百O八遍,其世界内所有诸恶鬼,并来云集,自现其身,舍毒恶心,任行人驱使。

O、若有百鸟与人作怪者。即向鸟作怪之处,诵明一百O八遍,其鸟自来而死。

三一、若禁山者所至之山。诵咒百遍,大叫三声。即作「禁山印」,以右手无名指、小指,屈于掌中。直竖中头大拇指等,并直竖。向山印之七遍,即却行七步。复后七印山,其山中即一切鸟兽,并移出山。若作此印,咒七遍,以印向空中,印三七度,其空中毫尘不遇。

三二、若欲令人不语者。书前人姓名,向口中含之,其人口不能言,吐出即语得。

三三、若诵一切诸咒,先须作坛,若诵我此咒者,即勿须作坛。但刻一跋枳「金刚榼杵」,于佛塔中或于静室中,用香泥涂地,随其大小,着种种香花供养。安杵坛中,咒一百O八遍,其杵即自动,或变作种种异物,亦勿怪之。更诵咒一百O八遍,其杵自去地,三尺以来,或五六七尺,乃至一丈以来。持法之人,即须归依忏悔发愿。我于彼中即现真身,随行人意所愿乐者,并皆速得如意。我即与授菩提之记,即得身心解脱。先须诵十万遍满,然后作法,若课未充,不得效验。
   尔时金刚顷白诸大众:常须念我「本师释迦牟尼佛」,我即常随逐之,令一切法皆助成就。                                                            

 

 

《密迹力士大权神王真言法》

北海沙门元度辑

时有梵王名曰「救世」,启告「大权神王」愿得久住世间,拔济众生一切苦厄。是时神王为住一七日,与螺髻梵王及诸海会众说「法身无相」,淫嗔邪见覆蔽真如。如青天无物,黑云瞥起,皆汝心造,非从外来。满七日已,即入寂定。

次有化神王忽然乘空而至,手提贝多白毡数丈,香胶矾粉诸般颜色。右手引笔画出三面八臂九目大威德神王像,身青黑蓝淀。色赤发上竖,八龙缠臂,以为庄严。右一手开山印,二手金刚杵,三手宝铃,四手宝印戟。左一手都摄印,二手火轮,三手绢索,四手宝剑。左脚按阎浮界,踏宝石上。右脚印空翘立,吽光猛焰,作忿怒势。

如是画已,复划「四大宝印」,书「四十二灵符」,指结「五印契」。悉皆付与螺髻梵王,受持奉行。尔时化王与螺髻梵王摩顶授记号「清净光明如来」已,遂隐本神王紫金光聚隐入金棺。

神王言:凡诵一切真言,先须作坛,若诵此真言者,勿须作坛。但以沉檀香木刻一跋枳「金刚榼杵」即「跋折啰」,此言金刚。按《陀罗尼集经》载「金刚商迦罗坛印法」云:画作人面,其面头上画「跋折啰形」立着头上。其身画作杖形如锡杖形。于佛塔中或于静室中,用香泥涂地,随其大小。于帧像前,设一盆器,满盛净水,置杵其上。诵三十万以为先行。然后于月圆夜,广设供养,竟夜持诵,声不断绝。即见水涌杵动,放光照耀。或变作种异物,亦勿怪之,专意更诵。其杵升起,行人即须归依,忏悔发愿,我于彼时即现真身,随行人意,常为结使。所愿乐者,并皆速得如意,我即授与菩提之记。

若有雷电霹雳,毒龙猝风恶雨者。即作「止雷雹印」,诵真言,以印摇指雷雹之处,自止。

若欲治人病者。作「顿病印」,以印顿病人七下,立瘥。

若病人临欲死者。结「禁五路印」﹙左右无名指屈向掌中,余八指皆直立﹚,置于心上,高诵真言一百O八徧,魂魄还体。

若治邪病者。于患病人头边,烧安息香诵真言,立除之。

若治蛊毒病。书患人名字于纸上加持,即瘥。

若治伏连病者。书患人姓名及作病鬼姓名,埋患人床下,真言之,其鬼速奉名字,自出现身。便令彼鬼,看三世之事。一一具说向人,其病速瘥。

若有患时气病者。行人见之,即瘥。

若欲令「行病鬼王」不入界者。于十斋日诵此真言一千八遍,能除百万病患。

欲令一切鬼神自来归伏,为给使者。取水三升盛铜器中,以净灰围之,即作「都摄宝印」,默诵真言一百O八徧,其世界内所有鬼神,并来云集。自现其身,任行人驱使。

若禁山者,所至之山,诵真言百遍,大叫三声,即作印,向山印之,进退各七步。

此真言法能令枯树生枝,枯泉出水,枯山生木,野兽归降,夜叉罗剎充为侍者。毒蛇恶鬼不敢伤人,求辩才得辩才,求珍宝得珍宝,一切所作,皆悉能办。

凡诵真言者,先诵「南无本师释迦牟尼佛、南无化身释迦牟尼佛、南无大权神王佛」各十声,然后念诵。

 

《密迹力士大权神王经偈颂序》

古汴「龙华寺」住持智昌述

(出自《大正藏》第三十二册)

《秽迹金刚法术灵要门经》者,北天竺国三藏沙门无能胜,与三藏沙门阿质达霰同译二经。

后宋曾稽沙门「智彬」,将此经重行校勘制定,补缺流通,题曰《佛入涅槃现身神王顶光化佛说大方广大圆满大正遍知神通道力陀罗尼经》,所说咒、符、印、五指印契,已在前「伊字函」二经内。今此经中更不重述前说,本咒内缺「九字」咒句,续次添入。

今广福大师僧录管主八,补缺流通,亦曰《密迹力士大权神王经》,广行遍布。后有持咒行法之者,了明前后经旨,详而行持,自利利他,福报无穷。

 

《密迹力士大权神王经偈颂》

元「广福」大师僧录「管主八」撰。

出自《大正藏》第三十二册(前咒内缺九字咒句,续添入)

咈吼啒秽迹金刚广论(释本学上师汇编)_云校_黑摩诃般啰哏那嘘吻只吻酰摩尼微吉微摩那栖

拶割啰呜深暮秽迹金刚广论(释本学上师汇编)_云校_黑唅唅吽吽癹癹萨诃

「南无本师释迦牟尼佛、南无化身释迦牟尼佛、南无大权神王佛」(各念十声)。

文殊普贤观音金刚藏 菩提萨垛舍利空生悟 目连迦叶四果应真侣

赞言善哉香花供养庆 三界诸天忿怒金刚众 闻此咒音屈身侍卫立

凡有所愿无有不果遂 未能达理速获菩提路

(诵本咒灵验,划符印,香木雕杵,试验治百病一切等事)

日月薄蚀风雨不依时 五星失度逼迫众生苦 人灾国凶岁俭逆贼起

君臣失措五路都摄录 仰视虚空立期诵咒起 保国安宁永无灾祸起

金银铜铁香篆龙形像 瓮缸水满投像于水际 娑竭罗龙手印都摄录

水涌像动空中鸣雷震 牟尼火化大权神王佛 三种名号及诵佛世尊

大澍甘雨遍洒阎浮地 久雨损物止雷得晴霁 象马驼牛禽兽难调制

时行疾病但饮神咒水 蛇鼠恶虫损他诸般物 水洒屋地自然他无迹

所有禁制一一说不尽 殷勤仔细请看正经去 夜叉恶鬼山精并地灵

水府岩穴树石一切庙 侵犯家国都摄除遣了 宝印云符佩带无所损

狼心狗肺人面畜生类 生年日月乳名达得知 朱书彼名脚心踏实地

大手都摄悔责头面礼 心智顽钝无所知分晓 欲求智慧都摄伽陀用

吞服咒印默于大辩才 总持多闻博雅多究竟 长生不死戒定与菩提

惠施众生后世大贵福 学习神丹紫磨黄金胜 分段身形变易常不坏

定入分段神通长自在 似鸟飞空往来无罣碍 顶上出火脚下出水海

变易无碍圣凡难测度 素无子息秘咒都摄录 百病妇女鬼胎延年滞

祖宗见祸男女行孝义 鬼怪山魈咒印即平覆 染劳传尸邪鬼梦交感

鼻口四肢巨富去采宝 若遭官讼囚禁便得免 临敌交锋逆贼自然息

求于佛地无不成就者 禁山宝印右手无名曲 四指平直进退各七步

一咒一印左右上下顾 散其咒印自然恶心止 无雷宝印恶风雹雷震

暴雨霖久中指无名小 头指直竖大拇捻中节 左手印咒云散日光出

顿病宝印右手庄严启 头指中指屈向掌中裹 三指并直五劳七伤无

一咒一印一百八遍奇 五路宝印左右无名指 曲向掌中八指皆直立

卒死生人散印于心上 高声诵咒魂魄还壳体 神王示教众会善知识

五大宝印信受奉行己 四枚正印四十二道秘 传授末法展转流通去

次二神王乘空忽然至 手提贝多白毡数丈余 鱼胶矾粉诸般颜色聚

举笔才动像严无二异 化王即时右手引笔起 圣像端严三头及八臂

九目闪烁执索都圆备 顶光如来合掌端严启 左踏宝石右印跷足立

八龙缠臂一切神变异 贝叶所书宿命功德智 智印香木一寸八分刻

篆文深直分明细磨朱 印在素帛永远无灾滞 宿命智印印已吞服竟

即获三昧分段证变易 本咒功能说之不可尽 精严加持昭示诸神异

水涌波动宝杵横飞转 像仪光出言语端的奉 梦中禅定亲见释迦尊法报化身大权神王像

 

《佛说陀罗尼集经·卷九·金刚乌枢沙摩法印咒品》

大唐天竺三藏阿地瞿多译

出自《大正藏》第十八册(部分经文已据《大正藏》页下的注解作过适当地修订)

 

金刚乌枢沙摩法印咒品一卷

乌枢沙摩护身法印咒第一

(唐云「不净洁金刚」。印有十七。咒有四十二)

两手掌向身,相叉中指及无名指。头拨着掌上,小指斜竖头相拄,屈二指头相钩右压左,屈二大指捻头指上节横文咒曰:

唵(一)跋折啰(二)俱噜驮(三)摩诃婆(去声)罗(四)诃那驮诃(五)跛者毗驮崩(二合)写夜(六)乌枢沙摩(二合)(七)俱噜(八)呜吽沛(九)

是法印咒。若人欲作火头法事,先以此印诵咒七遍护身,然后行用乌枢沙摩法,皆悉有验。用此印咒,治一切病,诵十万遍,然后行用。

 

乌枢沙摩身印咒第二

以右手无名指小指,从左手无名指背后,入中指无名指其间。以右大指压右无名小指甲上,握左无名指小指,次屈左无名小指。复以左大指,押左无名小指甲上,作环相钩。各竖两头指及中指,头相拄头指来去咒曰:

唵(一)跋折啰(二)俱噜驮(三)摩诃婆(去音)啰(四)诃那驮(去音)诃(五)跛者毗枳啰(六)毗驮崩(二合)写夜(七)阇置啰(八)蓝浦驮啰(九)乌枢沙摩(二合)(十)俱噜驮(十一)呜吽沛沛(十二)莎诃(十三)

是法印咒。若入道场做法之时,日日供养,皆已此印护身结界已,还用此印唤请金刚。若欲取验,于清净处烧安悉香,七日七夜诵是咒,满十万遍已,一切皆验,兼用治病亦得效验。

治病时节,从平旦一上,日中一上,黄昏一上,每日如是,三时各诵一千八遍,或诵一百O八遍亦得,除此三时不得浪诵。若诵持时,不做遍数,惟多弥好,别受余福。一百日内,更不得出道场外,宿行淫破戒,若破戒行,众神不护,不助其力,亦无大验。若欲出行大小便时,勿着净衣上厕,食时亦尔。若大小便及吃食竟,必须香汤净洗浴已,还着净衣。入道场中,诵持本业。

若欲对面亲见金刚,乞赐之时,每夜作「军荼利欢喜法」者,必定得见,行者当见金刚之时,勿生恐惧,若心怖畏,即令其人失心慌乱,所以者何?其人若能使得金刚,即能制伏一切鬼神。是故一切众鬼神等,见其临欲成就大验,来相恐怖令其退坏,当须强心,牢固其志,勿心转动。求见身法,如下所说。

此咒乃是八部鬼神皆悉集会,异口同说。不问吉凶,黑白二月。斋与不斋,若净不净,食与不食。先诵是咒,满十万遍,即得法成,一切所求皆悉得力。别皆共白芥子咒,各咒一遍投火中烧,如是数满一千八十遍,即得贵胜,上至天王,皆悉欢喜。又法,不问净与不净,若昼若夜,但诵咒满三十万遍,即一切处,无有障碍,仍用胡麻和酥相搅,取其少分,咒一遍已,投火中烧,如是满足一千八遍,其法即成。又法,高山顶上,更诵是咒满十万遍。一切去处但作吽吽,弹指作声。更无恶人,而能当头,为作障恼。

又法,每日平旦日中黄昏三时,各诵一百O八遍。夜眠卧时,诸天爱护,一切诸人亦常爱念。又法,但是一切鬼神病者,以石榴枝咒三七遍,用打病身,其病即愈。

 

乌枢沙摩结界法印咒第三

准前「大护身」,唯开二头指,于中指背后,离三分许,咒曰:

那(上音)莫(上音)室旃(二合)茶跋折啰波拿曳(一)摩诃药叉栖那跛哆曳(二)哆侄他(三)唵(四)萨啰毗萨啰(五)尼文者酰(上音六)那咤那咤(七)萨哩毗萨哩(八)伽(上音)鞞毗伽(上音)鞞(九)阿(去音)车底迦(十)摄跋(二合)遰那(十一)莎诃(十二)

是法印咒,若作法事,以此印结四方上下虚空等界,咒三七遍。若用是法治病,诵咒二十一遍,弹指亦应二十一遍,去病有验。若人夜卧心惊怖者,亦如上法,咒三七遍,二十一遍弹指卧者,永无惊怖。

 

乌枢沙摩欢喜法印咒第四

以左手大指,屈指头,拄无名指第三节文,以四指作拳,咒曰:

唵(一)摄跋(二合)啰(二)摄跋(二合)啰(三)承伽摩夜(四)承伽摩夜(五)迦啰迦啰(六)婆啰婆啰(七)可啰可啰(八)婆啰婆啰(九)钵啰钵啰(十)社啰社啰(十一)末啰末啰(十二)娑啰娑啰(十三)莎诃(十四)

是法印咒,若作火头金刚法,用诵咒之时,护身结界。请唤火头金刚安置,先作此印诵咒,即得一切欢喜。若有人患恶疮者,以此印摩疮上诵咒,其疮即瘥。持此印咒,一切行处不作留难,一切诸人见者欢喜。若食毒药,当作此印,绕身头上诵咒,即瘥。

 

乌枢沙摩供养法印咒第五

准前身印,唯改以二头指捻中指甲际上,咒曰:

唵(一)跋折啰 俱噜驮(二)摩诃婆(去音)啰(三)唵(四)入鞞入鞞(五)摩诃入鞞(六)主啰主啰()企啰企啰(八)娑啰娑啰(九)诃啰诃啰(十)驮诃驮诃(十一)莎诃(十二).

是法印咒,欲作法事请唤火头金刚安置,当作此印,诵咒供养,即得种种利益有验。

 

乌枢沙摩治鬼病印咒第六(一名杀鬼印咒)

准前身印,唯改以右头指中指向内,擦抹之左头指中指头,咒曰:

唵(一)跋折啰俱噜驮(二)摩诃婆啰(三)啰(上音)怛那(二合)毗补史多(二合)(四)奢唎啰(去音)夜(五)瞋陀瞋陀(六)呜吽沛(七)莎诃(八)。    

是法印咒,咒师若欲治病去时,先以右手无明指大指,捻取净灰,咒七遍已。点自顶上眉间,喉上左膊右膊及点心下,护身而去。与治病已,然后与彼病人身上,依如前法与作护身,病鬼不得近病人边,亦不得入其家,亦不得入其家门户。

 

乌枢沙摩跋折啰法印咒第七

准前身印,唯改二头指,屈各向掌中,垂下入头,咒曰:

唵(一)跋折啰 俱噜驮(二)摩诃婆(去音)啰(三)你罗婆萨那(去音)耶(四)钵罗 步筏(二合)哩多(五)摩钩咤夜(六)涉筏(二合)哩多() 你多罗(去音)夜(八)底哩补罗那伽(去音)罗(九)昆驮崩(二合)娑(上音)夜(十)迦罗(去音)夜(十一)跢波跢波(十二)钵罗钵罗(十三)涉筏(二合)啰涉筏(二合)啰(十四)乌迦(上音)目佉(十五)普咤普咤(十六)娑啰娑啰(十七)毗娑啰毗娑啰(十八)乌底瑟咤(二合)乌底瑟咤(二合)(十九)婆伽畔(二十)乌枢沙摩(二合)俱噜驮(二十一)阿谟迦(上音)写(称他名二十二)涉筏(二合)哩拿(二十三)讫仰(二合)嘘拿(二合)(二十四)莎诃(二十五)。

是法印咒,若欲除病,可做此印,印其病上,数数诵咒,声声相续,可满千遍,病即止瘥。又咒烧死人灰一百O八遍,即散于恶比止门底,人踢行之即着热病。若欲放瘥,取黑沙糖咒三七遍,抄比止名烧即得瘥。又法,欲入阿修罗宫殿,当诵此咒二十万遍,即能得入。又法,咒牛乳酥火烧,并抄病人名烧火中,其病即瘥。又法,毒药人血相和,一咒一烧一百O八遍,一切鬼死。又取苦栋叶,一咒一烧一百O八遍,一切鬼病皆得除瘥。

 

乌枢沙摩掷鬼法印咒第八

准前身印,唯改屈二头指中节,相向垂头,咒曰:

唵(一)跋折啰  俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)钵啰摩驮噜那(四)摩迦啰目佉(五)多咤多咤()毗摩毗摩底夜(二合)(七)阿伽(上音)茶阿伽(上音)茶(八)诃(上音)诃罗(上音)罗(九)啰(上音)罗啰(上音)罗(十)多波多波(十一)多跛夜多跛夜(十二)莎诃(十三)。

是法印咒,若欲治病,咒师可作此印,诵咒病人宅中,咒白芥子二十一遍,周匝散之以为结界,然后作水坛。坛中心着盛五谷盆,言五谷者,一粟、二大麦、三青稞麦、四小豆、五稻谷、皆拟后用。着数盘食十六盏灯,次唤病人于坛外坐,其坛中心着一火炉。咒师作印,把白芥子以远病人头上一匝,一咒烧二十一遍,后将水碗来着坛上,取火烧残白芥子,并灰及与少许饮食。相和着水碗中,写于坛上五谷器中,即举此器出外。泼与鬼神食竟,口云:令此人病瘥讫,然后发遣,其病即瘥。

 

乌枢沙摩罥索法印咒第九

准前身印,唯改头指, 逼在中指后,头相拄,咒曰:

唵(一)阿你尼(二)摩你尼(三)讫你尼(二合)嘘拿(二合)杜范(补甘切四)莎诃(五)。

是法印咒,若欲除病。知是鬼神所为,不降伏者,可作此法诵咒缚之。当即远送去后,与作结界法事,所病鬼神更不得入。

 

乌枢沙摩轮法印咒第十                                                                 

左右头指无名指,内向交叉,左右中指竖头相拄,大指小指舒之,头相拄开腕,咒曰:

唵(一)跋折罗俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)涉婆(二合上)羝冰揭礼(四)钵罗 娑啰(去音)夜(五)钵罗婆啰(六)娑诃(七)。

是法印咒,若人患冷病,咒师手把草火,火上洒米粉等法,用具如军荼利法,又以此火于病人宅四边绕之,数数诵咒为结界者,其病即瘥。

 

乌枢沙摩大身斧法印咒第十一

起立地,屈左膝以左手把右脚大指,其肘节即当膝上,安置其身端立。右手作斧印,印中把斧,大指当斧柯,屈肘,印当乳房,去乳五寸许。若无斧者,直作斧印亦得,咒曰:

唵(一)跋折罗 俱噜驮(二)摩诃婆罗(三)唎婆(去音)瑜(四)摩诃曼唎耶(五)婆罗跋罗(六)迦啰摩(七)婆(上音)罗婆(去音)罗(八)钵罗婆罗(去音)夜(九)莎诃(十)。

是法印咒,若人卒患气疰背气被膊重等,病可作此印,诵咒打其所痛之处,当时即瘥。

乌枢沙摩槊法印咒第十二

准前身印,唯改头指,捻中指上节上,咒曰:

唵(一)跋折罗 俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)哆侄他(四)医 (去音)酰(上音)医酰(五)迦比啰冰揭啰(六)屋迦啰帝阇(上音七)忘(轻音)娑轮你跢(八)部社那布噜盘(上音)多婆(九)室囒讫柳(二合)嘘拿(二合)(十)萨婆迦阎(十一)阿杜那(十二)毗杜那(十三)涉筏(二合)唎涉筏(二合)唎(十四)摩诃涉筏(二合)唎(十五)阿目剑(平音十六)涉筏(二合)唎拿(十七)讫柳(二合)嘘拿(十八二合)渴(去音)伽手罗(十九)驮奴达啰(二十)普咤普咤(二十一)普咤夜普咤夜(二十二)阿谟迦(上音)写(称他某甲二十三)萨婆奢唎囒(二十四)阿杜那(二十五)毗杜那(二十六)萨婆驮(去音)敦(二十七)涉筏(二合)啰(去音)夜(二十八)孤婆夜(二十九)莎诃(三十)。

是法印咒,若欲除病,病人边作四肘水坛,坛中心着一盘饮食,东南北方各一盘食。咒师坐西方,咒师左边令病人坐咒师前,复安火炉烧白芥子,一咒一烧一百O八遍,其病即瘥。若一日不瘥,三日作法,决定得瘥。如其不瘥,知非鬼病,宜白日作,勿夜作法。

乌枢沙摩像一躯,南边安置火炉,取白芥子及赤色花并自身血,少分交和,欲令舍睹噜热病困者,以前件药,一咒一烧一百O八遍,舍睹噜即困。若欲令瘥,取沙糖和水及白花,一咒一烧一百O八遍,称其那(去音)摩,遍遍皆称着者即瘥,以后毒心自然消灭。

 

乌枢沙摩头法印咒第十三

准前身印,唯改右指头,捻中指上节上,左手头指,开向中指前曲之,咒曰:

唵(一)安那梨(二)俱那梨(三)讫哩(二合)瑟拿(二合)冰揭梨(四)苏薄难(五)讫嚧(二合)多婆萨泥(六)莎诃(七)。

是法印咒,悉能疗治一切鬼病,大大速验。

 

乌枢沙摩顶法印咒第十四(未见功能)

准前头印,唯改左食指,压中指外第二节文,咒曰:

那(上音)谟伽莫都(一)跋折啰  俱噜驮写(二)唵(三)鸯伽唎鸡(四)徒摩施溪(五)莎诃(六)

 

乌枢沙摩口法印第十五

准前身印,唯改左头指,向左中指后少曲,右头指向右中指前少曲之,咒用前供养咒。若妇人产,腹中儿死,不得出者。手掬取水,水和少许阿魏药,诵前供养咒一百O八遍,与其令服,死儿即出。

 

乌枢沙摩跋折啰母瑟知法印咒第十六

左手大指,捻无名指下节,以余四指,握作拳,咒曰:

唵(一)跋折啰 俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)婆嚧婆嚧(四)四难四难()娑摩娑摩(六)钵罗  婆诃诃(上音七)娑诃(八)唵(九)地力(十)呜吽沛(十一)

是法印咒,若作此印诵咒,即得一切欢喜,无所障碍。

 

乌枢沙摩解秽法印第十七

以二小指相钩掌中,二无名中指食指,直竖相博,二大母指,安在掌中二小指上,合腕,咒曰:唵(一)修利摩利(二)摩摩利摩利(三)修修利(四)莎诃(五)。

是法印咒,印中着水,咒七遍已洒面,然后诵持诸余咒法。行咒法人,若见死尸、妇人产处、六畜产生,血光流出,见如是等种种秽时,即作此印诵解秽咒,即得清净所行,咒法悉有效验。若不尔者,令人失验。及被殃害面上生疮,解秽神咒,必不得忘。行者每日以香熏身,于道场东壁,张金刚像,敷金刚净座坐,用吉祥草,如无此草白茅代之。咒师身着赤衣,用赤坐具,然后坐于菖蒲席上,又取黄蔓菁子及白芥子,咒七遍已,散着四方,一切恶鬼,天魔之神不得娆乱,咒师向金刚前,以两手散赤色紫色二种色花。

 

 

散花咒第十八

咒曰:唵吽(一)苏难罗(去音)夜(二)娑诃(三)。

更有一本咒曰:唵乌吽(一)涉筏(二合)啰(去音)耶(二)娑诃(三)。

 

乌枢沙摩大咒第十九

咒曰:

那(上音)谟(上音)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟(同上)室旎(二合)茶跋折啰波拿曳(二)摩诃药叉栖那钵跢曳(三)那谟跋折啰(二合)俱噜陀写(四)阿钵啰(二合)底诃(上音)多(五)奢珊那(上音)写(六)摩诃嚧山那(上音)写(七)跋折啰檀昙(八)钵罗(二合)薄叉(上音二合)弥(九)阿底俱噜嚂(去音十)钵啰(二合)摩驮路男(上音十一)冰伽嚂(十二)迦卑嚂具嚂(十三)摩啰(上音)南(上音十四)多啰萨南(上音十五)多他医迦遮啰(上音)底(十六)药俱噜驮(十七)僧伽啰(上音)迷多罗迦昧曳(十九)曳那俱噜遰那(二十)檀茶那陀那(上音)婆(二十一)毗武企吉哩多(二十二)多么剑(二十三)三钵罗(上音二合)薄叉(上音二合)弥(二十四)阿底唎(二合)必昙(二十五)噜地啰迷陀(去音)榆(二十六)旦茶旦茶(二十七)摩诃旦茶(二十八)跋折啰旦茶(二十九)摩诃婆(去音)罗诃那(上音)弥(三十)萨婆舍睹噜(二合)尼(三十一)奈奢奈奢(三十二)那舍夜那舍夜(三十三)户卢户卢(三十四)遇卢遇卢(三十五)讫柳(二合)嘘拿(二合)(三十六)檀茶檀值拿(三十七)盘者盘者(三十八)摩他摩他(三十九)跋折啰檀值那(四十)摩啰(上音)夜摩啰夜(四十一)焰摩檀值那(四十二)阿那(上音)夜阿那(上音)夜(四十三)迦罗波施那(四十四)阿那(上音)夜阿那(上音)夜(四十五)婆噜那波施那(四十六)多茶夜多茶夜(四十七)药叉檀值那(四十八)部菩乌枢沙摩(二合)俱噜驮(四十九)阿跛唎弥多婆(去音)罗(五十)波罗羯摩婆榆补陀罗(二合)(五十一)摩怒都毗冶(二合)阇皤(五十二)者咤者咤(五十三)钵咤钵咤(五十四)摩咤摩咤(五十五)波夜摩奴(五十六)频驮频驮(五十七)毗频驮毗频驮(五十八)跋折唎拿(五十九)多茶(上音)夜多茶(上音)夜(六十)药叉檀值那(六十一)诃(上音)那诃(上音)那(六十二)婆那婆那(六十三)毗沙拿(六十四)阿底毗沙拿(六十五)呵陀呵陀(六十六)跋折啰 郁噜摩(六十七)跋折罗 那(上音)迦(六十八)跋折啰 计奢(六十九)跋折啰 目佉(七十)诃(上音)娑诃(上音)娑(七十一)跛夜么奴(七十二)文遮咤咤诃(七十三)僧毗吉唎跢目呵(七十四)摩娑弥陀摩阇(七十五)户卢地必唎耶(七十六)医酰(上音)阿目剑咩(七十七)摩诃钵施你鞞陀(七十八)耶弥多婆婆(七十九)跋折啰 值那(八十)呜吽沛(八十一)摩诃婆(去音)罗(八十二)诃(上音)那诃(上音)那(八十三)钵遮钵遮(八十四)摩他摩他(八十五)毗驮(二合)崩写夜(八十六)那舍夜那舍夜(八十七)摩啰(上音)夜摩啰(上音)夜(八十八)多啰(二合)珊那(去音)夜(八十九)呜吽沛(九十)摩啰(上音)那(去音)夜(九十一)呜吽沛(九十二)你毗耶(二合)嚧山那(去音)夜(九十三)呜吽沛(九十四)阿时夜(二合)耶(九十五)呜吽沛(九十六)俱噜啰跋折啰 跛尼(九十七)阿(上音)若波夜智(九十八)莎诃(九十九)。

是一法咒,名乌枢沙摩金刚大法神咒,若人能诵满十万遍,日日相续烧安悉香。请金刚坐,供养毕己,数数诵咒并用诸印,一切所作种种法事,无不成办皆得效验。

 

画乌枢沙摩像法咒第二十

令处女织作白毡,若织作绢等,先咒牛尿一百O八遍,咒曰:

唵(一)跋折啰 地力(二)呜吽沛(三)莎诃()

咒牛尿已,用洗亵等,黑月八日九日若十四日,净好泥地而作一坛。取一佛像,以香水洒安置坛中,供养种种香花饮食,然八盏灯,唤一画师最能画者,随其所索,多少即舆,不得还价。日日舆其受八戒斋,香汤洒浴,着新净衣,舆其博士作护身印,然后画作火头金刚。  

其像身长可一肘,二尺三寸半,除其光座,更作高大亦弥精好。和彩色,用熏陆香汁,不用皮胶。取一水罐着坛中心,日日当设一或七人斋,若不办者,一人亦得。其像色青,而有四臂。右手向膊把跋折啰,左手向肩而把赤索。其索盘屈,状似盘蛇。右手舒下,仰大指拨头指。直下舒,其余三指,绕屈向上。左手屈臂,向上手把数珠,用中指头而掐其珠,面貌端正,极令姝妙,画二龙王络左髆上,其二龙头相钩,仰视在于胸前。尾在背上,俱纯赤色,又四龙王并作青色,各绞一臂。又二龙王亦皆青色,各绞脚胫,其像头上一白龙王,绞盘竖头。其像腰下虎皮缦胯,头发火焰,悉皆使竖。非但头上,项背亦有火焰之光。其头光上左右,各画一莲花座,左莲花上坐阿閦佛像(一本云释迦佛),结跏趺坐。左手仰掌横在脐下,右手仰掌在右膝上,指头总垂。右莲花上作阿弥陀佛像,结跏趺坐,手作阿弥陀轮印。谓左手仰掌,大指无名指两头相拄,食中小三指,皆舒展之,右手同前。作但以此手覆左手上,二手大指无名指甲,齐之相拄,其佛像上画作诸天散花之像,其上作云如电光色。其金刚像底画作海水,中有莲花,于其花上。立金刚,海中画作八个阿修罗王,左边四个右边四个。其八王形皆作低头礼拜之形,其金刚底右边,复画咒师形像,手执香炉胡跪供养,作此像已,咒师日日烧安悉香,供养金刚发露忏悔。于水坛中,先诵咒满十万遍已,所愿皆随,若意欲入阿修罗宫殿中者,即诵咒二十万遍,即能得入,以后即作色坛供养。

 

乌枢沙摩金刚供养坛结四方界法咒第二十一

结四方界咒,咒曰:

唵(一)跋折啰 俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)阿杜罗地钵底(四)底瑟咤(二合)(五)莎诃(六)。

当以此咒,咒三七遍,周匝四方,而作结界。

 

火结界咒第二十二

咒曰:唵(一)跋折啰 俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)跋折啰(二合)盎 矩罗(四)跋折罗姥佉(五)跋折啰钵罗 诃(上音)拦那(六)跋折唎那(七)地沙毗地沙(八)底瑟咤(二合)(九)阿羯嚂(二合)摩(十)莎诃(十一)。

   是一法咒,取一炬火,咒三七遍。周匝结界,及用护身,治一切病,大有灵验。

 

咒水和粉泥咒第二十三

咒曰:唵(一)跋折啰(二)跋折唎尼(三)跋折啰 输达(上音)尼(四)跋折啰 输达你难(五)莎诃(六)。

是一法咒,以水和粉,及作香泥,咒三七遍,然后涂地,作四肘坛,种种色粉,皆得通用。

 

咒水咒第二十四

咒曰:唵(一)跋折啰达啰(去音)夜(二)莎诃(三)。

是一法咒,用咒净水,一切处用。

 

灭除罪咒第二十五

咒曰:唵(一)室唎(二合)夜耶(二)室唎(二合)阿啰(上音)夜(三)摩诃婆卑怛啰(二合)夜(四)莎诃(五)。

是一法咒,作坛断食,一日二三日,诵此咒者,灭一切罪。诸佛菩萨,金刚天等,皆大欢喜。

 

咒索咒第二十六

咒曰:唵(一)涉筏(二合)啰夜(二)娑诃(三)。

是一法咒,咒索散花。

 

咒跋折啰咒第二十七

咒曰:唵(一)唎酰(虚弃反)跢曳(二)鹘噜酰(平音)多湿婆(二合)夜(三)呜吽沛()

   是一法咒,咒跋折啰,一百O八遍,钉坛中心。

 

火结界咒第二十八

咒曰:唵(一)地毗频徒(二)萨毗提婆(三)萨婆羯啰(四)悉钵(二合)婆陀室者(二合)曳(五)莎诃(六)。

是一法咒,作坛之时,咒于炬火,三七遍已,绕坛四面,周匝结界。

 

大结界咒二十九

咒曰:唵(一)钵罗 娑啰(二)阿羯那曳(三)莎诃。

是一法咒,作坛之处,用结大界。欲作坛者,先觅闲静,清净之处。好堂室内,作四肘坛,六肘之内,掘去种种骨木瓦石,然后将其别净土来,筑令坚实,极使平正,于其地上,作四肘坛。并粉绳法,如上佛顶等部中说。欲受法者,香汤洗浴,着新净衣。上方下方及舆四方,悬诸幡盖铃,带宝花佩镜等物,皆如余部法中所说。庄严下方用五色粉,所用采粉,一一皆咒一百O八遍,然后方用一切坛法,用粉皆然。若不咒粉,做法不成。五色粉者,一白色,粳米粉是。二黄色,若郁金末若黄土末。三赤色,若朱沙末赤土末等。四青色,若青黛末干蓝淀等。五黑色,若用墨末若炭末等,其粉皆和沈香末用。

 

咒白粉咒第三十略

 

咒赤粉咒第三十一

咒曰:唵(一)阿揭那(去音)曳(二)阿罗(上音)驮夜(三)莎诃(四)。

 

咒黄粉咒第三十二

咒曰:唵(一)阿揭那(去音)曳(二)卑驮(去音)夜(三)莎诃(四)。

 

粉咒第三十三

咒曰:唵(一)阿揭那(去音)曳(二)可唎驮(去音)曳(三)莎诃(四)。

 

咒黑粉咒第三十四略

 

乌枢沙摩唤使者法印咒第三十五

二大拇指各押小指甲上,二头指无名指并直竖,二中指头相拄合腕,大指来去,咒曰:伊利弥(一)伊利弥(二)利弥利弥利(三)莎诃(四)。

是咒印咒,若欲行印治病之处。于病人边,先须烧香作是印咒,唤于一切鬼神,安置。然后行印,诵咒疗病,皆有大验。

 

乌枢沙摩咒水洒面咒第三十六

咒曰:那(上音)谟(上音)跋折啰 俱噜驮夜(一)唵(二)遮智能尼(三)莎诃(四)。

是一法咒,咒水七遍,以用洗面,一切欢喜。

 

乌枢沙摩止啼咒第三十七

咒曰:那(上音)谟(上音)摩跢唎(二合)伽那(上音)写(一)跋折啰 俱噜驮夜(二)跢侄他(三)朱噜提(四)朱噜提(五)朱主噜提(六)娑诃(七)。

是一法咒,于素帛上,抄是咒文。咒索中心,系是咒文,还以此咒,一咒一结,一百O八结。小儿女子夜啼哭时,以系颈下,不畏一切诸鬼神等,不复更啼,儿得长命。

... …

 

 

乌枢沙摩咒法功能

若有苾刍优婆塞等,意欲受持乌枢沙摩金刚咒者,当作水坛。每日平旦,以诸香花,发心供养十方诸佛般若菩萨金刚天等,心口发愿,然后一坐,诵咒即满八百遍。日中黄昏中夜,各八百遍,准前供养。诵咒之时,皆不得共旁人戏笑,交头乱语,咒师面作极大瞋颜。初受此法,必须坚固,若能诵咒满十万遍,心心继念,不断绝者,更莫余缘,一切所为,无不能办。其供养香,纯烧安悉香,用赤色花,紫花亦得,掏赤数珠,琉璃珠亦得中用。复着赤衣坐菖蒲席,席下敷毡,安置讫已,咒水七七遍,泼洒四方上下。结界后,咒白芥子七七遍已,遍洒四方上下结界。次请金刚及眷属等,安置座已,取一火炉,西门外南咒师前者,取稻谷华和好牛酥,于火炉中然谷木柴。以柳枝策咒一遍已,火中烧之满八千遍,尔时咒神下来现形,或梦中见其咒神形,正见神时,咒师莫怖,身毛不动,安然定想,随心任意,种种发愿。

得此验已,可诣高峻四绝山顶,更作坛场,如法供养。诵咒满足十万遍竟,高声大叫,诸仙人门,阿修罗门皆悉自开。又取蔓菁子半升,取自身血和蔓菁子,一捻一咒,火中烧之,满八千遍竟。阿修罗女及仙人女等,出迎行者,入内供,常舆甘露饮其行者。齿发皮肤并自脱去,更得新生。其人身形如似金色,持咒人得一千年活,力如金刚,一千年后命终,即生忉利天上,自身即为忉利天王。

又一法者,日月蚀日作一水坛,纵广四肘,牛粪涂地,烧安悉香,散杂色华。将金刚像当中央着,又取好酥赤铜器盛,着于像前。咒师面向东坐,对象诵咒,至日月满,依旧即休。然后自取其酥服之,得大聪明,所为诸事,皆获大验。火头金刚降魔器仗法,常用净好熟镔铁。作金刚杵,杵长一尺。其杵两头作六楞锋,纵广二寸,细腰四楞,状如金刚力士把杵。作轮法者,毂辋具足,状如车轮,轮阔一尺,纵广皆然。中隔六楞锋亦六锋,外十二楞锋亦十二,周匝有刃。次作斧法者,两头有刃身长六寸,柯长二尺,作刀一口。又须作槊一张,长四尺许,目身铁锋,其所用铁,皆须预咒一百O八遍,护净结界。作器仗讫,各咒其物一百O八遍。各咒已竟,当于受法坛中着之,日夜依前,遍数诵咒。要候器仗见大神通威力为限,若器仗上现于熟相,手不可近者。当知此法已成就竟,其诵咒人得千岁活。若烟出者,其诵咒人得万岁活。若火焰出者,其诵咒人飞上天上。若作此法,必须就诣闲静之所,及之山间高峰顶头。若小小求,于净室内作法亦得。若欲求仙及取大验,必入山间高顶之作之,定得最胜大验。

又有一法,咒水白芥子等,散于十方结界,以后一切恶魔恶鬼神,皆不得娆乱。诵咒之人,诸法之中皆不许染,唯乌枢沙摩金刚法,通若染若净,无所禁制。若人能去诸贪杂染,其法更好,所有功能不可俱论。

 

 

 







 

略述着魔、躁郁症或自杀倾向的对治法

 

如果以佛法的理论来说「躁郁症、着魔或自杀倾向」这些都是「业障」引起的,可能是前世的「冤亲债主」,今世的所造的恶业,或者是背后有「魔力」在推动着,关于这点请参阅《下篇》的说明。

中医成方:「越鞠丸」、「甘麦大枣汤」、「逍遥散」、「丹栀逍遥散」四大药物常用以对治「郁证、自杀倾向」有一定防治效验。

(1)、「炙甘草汤」:适合于心神不宁型。

(2)、「归脾汤」

(3)、「柴胡疏肝散」:

(4)、「甘麦大枣汤」:

(5)、「逍遥散」:

(6)、「丹栀逍遥散」:

当出现负面情绪或有自杀念头时,一般投以「越鞠丸」与「甘麦大枣汤」以二比一的比例组成的合方,成人于三餐及睡前各服二克,以温开水送服,日服四次共八克。青少年服成人的三分之二量。至于妇女有「自杀意图」时,通常投以「逍遥散」或「丹栀逍遥散」。服法与上法同。

1、多喝「玫瑰花茶」或「薄荷清火茶」

根据临床应用经验,它对「性情忧郁」、「多愁善感」的女性,尤为相宜。

A、「玫瑰花茶」:取「干燥玫瑰花」六~十克,冲入沸腾的开水,依个人喜好酌量加入「冰糖」,代茶饮。

 B、玫瑰茉莉茶:玫瑰12朵,茉莉花1.5钱,石斛3钱,桂圆5钱,谷芽5分。

功效:疏肝健胃,气阴双补,适用于情志郁闷,或急躁易怒,头痛目涩,疲劳无力,食欲减退等。


C、薄荷清火茶:薄荷1.5钱、菊花3钱、枸杞5钱、天麻1钱。

功效:清肝火、滋肾阴;适用于口干舌燥、大便干结、手足心热、心烦失眠、心悸不安、头晕头痛、口苦耳鸣等症。

(便秘严重者可加「决明子」35钱)

 2 据科学研究证明,身体中缺乏微量元素「锌、铜」,是导致「抑郁症」发生的原因之一。体内缺「锌」会影响脑细胞的能量代谢及氧化还原过程。含「锌」较丰富的素食类食物有「奶、奶制品、小麦面胚、全谷制品、酵母、苹果、核桃、大豆、芝麻、花生、葵花子、栗子」等。

体内缺「铜」则会使神经系统内抑制过程失调,造成「失眠」,久之可发展成「抑郁症」。含「铜」较丰富的素食类食物有「核桃、蘑菇、草菇、扁豆、豌豆、蚕豆、玉米、花生、大麦、燕麦、小麦胚」等。就辅助治疗郁症而言,「核桃仁」含丰富不饱和脂肪、蛋白质、钙及锌、铜、硒等多种微量元素和「维生素A、B、C、E」等,具强力的「健脑益智」作用,治疗「神经衰弱」与「抑郁症」有一定疗效。至于「氨基酸」,则极有助于振奋人的精神。富含于「酸牛奶、牛奶、香蕉、花生」中。「色氨酸」太少,使人出现「抑郁症」。

还要补充富含「维生素B12」的食物。「维生素B12」不足,除会表现出贫血、营养不良和身体抵抗力下降等临床症状外,还可影响人的情绪,导致「精神异常」。通过临床也证实,有自杀意念倾向者,可适量补充「维生素B12」。「维生素B12」在素食类中则存在于「牛乳、乳制品、奶酪、螺旋藻」等天然食物中。

 3、多吃安神类的养生药膳

1)百合安神羹:新鲜百合1碗、五味子1.5钱、茯神5钱、龙眼肉1

将中药材放入纱布袋中,熬煮45分钟,去除药袋,加入百合及白木耳,煮熟后加入冰糖,即可食用。

功效:补气养阴、补心益肝、镇惊安神;适用于失眠多梦、口干舌燥、易于惊醒、胆怯心悸、遇事善惊、少气倦怠等症。

2)解郁紫米粥:淮小麦5钱、红枣6枚、炙甘草2钱、糙米及紫米各半杯、火腿丝、胡萝卜丝、黑木耳丝及蛋丝各三分之一碗。

功效:养心健脾,解郁安神;适于情绪失常、喜怒无常、心悸失眠、疲乏无力等者。

民间偏方:

(1)、灵芝。

(2)、鹿茸。

(3)、土当归。

(4)、杷子花。

(5)、忘忧汤:「远志」3钱、「酸枣仁」3钱、「金针」1大把、「香菇」3朵、「葱」1株,以及适量的「食盐」和「味精」。

(6)、好眠汤:「酸枣仁」5钱磨成粉,置入茶包,置热水中,即可当成开水一般饮用

中医针灸:常用穴位包括:膻中,风池,足三里,内关,心俞,太冲,行间,合谷,涌泉,太溪,丰隆。

中药药浴:百合5钱、钩藤5钱、酸枣仁1两、夜交藤1两、夏枯草1两、菊花5钱、半夏5钱。

精油沐浴:「洋甘菊」、「茉莉」及「熏衣草」各二滴。

 (1)、「笑口常开」:中国医学认为,笑是一种精神滋补剂,每天大笑一~二次,若患者常动脑筋「搞笑」逗趣,实际上便已达到开心解郁的效果。笑疗既无服药之苦,又无手术之痛,更无副作用之弊,兼可开心颜,长智慧,调和人际关系,可谓一举数得。

(2)、「植花种草」:尤其能帮助老年患者消除「抑郁情绪」,长保心情愉快,故有利「抑郁症」的治愈。

(3)、「寻花问柳」:花卉能予人生命力和美感。许多花卉香气袭人,而花香本身就具治病保健效果,是「芳香疗法」的重要组成。花卉枝叶的绿色,是保护眼睛和调节精神的最理想底色与基调。因此郁证、患者宜多走到户外,常常接近花卉,在花的美颜、秀色、馨香中松弛精神,缓和焦虑。

(4)、「散步登山」:在所有运动中,「散步」和「登山」对有轻生寻短倾向者格外相宜。

(5)、「多晒太阳」:要选在早上,病人最忌晚睡,一定要养成早睡早起,

还有不要去任何的丧家或不干净的地方!

 佛法疗法

一般来说,魔的分类有许多种。只要一心持诵《楞严咒》就可以了,因为《楞严咒》的「咒义内容」是:【能降伏十三大鬼众】、【能摧伏十二大食鬼众】、【能斩伐十六大外道咒诅邪术】、【能摧破五十大天神兵众】、【能转化五大恶心】、【能禁断五大邪术】、【能调伏十五大食鬼众】、【能转化二十五大恶心、邪心鬼魅众】……。

《楞严经.卷七》云:「十方如来,因此咒心,得成无上正遍知觉。十方如来,执此咒心,降伏诸魔,制诸外道」。《楞严经·卷十》云:「阿难!若有众生,能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽。依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业」。《楞严经·卷十》云:「若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我《佛顶陀罗尼》咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔,所不能动。

「十方如来,传此咒心,于灭度后付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净」。憨山大师也专劝持《楞严咒》除魔,大师说:「云神咒者,乃一切诸佛秘密实相心印,虽以『止观』之力而消磨之,盖有深固幽远,殊非智力可到者,苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之,倘内习一发,则外魔易侵,如此又何能出生死,证真常,而入寂光净土哉?『正观』之力,所谓显行,此『陀罗尼』,乃密行耳」。

《摩诃止观·卷八上》还说:「若『鬼魔』二病,此须深观行力,及大神咒乃得瘥耳」,「若诸魔境恼乱行人、或经年月不去,但当端心正念坚固,不惜身命,莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒,默念诵之,存念三宝。若出禅定,亦当诵咒自防,忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正,久久自灭」。

持诵佛咒,原则上什么咒都可以,但是如果仍然不得力的话,就请改诵《楞严咒》或者《秽迹金刚咒》,《楞严咒》可除任何再大的魔王、神鬼妖精、飞精……等等。

念《秽迹金刚咒》的原因是历代禅师很多都念此咒除魔障,从《秽迹金刚咒》的「咒音」来看,它的确具备了去除魔力的「咒音」。

《金刚经》云:「若见诸相非相,即见如来」、「凡所有相,皆是虚妄」。

《大乘起信论》云:「行者常应智慧观察,勿令此心堕于邪网。当勤正念,不取不着,则能远离是诸业障」。《摩诃止观》云:「若已受入,当从头至足一一谛观,求魔叵得,又求心叵得,魔从何来,欲恼何等?如恶人入舍,处处照检,不令得住」。魔者何也?心者何也?若真实谛观,则一一不可得。《楞严经》之「七番破心」心非心,五阴、六入、十二处、十八界皆非自然非因缘,随众生心,应所知量。《金刚经》上「过去心、现在心、未来心」亦了不可得,故「魔从何来,欲恼何等」?一切都是唯心所造。《大乘起信论》云:「或有众生无善根力,则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖,或现端正男女等相,当念唯心,境界则灭,终不为恼」。

「专务修道,不理魔境,与魔回避」:《摩诃止观》专务于修道,对魔境不予理会,或「善巧回转」与魔回避。

 

焚香驱邪

常在自己房间或佛堂点上「除障熏香」或「沉香」,也可避邪!   

 

远离魔业的十种方法

《华严经·卷五十八》之「离世间品」中有提及舍离魔业之十法,何等为十?所谓:

1、近善知识恭敬供养,舍离魔业。

2、不自尊举,不自赞叹,舍离魔业。

3、于佛法深信解不谤。

4、未曾忘失一切智心。

5、勤修妙行恒不放逸。

6、常求一切菩萨藏法。

7、恒演说法,心无疲倦。

8、归依十方一切诸佛,起救护想。

9、信受忆念一切诸佛,神力加持。

10、与一切菩萨同种善根,平等无二。

是为十。若诸菩萨安住此法,则能出离一切魔道。

在智顗大师《修习止观坐禅法要·觉知魔事八》亦有言及,云:「是故初心行人,亲近善知识,为有如此等难事,是魔入人心,能令行者心神狂乱,或喜或忧,因是成患致死……」。我们修行的路上,欲免魔难须具「正知见」,广修六度,首先要接受亲近善知识的教导,「佛来佛斩」、「魔来魔斩」,不喜不忧,「不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪(《楞严经》)」。

当然大师的重点仍是在「止观」之道,若仔细讲,治魔之道亦是无有穷尽、不可思议的。除了治「四魔」外,尚有治罪魔、治色魔、受魔、想魔、行魔、识魔、鬼魔、神魔、仙魔、业魔、心魔……等;以经或咒治魔、止观、禅定、礼忏、念佛、六度、修戒定慧……等,无一不是治魔之道。

《华严经·卷十三》云:「世间所见法,但以心为主,随解取众相,颠倒不如实」。

《华严经》云:「心、佛及众生,是三无差别。」「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造」。我们可以把它更改成:「若人欲了知,三世一切魔,应观法界性,一切唯心造」。

众生心念有多少,则治魔之道就有多少,一切都是「随众生心,应所知量(《楞严经》)」。一色一香,无非中道了义;一色一香,亦无不是治魔之道。

 

 

 

 

 

上卷终

 

 

 

 

 



 

 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

 

 

 

 

广

 

 

 

 

 

本学上师着

 

 

 

 

 

 

秽迹金刚广论

下 卷

 

上卷是我根据《汉传秽迹金刚法集》浓缩而成的。此下卷乃是根据我在六十多年的修法中所得一些资料及亲修此法的一些经验结合而写的。总之,我们都是信仰秽迹的忠实弟子,一定要将此法发扬光大且多利益众生啊!因为从古至今秽迹法也是经过多次的筛选而得来的。

西藏的秽迹法曾在唐代红教南喀宁波的得法纪录中出现过。据说藏王赤松德赞生病,什么手段都用过了,还不能痊愈,后来南喀将其病治好。南喀乃是撰写《莲师本生记》的参与者之一,他继西藏的贝若扎那七觉士之后,成为去印度者们的领导者,他到印度之后,亲见过印度八大持明中的所谓“猛咒持明吽嘎拉”。 (“吽嘎拉”据说是金刚手菩萨的大持明,莲华生也曾拜八大持明为师!)

前卷说秽迹也就是金刚手。我看《大藏密要》中就有金刚手化现的秽迹,在他的图像旁边还绘有部母玛玛吉——乃东方阿閦佛(即不动佛)之佛母。在藏密的其它教中,常以不动佛来代替中央金刚持。因为红教的莲师乃是弥陀化身,故红教以弥陀来代表金刚大持,故有“普贤如来无量光”之说。我修妥嘎时,曾先见到普贤如来,紧接着就见到了红色的弥陀。

记得四十年前,我在终南山之五峰山的梅花洞第一次闭黑关(红教叫黑引导)时,明点中最先见到的是二寸高的秽迹金刚,只有轮廓,并无颜色。在此书上卷中说秽迹是释迦佛的金刚身,释迦即弥陀,弥陀即是金刚持,也就是红教最高的佛。以佛佛相同之理来讲,说他是普贤如来也是能说通的。

唐代,秽迹出现在大昭寺的殿堂中,大昭寺乃是与文成公主同时代的尼泊尔赤尊公主所建(这两位公主都是藏王松赞干布之妃),可见秽迹在唐代已经有了。到了宋代,据《热罗扎传》(大威德之光)一书中,修大威德金刚成就的热罗曾经见过秽迹,还加持过他哩!

当然,在中土唐密中,已经出现了多种关于秽迹的译本(据说莲师入藏的时间和唐开元三大士入长安的时间大致相同)。但现代西藏喇嘛传的秽迹多是绿色的,其像和咒都不同于内地汉传的。

十几年前,曾有一自称是西安的居士拿了一个纸条给我看,我问其从何处得来,他说是一位蒙古活佛传给他的,出处是藏王长条经,活佛以藏字读,他记下来的。我并不认识这位居士,他大约有四十岁,似工人的模样。后来再也没有来过我这里。他为什么给我看,为什么又踪迹全无了哩?想来确实很奇怪。这又让我想起多年前在西安市南门内一小车站等车时,风吹来了一片破报纸,我捡起一看,是介绍眼前的一座两丈多高的小塔的。报纸上说,此塔乃唐德宗建的,德宗喜吃蛤蜊,在其壳中发现了观音像,故建了此塔,人称蛤蜊观音塔。此前我曾问过多人此塔的来历,但无人得知,这些信息却被我偶然得到了。前卷中曾说,有一律师见乌鸦衔一经文着地,乃《秽迹金刚法》。故此律师以秽迹金刚咒为常课,得到了很大的利益。追思古今,这些道理皆然。就如同道教之奇门遁甲之最早来历,轩辕黄帝得到了“神龟负图出洛水,彩凤衔书碧云里”之后,才命大臣风后演奇门遁甲,故有“因命风后演成文,奇门遁甲由此始”。故凡极神秘的东西都自有其神秘之处哩。

我从小学秽迹,这一生中得到了此咒很大的好处。此咒对于禁毒疮、恶病及鬼神作祟之病,往往有奇效。我印象最深的一次,乃在十几年前,唐山大地震后,当时我正在赶往甘肃天水市七里墩观音寺途中,众人盛传,中国地质学家李四光教授讲过,全国大地震处有四:一是唐山、二是邢台、三是松潘(乃甘南)、四是天水。其它地方都发生了地震,最后要轮到天水了。当时天水人心惶惶,我到了天水七里墩观音寺时已是晚上,当时天降倾盆大暴雨,檐水如注,顷刻间如闻江河决口之声,我们开门一看,天成了红色(据闻唐山大地震时天也变红了,科学界说是地光)我知不好,乃执三棱普巴杵,指向暴雨,观自己变成秽迹金刚,并有很多的金翅鸟来驱赶暴风雨。过了一会儿,天黑了,又闻檐水声,再过一会儿,天又红了,雨声又为江河之决口声了,如此黑红了数次,终将暴雨赶去了七里路外的一座土山。此山顷刻间被大雨泡成了泥石流,将山下天水酒厂的一些厂房和生酒熟酒都淹了。据说损失了一千五百多万元。此雨假若落到天水市的话,后果不堪设想。

地水火风中都有各自的龙神邪怪,乃是罗叉、夜叉之流,都统归阿修罗类,它们趁着众生的恶业,便可以大肆其虐。譬如中阴界中有一种修罗,钩揖扰害众生,使之沦为地狱饿鬼和畜生。它们乃是众生心念中的邪恶念头变成的。所以密宗说心中的佛和外面的佛乃是一个体性,心中的魔和外面的魔也是一体的。华严宗初祖法顺和尚据说乃文殊之化身,他在法颂中就说“身内真如还遍外”。这是指生佛同具的法身而说的。至于有色相之佛菩萨,那就是报身。而宇宙间的魔鬼神怪,乃是佛(也就是八识佛性)的化身了。因此密宗里说,法界中的任何东西都是毗卢遮那如来的等流身六大乃是佛体(即地水火风空根识),而大乘“空宗”乃是以法体为佛体,而“法相宗”则以八识为佛体(包括小乘),其实道理还是一样的。然而一知半解者却相互排斥,此乃偏见之流也。

秽迹金刚、八大金刚和空行母佛他们真正法体,就是禅宗所指的破了三关以后的真性。报身是法身的色相身,亦是使者。譬如秽迹法中的螺髻梵王,其实也是释迦所化现,其目的是为了给众生显示佛法的另一幕剧而已。因为佛为救度众生,示现了种种不同的因缘,就如同医生对病人用种种的药物来治疗,哪一种药治得了这种病,这种药就是此病人之特效药。譬如砒霜、马前之类的大毒药,善用药者,以之用来杀虫灭菌,乃是最好的药物。其实佛和魔乃是一线之隅,若众生明白了胜义菩提心(佛性)和世俗菩提心的真理,并能安住其中的话,那么此人就成了佛陀。

虽然经中说“三贤十圣居果报,唯佛一人居净土”,那是从道的角度说佛与圣贤之证境,如初入海,渐渐深入,佛乃入于法性大海渊底。至于众生,乃是未见法性大海者,何能论道哉?因为魔和佛是一个体性,所以密宗有“粗的是魔的境界(指妄念),细的乃是佛的境界(指法性)”之说。但是有些人智慧浅薄,却说“佛就是佛,魔就是魔,何能相提并论?”其实佛譬如大海,千涛万波为法性大海之一种显现。而大海与波涛是一体还是有别哩?

过去的佛,现在的佛和未来的佛都在用各种手段和比喻来解释着佛法的殊胜和微妙,而心胸狭窄者却似是而非地固执管见。我讲的此理乃是真正的大圆满见,但是这种见地却很少有人接受啊,以致在佛性中就形成了相互抵触之言论,其实这种道理即是《金刚经》中讲的“一切法皆是佛法”。经中指的一切法乃是宇宙万有,因为经中并没有说“一切佛法皆是佛法”。这个道理若有人能透知的话,他就是真正了知法性之人,否则,即使修得再高,也只是法性大海中未尽法源底的人,而不能登上释尊、金刚持、普贤王如来之果位也。

大凡一个人的证境,必须要用神通和法理来衡量,此二者缺一不可,否则便是蒙混过关、瞒天过海。试问古今中外的大德哪一位不是理(佛性)(修证)兼通者哩?就如中土的普庵祖师,他读到华严长者著的《华严经疏》中的“念念不住心心不入”之句,才豁然大悟华严玄海的。后来的道济禅师也是大悟佛性的,他讲的《南坪佛祖讲演录》乃彻悟三关也。至于唐代五台山的邓隐峰和六祖慧能,哪一位不是圆悟实相的哩?哪一宗的祖师不是解(明理)(事修)相应者哩?然而,有些人只修学了几天佛法,就对佛法大肆评估,真是不知天高地厚。学任何宗派的佛法,想要得到其中真正的利益,就得多用闻思的手段,先明其理,修行方才能得到大利益啊!就是释尊,也是先学了无量劫,今生方才开大圆解的。

修秽迹者(包括任何寂怒本尊),必须先将法性之理弄明白,修此法方能成佛。否则,修此法便不能发生大的神用。因此古今修此法者,有的发生作用很大(明理深的缘故);有的发生作用小;甚至有的用此咒降魔,却被魔吓死或被掷于山涧;有的用此咒降魔时反而出现刀矛、砂石攻打自己之相;有的虽然驱赶了魔,但待其走后,魔又回来入病人体。之所以如此,部分原因是和病人的业力有很大关系。比如彼人若曾害死过人命或者通灵之动物,被害者则会前来附体索命,这样的情况应当用超度的手段来解决,不能用驱逐的方法。驱逐是不能解决问题的,反而会加速病人的死亡。因为魔有多种形式,有病魔(四大不调),天魔(修罗),业魔(被害者),烦恼魔(自己的感情所造),死魔(此魔根深蒂固,最难降伏)

莲师、各派教主证虹身者和十八罗汉中的某些罗汉都解决了死魔。《四十二章经》言:“阿罗汉有旷劫寿命,飞腾变化”,即是证到了“身智无别现前圆”。莲师说阿罗汉即佛者,即此类罗汉也,而佛法中提此理者极少,以致被浅见者钻了空子,说圆寂死了才是真正的解脱,一提到长生的字眼,便说是外道邪法。试问被释尊罚其不准涅槃、永远作为千斋僧的应供者——十八罗汉中的宾头卢尊者和在云南鸡足山持释尊衣钵等待弥勒佛降世供衣钵给弥勒的摩诃迦叶尊者也是外道吗?

十六上座中,汉地加了降龙、伏虎二罗汉,共成了十八罗汉,小乘经中也有十八罗汉一说,不过所奉者稍有不同罢了。小乘以阿罗汉为极果,大乘以菩萨十地为极果,而密宗乃以金刚持(其实也就是大乘的大圆满觉)为佛果。若究其实,都是能讲通的。莲师说,罗汉即是佛,若是发了永远利益众生之心,则是自利利他,觉行圆满的佛。所以我们修学秽迹的行人,必须要弄通此理,修起来才能有大作用。

当然,若用观空的手段来念咒,则会得到佛法的法身(明心见性),若用一心观自己就是秽迹的身形念咒,则会得到秽迹的报身。莲师曾言,若观自己为本尊的身形来念咒,久而久之,本尊的功德就会在自己的身心中出现。一般的密宗行者往往注重本尊观,但是必须在最后将自己化入“吽”字中(其它本尊则是他自己的种子字),再化入空性之中才合理。这是因为众生不明色空不二之理,才这样施设的。故密宗也说:有相的本性,乃指本尊观而言,这就是“色即是空”之理。不过,因为众生以色相为真实的执着太浓厚了的缘故,所以佛才设立了以上的这些观法叫众生从有入空。

不过,密咒却有它的神用。龙树曾说:神咒的妙用,唯佛与佛乃能知之,等觉菩萨尚且不能见闻觉知。因此我们应该老老实实地依教修行。十年前我曾去了家乡,有人家中失火,我念秽迹和金翅鸟咒加持了一土块掷入火中,其火渐灭。上卷曾讲秽迹能救水火风灾,是因为水火中有大力龙神作祟,龙神怕秽迹,等秽迹去了,水火风也就解了,否则烈焰喷散,无法救也。据说前年飓风要经过北京,有人请求某活佛修法,其风则未登陆,其理相同也。唐代开元三大士来华时,途遇大风浪与大鲸鱼,皆被金刚智大师用咒禁之而化为乌有了。

这些都是修生起次第(有相本尊观)相应之相,释迦也用这些手段,在大小乘显密经中则屡见也。如释迦在菩提树下降魔,对有相的魔用白伞盖、楞严咒;对无相的魔则用真空法性照见五蕴皆空之理,用妙观察智破了住地无明。楞严咒可以破一切外道,甚至阿罗汉和金刚手所说的明咒都能被此金轮佛顶给破了。与楞严咒同义者,还有白伞盖。释尊在忉利天说的楞严咒都有义译的。在义译中,有“阿罗汉所说的神咒破败”,又有“金刚手所说的明咒破败”的言语,因而我们才得知的。

佛在《一字顶轮王经》中说金轮佛顶时,诸大金刚、诸大菩萨及与天神四众弟子,皆闷绝于地。唯释尊一人独坐,说完后四众及菩萨才苏醒。当时观音(观音密名叫金刚法,文殊为金刚利,弥勒为金刚因等)问佛再有高法否,佛言:没有了。因为这是佛的究竟极果了。佛又言:我在末法即变身为普隆字。

据我所知,藏密之中的白度母、黑马头金刚及三大护法之一的阿松妈的坛城,乃是观普隆字变成的。所以说,密宗的一切观法和神咒都是有经文根据的,并不是外道邪法。当然有些护法神,是被佛菩萨收服的天魔外道,乃佛菩萨为彼说法并传法而得到成就者。我得到秽迹咒已经五、六十年了,是一本《金刚经》的最后咒文,即通常藏经中的添了字的咒,旁边却画了一个秽迹的杵印图,此咒即是秽迹咒。该咒据说是由云南的一位僧人传的,又说被此印降伏的鬼怪遭之即灭,即成了“灰断涅槃”。

在我出家后的一九五六年,海灯法师在终南山南五台的大茅蓬(寺名)讲《楞严经》,我去听经,并同几位僧人求其传秽迹,海灯法师乃传给我等《秽迹百变法经》,并传了都摄印。他说此印在经中看不清楚,乃是他的武术师父如峰老和尚传的,他说如峰乃是一位剑仙,他随师学了两年后,突然生了病,师说:“你与此道无缘,我传授给你秽迹吧。”因此海师乃得了此法。据海师讲,他师还传他秽迹拳,据说再高的武术家也是打不赢习秽迹拳者。但是海师从来也没有给我们打过此拳。

据我所知,在藏密的红教中,有普巴金刚拳。白教的胜乐金刚金刚亥母都有拳法,大概像道教的八段锦。至于秽迹拳和普巴拳,我也仅闻其名。海师讲他师父是修秽迹金刚成就者,一天能走八十万里路。

说到这里,我想起了解放前在天水有一位叫“王神仙”的,他的神迹很多,最善治病,日行千里,他收了一个弟子,他叫弟子念《金刚经》,并给弟子教了一个咒,至于何咒,其弟子不说,我想是不是秽迹咒哩?这是我初出家时听一位名叫慈真的法师说的,他说他还见过王神仙的弟子。慈真师学过文殊和时轮等法,还有韦驮菩萨的咒。

海灯法师有一个用两块银元打造的五股金刚杵,常随身带着,他说这杵他还请黄教传《密乘法海》的多杰觉拔大喇嘛加持过。海师说他曾经闭过一百天关修秽迹法,他的杵曾经发过一次大声,并飞起三四尺!有一名叫妙师的僧人跟海师学法,他说他曾经得了对口毒疮(生于颈上的两颈处),海师在他的疮上用杵写了一个梵文的吽字,病就痊愈了。

海师也讲过一些修秽迹得成就者的事迹。如某师念此咒成就后,他的杵飞经玻璃窗,玻璃完好,而将对面的一个山头打开,杵又回归。又有一僧念秽迹成就了,住于大江之龙宫,后来曾带另外一位友好的僧人入过江。据说他一念咒,江水就开了一条路。(释迦度迦叶时也显过此神通)这两种神通秽迹经典中都有。至于开山的神通,我研究过秽迹与红教的普巴金刚,有相同之处。普巴金刚也是金刚手所化现,而且他们两位皆名曰金刚童子,他们的功能相像也是理所当然了。我师祖持明上师(根造、显密二师之师)乃是修普巴金刚的大成就者。他取莲师伏藏时,用普巴金刚咒劈山或者在海子中禁龙王献出莲师所藏的伏藏法宝。

在陕西干县时,有一位姓杨的居士对我说,他那儿有一位老汉曾经跟一位喇嘛学法,此喇嘛用手将一山头劈开,即命老汉进了一个山洞,老汉去后唯见一石碾盘上面放有一把小剑,他即持之而交给了喇嘛。又有一次,喇嘛给老汉一把(几十支)带棍的小三角旗,命其入于灌木林中,叫他过一会往地上掉一小旗。他忽见一支大蟒盘卧,惧极,甩掉诸旗而逃。其师来后则见其蟒已死,小旗遍插蟒身,遂拔绿色蟒鬓一撮。此后老汉极惧而回家了。

在我毕生之经验中,不论降魔还是治病,秽迹确实超过任何真言。在我师传的破瓦往生法的祈请文中,有释迦明王佛,是否指秽迹?因为释迦最后所现的金刚身乃是秽迹,这就如观音菩萨的金刚身为马头金刚,文殊菩萨的金刚身为大威德,普贤菩萨的金刚身则是普巴金刚。但是我看普巴金刚和秽迹金刚的功德很像,都是金刚童子,他们都能加持普巴杵成就。不过普巴金刚加持杵时,中间立一大杵,周围立十个小杵,据说是普巴金刚的十个儿子!在法成就时,则十小杵便会绕此大杵而转。秽迹法中却只用一杵。

在三十年前,陕西扶风法门寺有一四川僧人,名果照师,专持秽迹咒,并有一把沉香木的秽迹杵,最顶是半截五股杵,其下是三面蓝色的秽迹头,再下有上下翻开的莲花,再下有八个不同颜色的脸(据说是《金刚经》说的八大金刚),再下有翻莲,莲下四面有四个金刚八辐的金轮,金轮放在一个如桌形的东西上面,轮下铺有如餐桌布的天衣,小桌下是空的,桌腿下有翻莲,下有东西南北四色的头像,据说是四大菩萨。再下又是翻莲,之下有一圆球,再下即是三楞杵,再下即是上下翻之莲坐,莲座上刻成三角口以插此杵。据说此杵的样式乃是一位朝过印度的僧人给的,当然此僧也是由上师传给他的。此杵的形象与前卷中所说的略异,彼前卷所说的最上的金刚面像是兰红白三色(藏密的多数金刚都是这样的),此尊的三面却全是蓝的。彼前说金刚头下的脸乃是八大菩萨,此像却是八大金刚。再者,彼前说的最下面的四头乃是四大天王,此像却是《金刚经》中说的四大菩萨。

陕西草堂寺有一名叫“三和尚”的僧人,他曾持秽迹多年,他用的木制杵是一个头像的。据藏密说,一个头的杵表示金刚之法身,三个头则表报身,九个头表化身。因此秽迹杵也有各种各样的。至于上面两种秽迹杵,有说是八大金刚,有说是八大菩萨,也能讲通,因为金刚也是八大菩萨变现的。也有人说下面的是四大天王,有人说是《金刚经》中的四大菩萨。其实,四大天王乃是四大菩萨变的啊!至于此杵有四轮者,因为金轮乃金轮佛顶也,他能包括五种佛顶也(即:白伞盖、光聚、灭恶趣、尊胜、如来。藏密也有加普巴者)但五佛顶中金轮最高,此金轮即一字顶轮王「普隆」字,此一字有各种经文的根据,如《金轮佛顶经》、《末法中一字咒王经》、《一字奇特经》、《文殊末法一字咒王经》等。释尊说,末法中,他变身为此咒也。如此说来,秽迹木杵中雕有金轮,那是很合理的啊!          

至于木杵用何木雕成?在《苏悉地经》中释尊说过,用沉香木或天火烧木(即雷劈过的树),或用苦楝木,或用烧过死人的烧尸木。至于用金属制的杵,在大乐洲取出来的伏藏法——《莲师消除障道祈请颂》中则有:“右手执持精铜橛,镇压魔罗罗刹口。左手执持楞伽(即斯里兰卡)橛,于意乐子(诚信者)做拥护。颈上戴着铁制橛,与本尊天(大概是普巴金刚)无有二”等句。由此来看,铜铁的普巴杵已经出现了。

莲师乃是释尊涅槃八年后出世的,阿难尊者是尊释尊圣命而等待莲师的,所以阿难才为莲师剃度的,并授予大小乘显密诸法(释尊在世所说的各种咒法)。既然如此,阿难能不传秽迹法给莲师吗?莲师还得过八大持明的传授和他养父恩涨波迭的《上乐》等法。据说释尊在世时,就曾传无上部的《密集金刚》(包括《时轮》、《上乐》、《喜金刚》、《大威德》,有的还说有《大幻化金刚》)。至于《普巴金刚》,据《莲师本生记》中说,是莲师承金刚手的启示,从尸陀林中取出的伏藏。莲师得到的传承太多了(详见各种传记及法本),所以祈请颂中出现的铜铁的杵也不是莲师编造的。

所以,我们研究佛法的人,任何法都应该找出根据。在未找出根据以前不敢武断,若随便武断,那罪业是很大的。

我曾经得到过法门寺果照师的杵(木雕)和拉卜楞寺买的一把一尺多长的铜质旧杵,及一把在塔尔寺买的半段铜半段铁的新制的杵,这三种杵都曾发生过大作用。

先说法门寺这把杵的神用吧。有一位终身持秽迹咒的老僧人名叫悟禅师,他持秽迹很灵验。他说,他曾同法门寺的果照师很要好。有一次,果照师叫他去。果照师说:“我有一杵能走路”。乃将木杵放在桌上念咒,此木杵从莲座上跳下来,在桌上绕行,若停念咒,杵身即倒,再插上莲座念咒,杵又下来行走。此杵后来被一位四川僧人名禅定师的得到了(因为果照和禅定是同修故)。后来我和禅定师住终南山之五峰山,他住黑风洞,我住梅花洞。我住梅花洞闭黑关时,他给我护关。他多年持秽迹咒,有一夜他的这把木杵发大笑声。他后来问我何故,我说在《诺那活佛传》中记载,上师修法时,金刚降坛,则发大笑声。当时我和他并不知道此杵早就能走哩。能走的事,乃是过了几年我才听悟禅师讲的。

下面再说我在拉不楞购请的旧铜杵。这是一把上面带着马头的杵(据藏密说,任何形式的普巴杵都是可以通用的)。此杵我用了几个月后,有一夜我梦到我以此杵做杖,追赶几个小鬼,忽至一破坟,众鬼入地而灭,我即持秽迹咒,闻此杵发声,如汽车鸣声将我惊醒,奇怪啊,怎么我的杵还在鸣叫哩?以后每当有魔时,此杵则鸣也。

以下再讲我在塔尔寺购请的上铜下铁的杵的作用吧。这把杵我常立于秽迹像旁,因为《莲师祈请颂》中有“供橛掷入虚空界”之说啊!我常喝秽迹金刚符(我发明的将这四大宝印和八大灵符等刻板印在纸上,烧成灰冲服,因为经中说的乃是吞服,那实在是难以吞下,因此我才效仿道教而将符印烧成灰而吞服,即先咒后化灰,再加凉开水再咒而服,这样就易办到)我在喝此符灰时,则必观此杵变成秽迹(还有观想法,须从师学),如此经过了两年,后来在天水,我则用此杵禁狂风暴雨。又过了两年,此杵在我弟子处,当他被魔梦魇欲死时,此杵则发声如哨子声,我弟子则醒也。现在我才知道,木杵叫声如笑,铜杵叫声如笛,铜铁二合杵则叫声如哨子声也。我听说五明佛学院的晋美法王的普巴杵也曾经发过火光,听说他也是修普巴金刚的。

秽迹金刚的作用和普巴金刚实极为相同。据藏密说,普巴金刚也是五佛顶之一种。秽迹既然是释迦之金刚身,其相又执金轮,那便是佛说的金轮佛顶。(金轮佛顶乃五佛之主尊,以此可知楞严咒即白伞盖亦是佛之究竟极果妙如真性,无怪乎《楞严经》中说:修行人之五阴魔是最难破的,但是只要持此咒,则自然会远离此类阴魔。因为秽迹金刚乃金轮佛顶也,所以和白伞盖佛顶是一样的。无怪古代禅师多用秽迹也)

秽迹像中手持的乃是八辐金轮,木杵中有四个金轮,这就足以证明秽迹一定是释迦所说的一字顶轮王,佛的最高无上的「普隆」,般若真智了。那也就是《心经》讲的“是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒”。这就如经中说,佛为了降伏外道,叫诸大菩萨各现自己的金刚身(如打擂台然),结果最后观音乃现马头金刚,即灭了诸菩萨的金刚身,最后释尊乃以金轮佛顶灭了马头。可见金轮佛顶乃是无与伦比的!

多年来我想,杵和像上都有金轮,何故秽迹咒中没有金轮佛顶?没有普隆字哩?这样过了五、六十年,直到前年,有一年岁大的女居士,好像是我的弟子,乃四川人,她拿了一个纸条给我看,我惊异的看到在此咒的“乌色暮”下却是普隆字哩,我问她此咒的出处,她说是四川的济尘老和尚传的她。直到现在,我问起四川的每一位女弟子,她们都说不认识此人啊。这就奇怪了,因为在我二十多岁时,海灯法师在终南山南五台大茅蓬给我和又隆法师等四、五人传此秽迹咒时,咒文也是藏经中的,在最前方还加了六个字(我的另一位庐山的灵明尼师,给我传的也有这六个字),海灯法师传的后面又加了个“薄灵伽”。

我疑惑了,因为《苏悉地经》中佛说了神咒的组成方式,“娑诃”后面不能加任何字的,因为“娑诃”译为‘速速成就’,也就是赶快照办的意思,这和道教中咒后加“急急如律令”是一样的,因为律令乃是雷神之使者,其性最急。“娑诃”的意思是叫像执行律令那样赶快办理咒上的任务。但此乃海灯法师所传,也只好这样念了,直到我得到了此咒的普隆音后,才恍然大悟,“薄灵”二字岂非普隆乎,至于切字,乃古代各咒中都有,乃反切音之意,一般是二字反切成一个音,如“赫利”等等。也有三个字切成两个字的,如文殊一字护身咒,乃是“齿林木”三字,切成现在的“齿林”(梵音正念乃“吸林木”三字也)。至于“普隆”字,乃是“卜哈兰木”四音之合体也。

因此,海灯法师所传的咒最后加“薄灵伽”者是将反切音之‘切’字误以为咒音而窜入也。海灯法师又曾言,曾有一僧素持秽迹,他常想飞,有一回,他独坐大殿之蒲团,忽然觉得飞了起来,满殿乱飞,结果将蛛丝灰尘弄了一头。师又说,有一妇人乃旧社会一个长官的厨师,作各种饭菜,人来客去真是忙不过来,她想若有一法能预知来日能来多少客人,则自己预先将菜切好,以免到时候手忙脚乱。她将此想法告诉了认识的僧人,僧乃教她秽迹咒。过了一段时间,便能预知第二天要来多少客人了。

据说在唐代,可能是唐明皇时期(因为李世民时秽迹咒可能还没有传到中土,即使已经有此咒也是知者甚少啊!),有一穷人得了此咒后常念,后感金刚现身,问其何求?他说我想见皇帝。忽然此人即到御榻前,皇帝惊问何能来此?此人则实告,因此皇帝乃密令将秽迹咒减了字。还可能不仅是皇帝令改,因为此咒太灵验,被传此咒者也取其要也。所以此咒才各个不同也,因为咒文和极秘密之手印,古今中外都是如此的哩。就如秽迹的都摄印,在经上根本就看不清楚,海灯法师也说,他的此印也是他的师父如峰老和尚传的。他并没有传《金刚经》后的那个云南僧人传的杵印,因为此印经中根本没有。

但据我所知,杵印确实是很灵验的。在我家乡西和县有道教的正一派(以张天师为教主,其第一代是在西汉时期,据说走时是和他的夫人一起腾空而去的,很像密宗的大成就者),该派的道士(俗称阴先生)乃在家之道士,他们安土神安不住时则结此印,以镇土煞也。

西藏红教的喇嘛传法时也是父子传法。据我所知,由于迫于时世故,不但咒法手印如此,即使是气脉明点的真口诀也多由俗人代代相传。譬如我学过的秽迹金刚拳印,再比如道士念的是秽迹咒内容,但却将此咒改名为“天皇罡”,又名“七星诀”了。

我还见过一本书上说,唐代李靖有神术,其征战(可能是在朝鲜)时,曾登一山,见一石碑倒地,他发现有一石匣,上刻“伏魔石”三字,匣中有一本书,书的前面有一咒,乃秽迹咒。此书中写有各种山精水怪的相貌,如鸡精、石精等。但是将秽迹咒改名为金光咒。书中说:“不论何精,用此咒则可镇压和驱逐。”但是在道教中,李靖好像是修奇门遁甲而得的神术。我想,李靖是否也是修了秽迹而成就的哩?

海灯法师并未传秽迹杵印和金刚拳印,他从来也没有提起过。我也没有听说过四川的济尘老和尚有此印。但我见到有人所得的乃是道教的广成子的翻天印啊。即使是海灯法师传的咒中,经文中也没有那七个音,还有咒后的“薄灵伽”,即普隆字,还加错了地方。

我曾见过一位活佛传给妙藏法师的大悲胜海红观音的法本,其中有秽迹咒,将‘普林’加在‘乌色暮’(秽迹)下面,这一下加的合乎情理了。后来就见了那个好像是四川的老女居士,她说是济尘老和尚传的,但我见了几个在济尘老和尚那里学过此法的居士,他的咒乃是经中没有的那七个字,乃是“吽必滑咕噜”,而不是“嗡”。给我曾经送过字条的那位异人似的男居士的咒文中,也是“吽必滑咕噜”啊。济老传的咒,却将嗡字加在那七个字的最前面了。济老也是武僧,他终身持秽迹咒,但他也传度母、准提、六字明等。由此看来,秽迹多出现在武夫和道教中的张天师正一派当中,这可能是秽迹太殊胜了,而被术界所重视,以之克敌制胜之故吧。

据说济老诵此咒也很灵验,他晚上和年轻的弟子们比赛登山时,等弟子们上山时,发现济老已经端坐在山顶上了,也有人见济老发了一道火光而上去的哩。济老有一女尼弟子(她来过我处),她曾对我的弟子讲,济老曾传她四种香,乃沉香、丁香、檀香、安息香。其中还加了猪肚里的“猪砂”,此猪砂极为少见,如牛黄一样。我小时曾闻一屠夫言,他见一猪肚子里面有一小袋,里面装有红粉,他不知道是何物,乃弃之。至今思之,可能就是猪砂。我又闻一位从道改僧的弟子说:在道教画符时,若加一点猪砂,此符就特别灵效。(此人曾当过某道观的主持)

济老的女尼弟子说,她在重庆一山洞修秽迹,乃焚此香,忽见金刚降临其所住之洞,她飘然而起在空中,乃大呼曰:“您老人家放下时定要慢一点,假若速放,我则定被震死啊!”而洞如故,金刚也不见了。又据此尼说:她在汉中的云雾山见到一位异人,她问:“你是何人?”其人曰:“我乃‘周伯通’也。”她说:“您还没死吗?”其人曰:“我怎么能会死”。周伯通在金庸的武侠小说《射雕英雄传》中被称为“老顽童”。他乃道教龙门派王重阳之师弟。道教既知秽迹法,是否周伯通用此法和气脉修成了哩?当然这仅是一种设想而已。

在道教张天师的送邪咒中有:“赫赫扬扬,日出东方……”,我见过其咒后有“降魔用天蓬力士,捉怪用秽迹金刚”的文字,那还是我小时候见过的。在道教的法书《万法归宗》中,有通天如意剑法,用的也是秽迹咒。据法中讲,用古庙中的铁器打成剑,念此咒(道教叫“金光咒”)成就此剑,就会有通灵而随心所欲了。

当然,道教乃中国之宗教,因此他们的咒文都是中文的,但是秽迹咒是梵文的。我忽然想起藏文秽迹咒,可能至少也有两种,因为咒文和本尊形象大不相同,而传入内地的乃是梵文咒印,譬如曾给我秽迹咒的那位秘密居士拿的咒文,乃和中国的秽迹咒大同而略异。我从小念的都是汉传的。我在几年前还得了一个秽迹心咒的圆形图,是藏文的,上书嗡班扎左打乌刍沙摩吽拍

西藏之各法中,本尊都有根本大咒和心咒,有的还有事业咒(如大威德就很重视事业咒的),凡本尊的心咒多数乃是此位本尊的圣号(梵文名字),即使是文本尊也多是如此。如弥陀之《圣无量寿往生净土陀罗尼》,乃根本大咒也,至于“嗡阿弥得瓦啥”,乃心咒也,因“阿弥得瓦”即“阿弥陀”也,“啥”乃种子字。又如观音之大咒乃大悲咒,心咒乃「瑜伽焰口中的“嗡瓦资拉,达尔麻,赫来”,因为“瓦资拉”乃金刚(即藏密之“班扎”),“达尔麻”乃法也,“赫来”即藏文之“啥”字(观音是白色的,弥陀乃是红色的,但本尊若变了颜色,种子字也就变成了本尊的颜色了)

至于六字明所含密义就太深了,那可能就是观音的事业咒。前卷所说的秽迹法中的一种,有观须弥山顶有“啥”字化成了莲花,莲花上又观秽迹种子字“吽”字,从“吽”字的观想法可知,“吽”字也是由“啥”字变成了莲花,从莲花中又生出了“吽”字的。由此可知,“吽”字的根源也是从弥陀和观音的“啥”字所化现的。此“啥”字的前身,乃是由“阿”字所生的。在东密中,“阿”字乃是毗卢遮那佛的种子字。若以藏密讲,“阿”字乃是红教二十一地(须弥智地)的最高佛普贤如来(普贤菩萨之师——出于《华严经》)的种子字。

至于“吽”字,乃是色究竟天金刚大持的种子字。红教说金刚大持乃法身中的报身佛。除了马头金刚的种子字为“啥”字(也有心中具有“”字的马王也),其它金刚的种子字都是“吽”字。看来“阿吽啥”三字都是同体的啊!

地藏的种子字是青色的“赫来”(即藏文啥字),文殊的“底”字也仅仅是在“啥”字头以下加了一个“底”字而已。因此经上说文殊和观音乃是一体的,并非没有根据。其实释迦由眉间化出了文殊,由喉间化出了观音,由心间化出了金刚手,十分之九的金刚和大护法神的种子字都是“吽”字。“吽”字乃是佛之身心中意业金刚身。所以,说秽迹的种子字是“吽”字,是有来历的。先由释尊的心中化出金刚手,再由金刚手化出秽迹,《秽迹经》中也说秽迹是由佛心中化出来的。

东密中讲,凡圆满的佛陀都具足着三种身,即自性轮身(相当于禅宗讲的天然佛性)、正法轮身(佛为了显示佛法的真理,才讲了大小乘的各种教法)、教令轮身(乃成佛后所得的种种能力)。至于密宗,认为佛之能力是金刚手作为总代表,显教净土宗之三大经之《观无量寿经》中说的大势至菩萨,即是金刚手菩萨(经中说,此菩萨若在东方即是金刚萨;若在南方即是普贤菩萨;若在西方是大势至菩萨;若在北方则成了金刚手菩萨)。秽迹既然是金刚手,当然就具足了:息(息除病魔灾障)、(增益福报智慧)、怀(能使人天尊敬爱护)、(能杀灭一切鬼魔怨敌)。此四法在密教里占有主心骨的作用。当然这在密教里叫作“功能气”的作用。至于成佛而证“根本智”,那则需要用教理和禅定的功夫了。

得种种神通之“功能气”,多注意物质上的成就。“智慧气”则是用理性上的手段,但是物质和精神乃是相辅相成的。若仅有一方而缺了另一方则很难达到目标。显教多重视理性,而密教则多重视物质上的事修。这一点,从历史上的各派高僧中都能够看到,读前卷即可知。在中国内地盛行显教之理(除去别具道眼的大德),而在藏地却盛行密教。又因为语言不通,以致形成了互相诋毁之势。

我研究显密六十多年,发现了很多罕为人知的秘密,若不写出,我觉得也实在太可惜了。凡佛所说的咒都叫“明”,这个“明”乃是从如来真智中流出来的,所以它能够照破烦恼,能使众生的妙明真心显现出来。其实观就是佛的“照妖镜”,所以念咒者,若能认得自己照体常空的本性,而心常驻于不取不舍如镜子般心境中,那么才能灭内外诸魔,这就是《弥拉记》中的道偈“心中不动,放下即安乐”之意境了。

不过这乃是高层次的境界,在凡夫境界中是很难办到的。若有人问,那怎么办?答曰:佛菩萨中观音乃是佼佼者,若遇到不能奈何之魔境,则一心称念观音圣号,则内外诸魔会自然软化的。释迦在菩提树下成佛时,几乎被内外诸魔打败,密经中说,观音所化之度母,其时则现八种大笑,群魔乃伏地也。若问:难道佛还不敌魔吗?答曰:其时释尊还未成佛哩。经中说色究竟天之天主摩醯首罗,就是被打败而归降了住地无明的,因他在成佛时并未起用观音故也。因此,宋代内地最有名的神僧,如道济禅师和普庵祖师,神通那么大,但都是修观音成就的。前卷说的妈祖也是修度母观音成就的。近代的金山活佛和圆通和尚也是修观音成就的。因为观音乃是妙真如性中的“无缘大悲心”所化的啊!

因为佛性乃是由空(文殊)、悲(观音)所组成的“空悲”,也就是“智仁”,而金刚手乃“勇”所化现的。“智仁勇”三德,必须要配得当,否则便会功亏一篑的。如上文说的摩醯首罗就只有“勇”,而淡化了“智、仁”二德。因此,修金刚法必须同修观音法的大“仁”,以慈化自己的心地,那才是刚柔并济,出入生死的大圣大贤!

譬如前卷中说的用秽迹咒去降魔却被魔抛于山涧、以及驱魔魔去而又返等事例,乃独用勇,瞋心之过。所以,任何事情,应照实际情况处理才对。若系业魔,则需超度;若系病魔,则用医药为主。修秽迹者,要发大菩提心,从今生乃至尽未来际,永远度脱六道众生。秽迹既然是普贤菩萨的化身,修法人就要更加明白,应发普贤的十大愿,要诵《普贤行愿品》,永远向普贤菩萨学习。普贤菩萨的十大愿,乃是诸佛菩萨通用的秘密金刚车乘,通往佛国净土之桥梁也。若人能发普贤愿行的话,此人定被诸佛菩萨加护也。

据说藏密中的火轮金刚即是秽迹,可能是因秽迹持金轮发火光的原因吧。据说日军起初侵犯中国时,居士请红教的法王诺那修法退敌,当时战事吃紧,居士力劝诺那暂避,法王叫居士速办护摩火供的材料。诺那火供完毕,日军也退兵了!现在又见某老和尚修秽迹时,其杵腾起,而秽迹手中的金轮也在转动,所以火轮金刚之名,并非全无根据。

在藏密中,有些武本尊是有绰号的,如白教之嘛哈嘎拉,人称“大头金刚”,因为他的头很大,占身子的三分之一。这是给白教独有的一面二臂的嘛哈嘎拉起的绰号。据说他乃是毗卢佛的化身(红教说是普贤如来之化身),他的种子字也是“吽”字。

又如吉祥天母,因为她骑着三脚神骡以代步,所以黄教则呼她为“骡子天王”。因为吉祥天母的生活太浪漫,故有一百个情夫,其父闻之大怒,非要杀死她不可,但是她常不在家。一次她回家时,适时其父因事出门,其母则叫她偷骑父亲之神骡外逃,逃了没多远,其父返回,见女逃去,追之不及,乃引神箭射她,但其箭却误中骡股,骡股中箭处反而变成了一只神目,能观后面之敌。因此凡骑马骡之神灵其股有一目者,则是吉祥天母,若无目者,则不是吉祥天母。吉祥天母乃马哈嘎拉的佛母,四大天王都是她的部下,即使是阎王,也是她的部下。据说两臂吉祥天母是文殊所化,而四臂的却是观音之所化现,马哈嘎拉法本上,乃是两臂的马哈嘎拉抱着四臂的吉祥天母,据说是白教之传承。

至于雕佛,在《苏悉地经》中说,或用天火烧木,就是道教中造某些法器时所用之雷震过的木头(雷之劈树,科学以电来解释)一位安徽省的净参师说,他听人说过,凡雷劈树后,在其不远处,则会有二三寸长的小石斧。起初他不太相信,后来他果然在雷劈树处得到了一个小石斧。据一位居士(也是我弟子,他家住在终南山皇峪寺)说,有雷劈树他往观而捡回一小石斧,至今尚在,此斧很像人工凿成而磨光的,只是没有安装斧柄之眼孔而已。

李时珍着的《本草纲目》中,也有这种记载,说这乃是“雷斧”,并说还有雷簪(石钻)哩!在西藏也有这种说法,但西藏将石钻名为普巴(独股杵)。雷神劈物,尚且用普巴,所以红教之普巴金刚(又名“橛子金刚”或“金刚童橛”)或称橛尊。据说红教莲师的本体有两个身,一个是莲师的本体,另一个即是普巴金刚。据说有一次莲师和益西佛母等大弟子去印度,在路上,空中忽然出现普巴金刚,众弟子皆向金刚作礼,而益西佛母却向莲师礼拜。莲师曰:“普巴金刚乃我之化现出的。”如此说来,莲师既然是“橛尊”,但秽迹却极像普巴金刚,那么莲师也就是秽迹金刚了,这乃是顺理成章的事。况且经中又说莲师是具足了文殊之智(有文殊和莲师不二尊修法)、观音之慈悲。众人皆知,莲师是修观音成就的(看各种《莲师传》,则可知道详细的情况)。所以,现在我们修秽迹金刚,而观想秽迹乃是莲师变成的,那岂不是又增加了一层莲师的加持力吗?

经上说:佛佛道同,千佛万佛本是一佛。前卷说,秽迹乃是金刚手(金刚手者,在显教的要典《华严经》中,即是普贤菩萨,密宗的《大日经》中说是毗卢佛的心中化出)《华严经》中说,其师乃是普贤如来。有其它教派的人说,经中没有此佛,乃是红教虚构的佛。这岂非冤枉红教吗?在藏地现在还有人说这种话,所以当我去年写《观音圣迹集》时,网络上还有人说,《华严经》中没有此佛啊!但我的一位弟子在《华严经》中找到了此普贤如来。所以,我们研究佛法的人,在没有找到根据之前,万万不敢乱加毁谤,只有心平气和地来互相切磋,才是好佛教徒,否则可能会堕入地狱。

金刚手所持的五股杵,密经说乃象征着诸佛菩萨授予的权利(五股杵藏密多用)五股杵是金刚萨埵的代表,乃是表普贤菩萨之悲愿、恒心、毅力的。故绘坛城时,东方画五股金刚杵,南方画摩尼(如意宝)以代表宝生佛(也就是《法华经》中的多宝如来),西方画莲花以代表阿弥陀佛(亦名无量光、无量寿),北方则画宝剑,以代表不空成就佛(一名天鼓雷音佛,有的经上说释迦乃是此佛来娑婆世界成佛度众生的)

藏密说东方的阿閦佛(译为不动佛,也有译镜照佛的),他乃是代表坚固不坏,犹如钻石,能坏一切的意思,乃是说我们众生的常住真心,能破坏一切烦恼。这是指的胜义菩提心而说的,普贤菩萨的十大愿望,则是指世俗菩提心而说的。不论在事上或理上,这个坚固的菩提心都是诸佛菩萨之所尊敬和认可的。所以,诸佛菩萨将这个菩提心(表相为五股杵)授予了普贤(金刚手),这就犹如将世间的三宝印授予了能当国王的太子一样。因此在华严三圣中,普贤菩萨为最尊敬的法王继承人,密宗也以金刚萨埵为二十一地的法王继承者。

密宗是从果位上修行的,如经过某尊的灌顶,只要好好观修,便可成就此位本尊。但是,藏密说金刚萨埵乃是能包括任何寂(文相)(武相)的本尊。这和《华严经》之推崇普贤是一个道理,普贤既然是从毗卢心中化出,那就等于是毗卢佛之全权代表了。事实也是如此,红教大圆满之妥嘎明点中的仰的(《心要》也叫顶上顶、天中天、王中王、心中心,乃红教化身成虹或证成无死成就之法),乃是莲师在尸陀林中修明禁行时而得到的(明禁行也叫“普贤行”或者“超无边行”,乃是修本尊法和空性成就后才能修的法,因其状如疯狂,故又称“疯癫行”,中国内地的“济癫”,大概就是修此法的行者)此时,莲师感动了普贤如来、金刚萨埵、五方五佛,将此无死成就之法传授给了他。他将此心要,独传给了益西佛母。佛母将此法藏于黑龟岩洞,后来被中滚热巴取出,被萨迦(花教)得到,视为珍宝,成了花教的最高法本!

花教毕瓦巴大师是修极喜金刚成就的。我们中国内地稍晚于玄奘的义净三藏,也译出过此经,名为《大悲空智大教王经》,据说玄奘也翻译过,但没敢给人看,因为内地的理教盛行,恐遭毁谤故也。最后玄奘在陕西铜川圆寂时,才给了他的上首大弟子窥基法师,这在正史中没有记载,是我在一本道教气功书中见到的,无怪乎窥基被称为“三车法师”。千古疑谜终被破译了!此经乃是由金刚萨埵抱着金刚亥母说的,据说是由龙树菩萨的上师萨拉哈传出来的,乃是双身法最早的雏形。据说喜金刚乃是金刚手的化身,那当然就和秽迹金刚同是一佛了。

花教的印度教主乃是修喜金刚成就的。花教以喜金刚为主,这和黄教重视大威德,白教重视上乐金刚,红教之老派重视忿怒普贤——又名九金刚、甘露漩,是同一个道理。因为其派之初祖,乃是修其法成就了的,所以就以其法为本尊。

红教大圆满乃九乘之顶王,尤其是妥嘎,乃顶上之顶。在智海王母藏的仰的(心要)和红教后期最著名的无垢光(隆钦)著的《广大心要》及《大圆胜慧》等书中都说,在妥嘎明点中最先出来的乃是金刚萨埵。因为金刚萨埵乃是金刚手(普贤),秽迹也就是普贤,难怪我在终南山之五峰山梅花洞闭黑关时(这乃是红教对妥嘎的五种引导之一种),最先见到的乃是秽迹。著书至此,我方才恍然大悟了这个秘义了哩。无怪乎红教嘎陀寺中最大的法王敦珠仁波且,在传给台北刘锐之的大幻化中说:“明点中或现释迦或自己所修之本尊这是因为任何文武相的佛菩萨都是由金刚萨埵化现而出的。”因为普贤菩萨乃是毗卢佛,也就是红教的最高佛,难怪我十多年前在“明点”中又见到了普贤如来,继而又见到了三头六臂的白度母(也叫尊胜佛母)——乃是五种佛顶中的尊胜佛母顶也,继而又见到了红弥陀(因为度母乃是长寿弥陀的化身),说来还是“千佛万佛是一佛”之理也。

《大日经》中说,一切众生(包括任何文武相的佛菩萨)都是毗卢遮那佛的等流身。红教则说都是普贤如来所化现者也。因此明点中不论现出哪一位佛菩萨,都是毗卢、普贤之化现也,也就是阿弥陀佛之所化现也。红教中说:阿弥陀佛就是普贤如来,故祈请文中有“普贤如来无量光”之句。因为“阿弥陀”三字,译为无量光、无量寿。有无量的光明,有无量的寿命,岂不是众生同佛共具的亘古今而不变、历万劫而常存的清净法身——毗卢遮那佛吗?也不就是禅宗说的“父母未生前的本来面目”吗?但是执着于空性的人却认为法身中没有任何东西,六祖曾经说过“本来无一物”,《金刚经》中又说“凡所有相皆是非相” 其实这理乃是佛教众生不要以为啥都是实有的,但是禅宗的偏见者执着于一隅,就形成了“佛来佛斩,魔来魔斩”的孤空或死空的错误。

到了《华严》、《法华》,方才出现了即事而真的大乘概念,但到了密宗则更加牢固地确定了这个观点。简单的说,就是什么物质和心灵上的东西都是空性之所化现,因此,密宗才名佛菩萨形相为有相的本性,才重视事相上的修行,所得的结果就是红教莲师相应法中说的“(身体)(佛性)无别现前圆”,这是理,在事上则是长寿成就,可以像佛性一样不生不灭。红教以莲师、益喜措加佛母为代表,白教以宁古玛为代表,花教以马哈悉地为代表,而大小乘的十八罗汉则以摩诃迦叶、宾头卢为代表。

一般密宗宗派讲法,只讲本派中的祖师有多么伟大,而不讲另一派的祖师,更不提大小乘中的十六上座——大阿罗汉了。多年来我一直在想,显教中的十八罗汉那么大的神通和智慧,和密宗的各派大祖师比起来,不知道谁胜谁劣哩?后来见到了能海上师讲绝密口诀——关于气脉明点(黄教叫脉络)之《法蕴足论》(乃目犍连承释尊圣命写的),以及莲师曾说的“阿罗汉和佛是一样的,只是在发菩提心救度众生的愿力上论了”。这样说来,十八罗汉的道力和佛是一样的。

本来,在库藏中取出的《罗汉仪轨》中,就有“十六上座古佛化现”之句,就更加能证明阿罗汉就是佛了。佛在经中曾经呵斥那些不愿意发愿救度众生的罗汉,并不是说他们没有能力。因此,我们得出的结论便是:假若阿罗汉发了永远度众生的菩提心(也就是六度万行之世俗菩提心),那便会成为法王(指佛)的传承人(即世间下一代的王位)。大乘的学者,有的贬低罗汉,说他们初地也登不上,有些心量大一点的大乘学者,说罗汉乃是八地菩萨。但禅宗却否认此理,却说要直透佛心。

因此,有禅人问我:“明心见性,见性成佛”之佛,和释迦佛是否一样?就算我们不懂佛法,但看经中描述佛讲法的那个场面,大地六种震动,空中发大音声等等,是多么的壮观!试问谁能及哩?若问这是什么原因?答曰:此乃上文中说的“身智无别”,也就是“身土不二”,即身体和精神合一了的原因,也就是“色空不二”,即身体的色质和法性精神成为一体了的缘故。但据说这种场面只有八地以上的菩萨才能见到,凡夫是见不到的。因此,大乘佛法乃是文殊和诸大菩萨在铁围山中结集的,结集后多数经典寄放在了龙宫或其它处。如《华严经》和六百卷《大般若经》,乃是龙树菩萨从龙宫里面取出来的。而密宗的三大经,乃金刚手从金刚持(即毗卢佛)处听到后,将它藏在空行净土(空行乃密宗称天龙八部的总名字),普贤(也就是金刚手)将三大经中的《金刚顶经》(全名叫《金刚顶瑜伽大教王经》)藏在了南印度之铁塔中,普贤还亲身入定而守护此经,到后来才被龙树取出。后来将此经的成佛原理称为金刚界的法。金刚手(普贤)又将《大遍照毗卢遮那神变加持经》(简称为《大日经》,因为毗卢遮那四字译为“光明遍照”)藏于一个千仞绝壁之石洞中,命神猿护法守护之,后来被印度之国王得到,献给了善无畏大师,人们将此经中成佛的原理称为胎藏界的法。

据说唐开元时,龙树将此法传给了龙智,龙智修成了长寿成就(有人说他住世八百岁),龙智又将法传给了金刚智。因此,历史上说唐开元来华的“开元三大士”乃是金刚智、善无畏和不空三藏。金刚智和善无畏互相为师,他们将法传给了不空三藏,不空三藏是狮子国(可能就是斯里兰卡或缅甸人)

在华住的最久的是不空三藏,据说他去过南印度的铁塔,并亲见了普贤菩萨,得了一些传授,所以在他传的法中,有些地方和金刚智及善无畏传的却不大相同,这乃是东密的说法。当唐开元东密传入长安王都时,据说也就是莲华生大士入藏传法之时,虽然在表面上看,东密和藏密不大相同,但实质上还是相同的。即使红教的大圆满再高,也超不出法报二身之原理。盖《大日经》推重空性之理,而《金刚顶经》却正是无量本尊云集的色相佛菩萨啊!其实也就是妥嘎明点中所现的华藏世界,归根到底还是一回事。

但是,后代的学密者却很少知道这个原理,以致在旧社会和解放初期,发生了东密和藏密之争,其原因就是互不相知之故。其实不论东密还是藏密,原本是一家人啊!这个问题还得“感谢”台湾这几年各类反密教的人,因为他们反对密教,所以才倾家荡产地费了十多年的功夫,将东密和藏密的各种资料等著成了书,又上了互联网,并且加以分析。其实这样一来,不但于密教无损,反而更加丰富和融会贯通了密教,使我这个多年研学密教之老朽大开眼界,开拓了思路,所以我才有兴趣的来写《甚深密义集》和《观音圣迹集》及此书。我写了此书,还要写文殊和地藏哩!

三素尔乃以莲师为教主,创立了宁玛派,译为旧派佛教,俗称红教,因为他看到莲师的功德与金刚萨埵是无二无别的。其时,还出现了由玛尔巴创立的噶举派,俗称白教。由滚嘎宁布创立的萨迦派,俗称花教。黄教乃是元末明初,由宗喀吧大师创立的。白教和花教是藏师去印度学来的,红教是莲师亲自入藏而传的,黄教最早是由阿底峡——印度最大僧校的退居校长,从印入藏而传的,那时还是宋朝,宗大师还是从其法流而得的传承,但是在学密法方面宗喀巴还学了一些白花二教的法,也学了一点红教的法。

但是,不论分了多少宗派,每一派对金刚萨埵都是极为尊敬的。辟如黄教教弟子们必须要念一百二十万遍《百字明》。多年来,色达五明佛学院的晋美法王也是极为提倡修金刚萨埵的。几十年前,红教的西康大寺院昂藏寺的珠巴法王也是以念《百字明》作为功课的,因为他的寺中有一位喇嘛将金刚萨埵修成了,圆寂后缩身如枣大。珠巴将他像装到随身带的嘎吾盒中。我在北京的藏密会上曾见过几次,并问珠巴:“为何像?”他答曰:“金刚手护法像”。后来方知是一喇嘛的像。在北京藏密会上,我还见了一位会说汉话的红教活佛名叫索朗顿珠。他也说他每天念的是百字明

在元明时间,西藏后期红教最有名的隆钦大师(又名无垢光),他著的《大圆满五加行》,也特别重视金刚萨埵啊!因为大圆满的妥嘎便是以金刚萨埵为主的,也就是以《华严经》中华藏世界的普贤为主的。不管从理上讲,还是从事相上讲都是如此。

至于文殊、菩贤都发愿往生净土,那也并不冲突。因为毗卢佛、普贤如来就是无量光,阿弥陀佛。在红教《中阴救度法》中有记载,西方弥陀的眷属乃是右为观音,左为文殊,而金刚手则出现在北方不空成就佛的左面,这也不奇怪,我在前面已经说过,普贤在东方则是金刚萨埵,若在南方则名普贤,若在西方则名为大势至,若在北方则名金刚手。

关于显教《观无量寿佛经》中大势至出现在西方的原因,毗卢佛曾在经中说:“金刚手和大势至的功德和愿力妙相合故,是一位菩萨也。”在密经中还说:“当弥陀接引众生时,彼众生之冤亲债主必然纠缠不休,但是若一见到大势至菩萨身上的光明(即火光,因为他是极具武力的,代表诸佛神力的菩萨啊),他们则会闷绝于地的,弥陀才好接引。”但是这问题又有多少人知道哩。据说修东密者,在对师友送终之时,则各结自己所修本尊之印念本尊咒,这和我说的是一个道理。因此缘故,释尊说净土经典时,才将大势至安置在西方,以帮助弥陀来接引众生啊!因为娑婆世界的众生,罪业实在太大了!《地藏经》中说:我观娑婆众生举心动念则无不是罪。假若罪业有形的话,恐怕连虚空也装不下了啊!正因为众生罪业太大,所以释尊也才有这样权巧的安排啊!普贤大势至的悲愿和神威,在《观经》也可见到一些。

在密教里,金刚手乃是结集密法并藏于库藏,等待具缘者来取出伏藏而利益众生的。他除了藏了密教的本经《大日经》、《金刚顶经》和《苏悉地经》以外,又将其它的法宝藏于印度之清凉大寒林中,后来印度八大持明分别从库藏中取出了各种秘密的法本。就拿八大持明中的文殊化身的贝麻拉美扎来说吧,他取出的是文殊、大威德、当金却加等各种法要。又如红教最高的大圆满,外心髓的本尊忿怒普贤,又称九金刚,贡嘎活佛在秘密传授的法本中说,此法乃由观音(密名金刚法)求金刚大持说出来,金刚手乃将其藏于印度的清凉大寒林之本觉塔中,后来由八大持名取出,传给了莲师,莲师乃依之为自己的本尊的,所以,此法乃是红教中最高之武本尊。后来听说红教的最大法王——诺那活佛依之而为他的本尊,他其它任何法都传,就是不传此法!因为此法太威猛了。“道越高而魔越盛,道越深而障越多”。据我所知,谁修此法,谁就会有灭顶之灾。不死即残,因为此法太猛了!据说普巴金刚能代表此法。普巴金刚乃是红教常修的金刚,他和秽迹金刚极为相似。

据我毕生的经验,秽迹法比任何武本尊都灵验。试看秽迹的咒文,三个“吽”五个“拍”。这在任何武本尊的咒中都没有见过。在《弥拉记》中,弥拉热巴在红教师父处学诛法时,他师父说,我此咒中,“吽”字是死,“拍”字是倒啊!可知“吽拍”二字的功德威力了。

在《大圆满》中有种种的“吽”字观法,那是给无死金刚身打基础用的,即使是修“剑仙”的人也是先观“吽”的。据能海上师的《秘密讲录》中说,他在成都昭觉寺时,曾有一个开草药店的店主来皈依他。那个人说,他从前曾去峨嵋山香炉峰下,遇到一位剑仙。他跟随了三年,只食树籽草根,由此他认识了各种草木的性能和功效,于是才开了一个草药店。当他随剑师三年后,其师也才传了他观想自己变成了“吽”字。由此故事可以想一想,修剑仙的功法是否是由密教秘传中的另一种功法哩?但是起码说明剑仙和密教有很大关联。我听说剑客多学密教中的摩利支天(藏名黄光佛母)法来护身,其法若成,到必要时则可以隐身避难。摩利支天也是观音所化现,而观音所遣的护法中,第一句即是“我遣密迹金刚士,乌刍沙摩盎具师,常当拥护受持者”等。这乃是千手观音法中的语言。

在密教里,某本尊的护法神便是某位本尊的化现,即使是非此本尊化现,起码也是和此本尊息息相关、心命相依、荣辱与共、患难同舟的。所谓强将手下无弱兵。观音最先派遣来护持众生的,便是乌刍沙摩秽迹金刚。这就和两军交战时的先锋一样,若能力不济,是不敢用他的。释迦最后用的金刚身乃是秽迹,因此秽迹实为金轮佛顶也。

如经中所说,凡修任何法久之而不发生作用,若在本尊咒后加此普隆金轮顶,此本尊若不赐成就于此人者,其本尊的头则裂为七分。海灯法师传的秽迹咒后加了此字,可能是催请秽迹,迅速赐此人的成就为目的吧。在密教三大经之《苏悉地经》中有治罚本尊法,这和此理是一样的。我年轻时曾在《大悲胜海》的法轨中见到过此普隆字。前几年,四川的老女居士给我的四川济尘老和尚传她的秽迹咒,以及西安那位好像五十岁的男居士给我的蒙古喇嘛传他的梵音(印度文)秽迹咒,这些事情都很神奇。

蒙古喇嘛所传的秽迹咒,是不是由唐宋时间被蒙古人得到的?假若他是从西藏学来的,则应该是藏地喇嘛现在传的秽迹咒了。难道西藏还有梵文的传承?或者是藏族人在唐宋时从内地学的?况且此咒中有经中所没有的最前面加的七字(海灯传的也有此七字,我江西庐山灵明尼师传的也有此七字。最后却没有“薄灵伽”三字)。在此七字后,本来是“嗡毕滑古鲁”,而济尘老和尚传的却是“吽毕滑古鲁”。禅定师传的和济老传的一样,但是禅定师传的咒中却在“吽”字前加了两个“哈”字(密宗说“哈”字,乃是怖魔声),又将三个“吽”字减成了两个“吽”字,又将五个“拍”字减去了一个,成了四个“拍”字了。据说禅定师的咒也是蒙古喇嘛传他的,而且还有秘密的观想和作法。此处不能写出。

我用毕生的一切传承和经验,集成了这一个咒,都是有出处的,绝不是胡编乱造的。至于“哈哈”二字,我在前卷的咒文互照中,惊奇地发现,在后宋的智彬沙门传的咒文中已经有了!只不过那是用古文的“唅唅”二字罢了。凡印藏的经咒发音,都是用他们的语言写的,并不同于汉字。所以我们若用汉文写咒时,则用任何同音字都可以,当然也不能用太粗鄙的字,因为汉人爱以字解义。

至于秽迹所用的杵,经文中说是用木刻成的,这和《苏悉地经》中释尊说的一样,但据藏密说,有大忿怒尊用的九股杵

红教多用九股的,如祈请颂中说,莲师初生后,即“右持九股金刚杵”,故红教重视九股杵,因此在普巴金刚的像上,右面的两只手分别执五股杵和九股杵,而前面的两手执普巴杵。因此,修普巴金刚,普巴杵是必备之法器。到现在红教还极重视普巴杵,这就好像孙悟空用“金箍棒”一样,是不离身之法宝啊!因此,即使是莲师,也是寸步不离地带着它。这在祈请颂中随处可见。

藏密将杵叫橛,所以普巴金刚有时也被称为橛尊,并在以自身为坛城时,将此金刚杵安置在脐的密处轮中以代表不空成就佛。当然这是红教的坛城,而黄教则是大威德。这是我从能海上师的极秘密口诀的私记中看到的。网络上有人说,我怎么和能海上师挂上钩的?其实能海上师是外而比丘戒,内而五大金刚哩!

黄教说的五大金刚,乃是大威德金刚,当金却加(阎王)、吉祥天母、毗沙门天王和六臂的马哈嘎拉。黄教之所以重视大威德,大概是因为宋代的热罗扎上师修的极好,神通极大,除莲师外他谁也不服(看各种传记则可知,只看《大威德之光》是不全面的)。又加上宗大师喜欢教理,因此他便重视文殊的智慧,以文殊作为本尊,当然也就喜欢文殊的金刚身大威德和大威德所化现的当今却加(阎王)护法了,这是顺理成章的事。

至于宗大师喜欢马哈嘎拉和吉祥天母的原因,乃是他被魔扰而无法对治致命的恶病时,乃见释迦手结降魔印,而化入于宗大师顶中,继而见到了马哈和天母将魔降服了,他才病愈。至于相信毗沙门的原因,乃是上师欲大弘佛法而缺资金,宗大师乃修其法,四面居士的供养源源而至故也。本来宗大师乃是承阿底峡尊者的法流,阿底峡修的甘丹派四大本尊乃是释迦、千手观音、度母和不动明王,但是名为“新甘丹派”的宗大师,却以大威德为本尊,而且每天还修四座!据说大师得到了阎氏和热氏两种传承,可能还有其它的大威德传承,为了避免修法时顾此失彼,乃撮合成了现在的这一种,各种颜色的头,还有各种法器的手臂。有人说是大师在定中见到现在的这个像,这也不奇怪,因为大师乃是文殊之化身。藏人称红教之隆钦、花教之萨迦班智达和宗大师为西藏的三文殊。因为这三位大师,不论从学问上之渊博,还是修证的高深上来说,都是出类和拔萃的。

红教之隆钦(无垢光)乃是修大圆的成就者,他亲见了莲师和贝麻拉美扎。二位圣师将红教三大护法——阿松妈、拉呼拉、多吉烈巴交给了隆钦。

阿松妈据说是吉祥天母之化身,她的头上有一个铁髻、一只眼睛、一个门牙、当胸一个乳,有的说只有一只足。但是她的威神实在太大了。莲师入藏时,任何神魔都不能阻挡莲师,而她却和莲师打得不亦乐乎。后来她实在敌不过莲师,乃钻入海子里去躲,莲师显神通捞出又打,她又钻进石崖,莲师再显神通将她扯出来又打,最后她实在是上天无门,入地无缝了,才乖乖地投降了莲师,并献出了命根咒(这就像孙悟空的“紧箍咒”),假若不听教令,头就会裂成七片。

三大护法的另一位是拉呼拉。苯教(俗称黑教)有一派奉他作教主。他顶上有九个头,胸前一个头,加起来共十个头。两乳是两眼,脐孔是口,他的手有四只的和两只的二种,若四臂则为蓝色。若两臂则为紫红色,一身的眼睛和红毛,上身为人形,下身乃是一大蟒,他就是天龙八部中的大腹行,摩呼罗伽——怪蟒精。据说最早由金刚手收服作为八部的,到莲师入藏时,他出而作障(其实这些都是佛菩萨的一种游戏神通),偷袭莲师,在莲师入定时,他躲于石山,偷偷将一口毒气喷到莲师脸上,莲师忽觉一口极热的气流冲来,即拿起普巴杵一指,他就不能动弹了。莲师继而举普巴吓唬他,他即大声哀求饶命,并说:“莲师饶命,以后我只服您,以后我只怕您,您叫我干什么,我就干什么,决不敢违逆。”但是由于他的性情古怪,除了阿松玛,和哪一位也合不来,所以莲师安排红教护大圆满的护法时,将他交给智勇双全的阿松玛来领导。因为他的神威太大了,叫他干啥事都能行,叫他来作护法,实在无有能及者! 虽然红教有三大护法,却以他最为殊胜。

还有一位骑着山羊(实为狮虎)的护法,名为多吉烈巴。莲师在藏地时,他是一个铁匠,有三百六十个兄弟,他是莲师最忠实的弟子。多吉烈巴是马头金刚的化身,他是修马头金刚和普巴金刚成就的。

莲师在自己的内八部、外八部和密八部中,挑出了阿松妈、拉呼拉和多吉烈巴,交给了隆钦大师,作为永远护大圆满的护法神。

西藏三文殊中的另一位是萨迦班智达,他是修喜金刚和度母成就的,他当时是智慧超群无与伦比的圣师,曾辩倒了谁也驳不倒的外道邪师,使其皈投足下。

至于宗大师的智慧和功德,是人所共知的,塔尔寺,乃是其母生大师处,在埋他的胎衣处,生长出了一棵菩提树,当时此树上的木纹乃是咒文,树叶上也有“吽”字相。大师后来去西藏深造,其母想他,他即画了自己的像给母亲寄去,其母见像,此像忽然叫了一声“阿妈”!大师曾用手印一指正在滚下的岩石,岩石即不能动。大师还能常见文殊并聆听法要。大师曾经拜见一位修金刚手成就的大喇嘛(据说此喇嘛开了天眼,能透视四十八里外的一切,并亲见了金刚手,还能问话),当此喇嘛为宗大师灌顶时,师徒皆见金刚手入于大师顶。后来,宗大师欲去印度,乃求此喇嘛问于金刚手,手曰:“他的弟子多为初发心的菩萨,还多命障,况且他若去印度的话,他的度生事业也就很小了。”因此大师才没有去印度。有一次大师给弟子们讲《胜乐续》时,恶魔恐怖,一天就死了不少弟子,他乃闭关修大威德降服法,恶魔方才罢手,此正印证了金刚手不令大师去印度之意,况且他若去了印度,西藏的黄教谁来创办哩?

宗大师在办大供养法会时,五方五佛重重无尽遍满虚空。他曾塑大威德像,此像放光。有一次,他讲经时,掉了一颗牙齿,但弟子们却见大师口中放光,弟子争索,大师云:“只有克主杰,才有得此齿的福缘。”后来克主杰乃供了百遍曼达而祈请,大师掉的那齿,即变成了文殊像,又从像的额喉口三处生出了白红蓝的舍利,克主杰将这些舍利分送了诸大弟子哩。

据说宗大师涅槃后,身体缩得很小,放在水晶匣中,到弥勒降世,便将复活,又帮助弥勒佛度生。故大师的《祈请文》中有当来弥勒佛出世,我为第一佛长子”等愿文。大师曾说过,小乘和大乘的证果相同,有人却说大师不对。但是,我却发现莲师在唐代时曾说“小乘的证道和大乘密宗是相同的,但视其是否发大菩提心(即永远度脱众生的心)以分别了”!

莲师在经中曾经说:他的身的化身是卓弥(乃萨迦之西藏初祖,他是给玛尔巴教梵文的老师)。他的口的化身是阿底峡(乃印度那兰陀寺的法台,黄教乃是承系此法脉而创的)。他的意的化身是玛尔巴(白教主)。他功德的化身是冈波巴(即达波祖师,他初师阿底峡学教理,后拜玛尔巴弟子弥拉热巴为师,而尽得其法要,由他才大弘白教,他门下又分了四大派和八小派。)

莲师也曾说:他的事业的化身乃是嘠玛巴。第一代嘠玛巴名叫都松钦巴,他是将红白二教合在一起的圣者。红教的《大圆满》和本尊法很殊胜,所以他曾与红教的隆钦大师共拜一师。其后隆钦看到他的功德很大,又转拜其为师。后来隆钦著了《广大心要》,而都松钦巴却着了《噶玛心要》。据贡嘎活佛说,《噶玛心要》比《广大心要》还要透彻些哩!我只见过《广大心要》,却没见过《噶玛心要》的全部。第一代噶玛巴没来过内地。

第二代噶玛巴在元朝时被请到内地。当时,忽必烈以花教的帕思巴为师,由于坏人从中挑拨,噶玛巴被施以种种极残忍之手段受到迫害。但是噶玛巴是功德仅次于莲师的大成就者,乃现了种种神通避过,如用绳绑时如绑虹光,命打时行刑者自倒,用火不坏,用毒无功,从崖摔下如棉落地。噶玛巴后被流放到了福建,时逢干旱燥热,马哈嘎拉呼雨,夜雨天晴,温降,农民沾益乃呼为吉祥上师。噶玛巴后被召回,但仍以重军围寺,七日不予饮食,师乃现神通,空中出现各色空行母,捧着国王也从没见过的种种天妙饮食、珍食佳肴来供养上师。奇怪的乃是数层寺壁如玻璃,故而外面的军士能看见。乃急报忽必烈,此时威风八面的皇帝也只好磕头如捣蒜哀求忏悔,且曰“愿上师原谅我,并愿上师生生世世,常以大悲心摄受我”。师乃去了西藏,直到明代永乐年间才又被请到内地,封为“噶玛巴大宝法王”。

莲师又说:“洛桑扎比乃我之精华所化”。此乃黄教宗喀巴之原名也。因此,莲师和宗喀巴乃是一体二用之佛啊!红教重修法,黄教重教理。这是我经过了一生研究,也才发现的哩!但是,有些人却偏执其派而来攻击另一教派,殊不知却失去了释尊救世之慈旨也。宗大师之牙能生舍利,噶玛巴的大小便中生舍利,而热罗扎的小便和口水中有舍利,近代的能海上师和西藏三大寺最有名的康萨仁波且的头发生出了舍利。现在听说花教的秋英多杰上师的头发也生舍利。陈健民的书上说,他在庐山见到诺那活佛时,上师乃在颈后取一舍利赐他。

奇怪的是,前年的腊月底,我有一位安康的女弟子,供养我的头发和指甲,居然也生出了红白二种的小舍利(现在我处),这不是神通,乃是一点小感应,也可以说是对我的一点小鼓励吧。我已是七十有五的人了,一生颠沛困顿,本已万念俱灰了,但因此我却振作了起来,去年我结集了《甚深密义集》和《密教史论集》(从前还结集过《藏密诸派史》),又著了《观音圣迹集》。因为末法时代恶魔作祟不单攻击密宗,甚至还攻击大家救世之慈母——观世音菩萨。因此佛教徒才成立了世界观音研究会中国观音研究会,浙江宁波的观音文化大观丛书编委会向我征求资料,准备要出一百种观音各类型的书。我又受到了观音和弥勒的启示才写其书的。

现在,我又获知,国外的魔鬼是先攻击秽迹金刚的。因此,我才浓缩了《汉传秽迹金刚法集》作为前卷,因为此书中搜寻的历史资料比较丰富。下卷乃是我一生的对修秽迹金刚的经验。因为上卷中证实了秽迹乃是由金刚手之所化现,所以我乃将金刚手有关的资料进一步充实,以彰显我释尊救世之苦心,这也可以说是我对此法的一种回报吧。我这一生,降魔治病,禁风雨、灭大火全靠了秽迹金刚的神威。即使在梦中也常作此事。去年我还梦见自己变成了金刚手,执杵而飞腾虚空哩!我年轻时常梦见与人作战,则用秽迹。前年又梦到一魔立我床前,我在梦中摸到我头顶所置之杵,我将其观为金刚手,猛力而击去,梦方醒也。这两年就再也梦不到魔了。即使是“梦幻颠倒”也真奇异啊!

本来,宇宙间之万事和万物都是一场大梦,似真而实假。经中说“三界唯心万法唯识”,真是“真真假假,假假真真”。这些话好像是戏论,其实那是很对的。比如说,山石水火若是真的,大成就者和阿罗汉却为什么能够通行无碍哩?可怜的就是我们这些凡夫啊。释尊说:“汝等是迷中的俗人”,乃是迷惑中的迷惑者啊!我们既然是凡夫,就应该在理性道理上和实在修行上两方面来入手,才能在佛法中得到一点利益。一曝十寒者是绝对得不到佛法的好处的。

在密宗里,金刚手说有八种殊胜:(一)巨轮权殊胜。(二)具青衣护法殊胜。(三)调伏四大脐火殊胜。(四)摧坏金刚殊胜。(五)邬陀亚猛咒殊胜。(印度八大持明中的嘎拉大师,据说是修金刚手成就的,当赤松德增藏王派以南喀宁波(他学的法中有秽迹)为首的第二批人向师学法,未曾通报直入师之洞中,师以为匪至,乃作“吽吽”声口鼻出火,击倒南喀等人。)(六)具金翅鸟殊胜(金刚手两肩有金翅鸟,故如空军司令一样)。(七)金刚手疗癞疾殊胜。(白教之弥拉热巴弟子热窘巴,因患癞疾而往印度学了金刚手法,病才好了)(八)拔瓦玛秘诀殊胜。

金刚手之巨轮权,可能就是诸佛授权给他的手中所持之杵,由霹雳铁造成,重八万四千斤,乃授权之表征也。在密宗里,金刚手乃是第一位对密法负责的主尊,即如宗喀巴大师之赞中,也有“降伏群魔秘密主”之句。我曾经听我师密显上师说,从前有几位得大成就者,比赛神通,结果被修金刚手成就的上师得胜了。

可笑的是,一位内地极有名气的大气功师,他八个入室弟子,称为“八大金刚”,和我的一位小徒比赛,结果被我徒念金刚手咒,还结了一个金刚缚印,将那“八大金刚”定住,而呆若木鸡也。花教的印度祖师,名曰要妙无生大师,他母梦见金刚手为她作加行,乃怀了此大师。此师曾去了印度的信佛法的小国,而其邻国乃信外道之大国,欲灭此小国乃出动了象马车乘,此小国王求师帮助,师即念咒,弹指一声,而人马被禁,僵直皆不动了。

准提咒本是观音所化,经中曰:修准提法相应时,金刚手或现前予修法人仙丹。由此可知金刚手与观音之渊源了。金刚手即是金刚萨埵,他乃是密宗的教主,他也是普贤如来和金刚持。因此,人间之密宗初祖乃喜金刚,他是金刚手所化现,经中说,帝释桓因(道教名玉皇大帝,耶教和回教叫上帝)的太子名曰具胜心,乃是金刚手所化现,因此他不贪天乐,而喜在静室念诵。金刚手乃现身为他传法和灌顶,他即修成了佛果,此时适逢人间阿育王(乃造八万四千宝塔者)的女儿花明公主出家为尼,正在小河中洗浴,金刚手乃变成了神雁,将具胜心含于口中,从天飞下,以啄公主之心,“吽”字之光明,即入其心,十月后,具胜心从公主心中的九股金刚杵中跳下,即唱:“金刚萨埵大虚空,超过言词所行径,我欲演说极为难”等词句,后来金刚手乃传他法,他即成了人间的第一代祖师,这是西藏各派都承认的。

又如释尊曾说,我圆寂后,有名“扎”的国王出世人间,乃大兴密法,后来印度果然出了一位名“扎”的国王,他梦见屋顶有金刚手在说法,乃前去看,发现了一尊黑石的金刚手像,并有一些看不懂的经文,后来向古古里巴大师请教。师曰:“此乃十万火龙经中之一品也”。乃为国王讲解。据说多是咒法。后来由王传出,也被莲师学到了。

又有一种传说,乃是释尊灭后,有七位菩萨的化身去一山,大哭曰:“呜呼唉嘻悲矣哉,释尊入灭何太疾,世间之苦谁能除”,尔时,金刚手乃现身曰:“我未舍悲愿,故现此神变”,乃为此七人传法,此法脉也被莲师得到了。红教那洛上师说,他师叔贝麻达拉祖师,乃金刚手之化现,其貌威严,人不敢看,但是心却极为慈悲,他神通叠现,圆寂后缩成尺许,他乃是修金刚手成就者。经过我多年的观察,凡缩身很小者,多是修金刚手、金刚萨埵的哩!如贝麻达拉祖师和二十多年前红教昂藏寺的珠巴活佛,戴的护身佛盒中装的那位修金刚萨埵成就缩身如核桃大的喇嘛。

我年轻时曾闻一位汉僧说,从前有一位太守,他所辖之地,干旱无雨,乃到处祈雨,还是没雨,乃怒而对一大龙王庙之龙王像道:“若再不下雨,我便毁了你的庙。”晚上梦见龙王曰:“非我不下雨,乃因此地众生太坏,玉皇不准下雨啊,若我下了雨,玉皇即当斩我也。某寺中有一位名‘古风’的僧人,他乃是大势至菩萨的化身,他钵中有龙,玉皇是管不了的哩!”太守乃往行,找到了此师求雨。师乃登座,拿了一本《金刚经》和一钵清水,稍顷,众见其钵中射出了一股如烟状之气,从空而起,顿时阴云密布,大雨如注也。闻此说时,我还年轻,只觉得奇怪,现今写出,这也是一个因缘吧。

在内地,大势至菩萨很少有化现。听说印光法师曾在上海某处讲经时,有一老婆,并非居士,在梦中听见有声音曰:“大势至菩萨在某处讲经哩,你何不去听?”次日乃问一位居士,居士曰:“其处乃是印光老法师在讲法”。故人皆称印老是大势至菩萨的化身。印老之后的了然法师,他著了《入香光室》一书(乃是依据《楞严经》大势至菩萨在二十五圆通中说的经文为基础而著的),他将此书著成后,乃置于佛前,以求佛印证此书通于佛意否?次日于灯盘得到了大而色青之舍利。此书我曾见过,最后的附语乃是:“附灯降舍利,舍利瑞应记”。但是我曾闻陕西香积寺的常慧师说,他朝山时见过五色的舍利。可见,大势至菩萨在内地也屡次显圣,但知者却甚少罢了。

《观经》说,大势至行时,则十方震动。这和密宗说的金刚手乃是诸佛神力的代表是一个道理。又说金刚手乃一切金刚之王(遑论护法哉),“吽”字正是金刚手之真体。

《莲师传》中说的狮面佛母是金刚亥母之全权代表。亥母乃是普贤王如来——法界自在母者所化现,亦即道的图腾,太极图中的黑仪也,它代表圣日的光明,也就是佛和众生同具的丹田三昧真火的异名也。在密宗的经中,佛呼此火为真火力,乃是宇宙万象的来处。密宗又说它乃是中脉,即法性中的功能气也。无垢光(隆钦)曾说过佛性中脉中,有两种气,乃是“智慧气”(佛性)和法性之妙用“功能气”两种。智能气乃是无尽的亮光,而功能气则是五颜六色的光明。智慧气一般叫“白明点”,它住在顶中,代表真阳的“月亮”,而功能气则住在丹田,它代表太阳的“真阴”,此二种功能虽然住处不同,但是谁也离不开谁。所谓二而一,一而二者也。(这和道教说的阴不离阳,阳不离阴也是相同的)

上文说道,金刚手之八大殊胜中的一种,乃是“调伏脐火殊胜”,那不是正通于《楞严经》中的乌刍沙摩明王的“彼佛教我观身中诸冷暖气,神光内凝化多淫火成金刚焰”之理吗?但是《楞严经》说得很简单,只提了一点,所以后代解释此理,只以空性而化掉欲火为解释。其实道理并不那么简单,因为密宗说,身心乃是包罗万象之一个大宝库。宇宙间有什么,身心中便具足着什么。这就如《甚深内义根本颂》中说的“眼睛为日月,头为须弥山,肠声为霹雳,四肢为四大部洲”等等说法一样。

就以冷暖气来说,诺那活佛为人治病时,病人觉得其手如火,因之冒汗而病愈也。气功师为人治病,也多用人体之热的能量。有人能炼冷功,能将水结成冰哩。在几十年前,我在终南山之大瓢沟中,闻一山民说,他有一次进入山中,天上忽然下起了小雨和冰雹,他乃躲于一小石洞中抽旱烟,忽闻石后有声,他望去,则见一只似盆大的青蛙,他很惊异,看它作何举动。乃见其蛙用爪抟泥球数粒,乃张口向虚空呵气,它呵一口气,空中则下冰雹。过了一时蛙即钻入石洞,尚留一些泥球,此人即剥开泥球,却发现每个泥球中有一颗冰雹哩!因此他说,冰雹是青蛙造的啊!

我又听山外的一个老太婆说,在高级社的时候,其时小麦已黄,忽然天要下大雨,空中的云卷成螺旋状。据老农的经验,此类的云多数是会下冰雹的,有一位生产队里的民兵队长(其时有枪)站在立起的碾麦用的碌碡上,对着空中的打了一枪,奇怪的很,却从空中打下来了一只很大的死青蛙。这些怪事,常人是难以理解的。但在藏密中,喇嘛用咒和法器禁冰雹,却是大家都承认的。当然止暴风雨是要用金刚法的,喇嘛禁冰雹也只能赶去七里。

在《大藏密要》中,有金刚光焰止暴风雨的作法。那是释尊在世时,印度天降暴雨七、八日,影响了佛的托钵乞食,佛乃叫阿难备了两个瓮,佛厉声念金刚光焰止风雨真言,将诸下雨之恶龙,驱入瓮中,天才放晴。因此可知风雨冰雹实为恶龙所为,蛇蛙等为其眷属。道教说,火中有火龙,风中有风龙,雨中有水龙等。显教之佛经多是讲出世之解脱法,但佛经中并不是没有一点儿办世间事情之法啊。因为我们众生罪业深重,何日才能解脱,所以佛菩萨才用治世之法(如观音之救八难、地藏之度地狱等)。有人说密宗的某些治世之法为外道,试问你今日或明天就能往生或证到阿罗汉吗?在人生这个漫长的岁月里,不论何人也会遇到想不到的困难。佛法是不能离开世间法的,因此六祖慧能在《坛经》中也说“佛法在世间,不离世间觉。离世求菩提,犹如觅兔角。”兔子乃是无角动物,哪里会有长角的兔子哩?所以,释尊乃说了不少的神咒来办世间的各种事业。

我在此生中,就曾经历了千魔和万难,就如我曾患梦遗之症,服什么药用什么手段也不行。曾忆我年轻时,前往终南山梅花洞苦修,吃糠咽菜,以树籽和油菜为食。但是,病还是病,我乃努力修行,有一夜梦见一位头有竖鬓的威武丈夫乃赐予我一符,并曰:“你若带此,病则愈也。”我乃接而观其符,则有几个黑印,为梵文又为篆字(现在也才想起来很像秽迹的神符哩)。异哉!此后我此病却不治而愈。我现在才想到,莫非是秽迹金刚在显圣!因为我学的虽多,但始终却以“秽迹法”为主心骨。

在这几十年中,我弟子们用此咒为人治病伏魔也往往有效。譬如我的一位弟子,在行路时,看见前面走有母女二人,其女忽然闷绝于地,其母求救于我弟子,他即用秽迹印救治,片时其女即苏醒。

又如我有一位弟子,其父早逝,他和妹妹跟着母亲乃另嫁一继父,但其亡父则在梦中叫其胞妹随他去,其胞妹即患大病,他即令妹服秽迹符,其妹在梦中叫喊,她行至半路,即见一人持剑挡住。她即醒,病亦愈。后问于我,我说,你看秽迹之一手不是持剑吗?

又有我的一个弟子,常以此咒降魔治病为生。我不准他这么做,因为莲师曾说:修密法者是不能为人治病的,那样作是会损失掉自己的功力的,是不容易得到大的成就的。真是语重心长,发人深思!诺那活佛也说:修行人是不能惹恼那些恶鬼神的,假若惹恼了那些鬼神,被其反攻,则自己会有致命之忧的。我这个弟子,后来为一个有夙世怒仇的人治病。晚上即亲见与病人有仇之怒鬼夫妻来找他。他执杵念咒,彼鬼不惧,“谁叫你多管闲事!此人多生前为相,我亦为相,他诬告我,致我满门被斩,我恨他入骨,所以生生世世跟着他,折磨他。他急了,说:“你们如不去,我就喊我师父。”彼鬼即站住道:好吧,我们走就是了。”鬼便走了,病人也就好了。

我此弟子,又一次为人治病时,病人乃是铁路工人之妻,被一请到家里供养的福神(实为狐妖)所纠缠。我弟子乃以秽迹驱之,后来狐精之祖母乃趁我弟子不备,在其背上打了一掌。(佛经上常有不令毗那夜迦(精气鬼)得便,即此狐精类也)此后我弟子即得了严重的心脏病,我愤而不管,后念此弟子对我很诚心。我则教他多修莲师和度母,他的病也才好了。

又,江西省有一位我的僧弟子,他也常用秽迹为人治病,一次,他和一个老尼(也是我弟子)为人治病时忽然死过去。此尼急了,乃舀了一碗凉水,大喊道:“师父啊,赶快来救命啊!”她观想我入于水碗中,含水对僧喷去,其僧遂活。僧曰:“我耳中听说,‘有千军万马保护着你哩’。因此我也才睁开了眼。”

又有一位我东北的女弟子,见到魔来,念咒而魔不去,乃举起她随身带的我的一双旧袜子,且曰:“此乃我师之袜。”接着她一边喊师父,一边用袜打去,彼魔则遁也。有几个省的我弟子,用各种方式喊我,而魔即遁去。但是我并没有叫他们这样做啊!我想这道理一定是我努力修法,又从小修着秽迹之故吧!因为密法的规矩是先皈依上师,后皈依佛的,这是佛说过的规矩。

释尊圆寂时,弟子们悲伤不已,佛乃道:汝等勿悲伤,我去后,是会化现成法师来度化你们,并化现成各种身形来为你们说法的。因此我们应该尊敬那些会讲圆满之法而不偏执的说法者才对。况且释尊说的四依处是:“依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识。”因此不管是何人,即使天魔外道,乃至畜生鬼类,只要能和佛法相融通的,都算是佛的化身。《妙音菩萨品》和《观音普门品》(皆出于《法华经》)不都在说:“应以何种身形度脱的即现何等身形乃度脱”。释尊在《涅槃经》中说的也是此理。不过后代之心量狭小者,却用自己偏见的目光来管窥佛法,自是非他,岂不是以小人之腹来测君子之心?佛又在《金刚经》中明言“一切法皆是佛法”,只要我们能用胜义的空性和世俗的悲心(六度万行)来驾驭一切法,那就是一个像龙树菩萨和莲华生大士般的人了。

佛法和外道不同的地方,乃是佛能通达世间出世间的一切道理,所以佛才名为正遍知。如金刚萨埵在《喜金刚经》中说:世间的道理和出世间的道理,我都知道!这不就是“正遍知”吗?释尊在《法华经》中说:“五毒即五智”,其实也就是这个道理。如世之砒霜,乃大毒药也,若会用药的医师,用它来杀病人的虫和菌,那不是很好吗?所谓以毒攻毒。莲师曾经说过,末法时代的众生,贪嗔痴是格外的炽盛。释尊也曾说过,末法时代“斗争坚固”。这就是说,我们末法时代的众生,贪嗔痴的三毒是多么的可怕!莲师又曾经说过,“铁鸟飞,密教兴”。果然,世界上飞机才出现,密宗也就兴起来了!这话可是莲师在唐代说的!

但是,道高一尺,魔则高一丈。道高一丈,魔则高到天上。大乘和密宗到末法时代兴起,这也是自然的因缘成熟了。这并不是能用人力所左右的。正因为密宗有强大的生命力,譬如在世界上之特效药一样,才会被人采用和欢迎。又因为密宗有强大的伏除内外魔的能力,所以魔才格外的猖獗,欲除之而后快哩。

以我毕生的经验,凡得到法前必出大凶事或恶病。后来我有了经验,若一旦发生了这种事情,则会得到大法或大加持过的法器,这和上理相同。我年轻时,曾就此问过一位学密宗的师父,他说,那是正常的道理,没有什么奇怪的啊!

我师密显上师在《莲师消除障道祈请颂》《莲师遂欲成就祈请颂》的序文中说“盖闻法愈高而魔愈盛,道益深而障益多”等句,乃是教学人在修行时,必须要先积资净障(如四加行),我幸亏早年将《莲师祈请颂》用观空的心(因为我当初习禅故也)念了一万遍。否则修行时,是会遭到千魔万难的!

我梦见过莲师坐轿从西南方而至。窃思,请师时,不是从邬金西北隅吗?如何莲师却从西南方来哩?出家后方知,莲师走时,据说是去了西南方之罗刹城,即八小洲中的拂尘洲,镇伏罗刹恶魔哩。因为莲师也就是秽迹金刚,那是顺理成章的事。释尊说过:莲师是佛陀的心、千手观音的口、十方诸佛和释迦的心所化现的。莲师既然是释迦,秽迹乃释迦之金刚身,那莲师是秽迹,此理并不悖也。

有人说:你们不信释迦佛,却去相信莲华生,那是不对的。但是他却哪里会知道,若无莲师的证到虹身,则无法显示出释尊的伟大啊。到现在尚有所谓的大法师还说,释迦圆寂了,则灰飞烟灭了。这不是污辱释尊吗?这是为外道破法者铺平道路而作口实,实乃佛说的“狮子死后,身上生的虫还吃狮子的肉”哩!实为瓦解佛法之恶魔也。哀哉,有地位的人说话是有很多盲从者啊!所以在讲法或者著书时,必须要谨慎,千万不敢胡说,所谓你无心说,他却有意听哩。你若对佛法某处有了疑意,则应该请教,将它弄清楚,也才敢为人讲法或着书。假若将疑意随口说出,则会瞎很多人的智慧眼睛的。

当我用空心念《祈请颂》时,便亲见了通天彻地的、生佛共俱的常住法身,因此才得了无碍的辩才。我也才知道有色相的本尊现前,也就是无相的自性现前啊!《祈请颂》中有面见本尊得悉地(成就)之句,即指此理而言。古代之禅师默持神咒者极多,故在《禅门日诵》中憨山大师说:“古德在开悟后,皆默持神咒也,因为咒乃诸佛之心也。”可见没有一位祖师是不持心咒的。盖憨山大师学问和实修乃是多么的高广,后代有几个人能及得上他的人哩?

达摩为中国禅宗的初祖,他拜了一百五十多位师父,有些乃是密宗的,西藏呼他为帕当巴桑结,乃是息解派之开山祖师哩,他的神通几乎超过大名鼎鼎的弥拉热巴。我曾梦见过他,并作过碰头礼,他的见地叫作“平等一味”和《金刚经》中的“一切法皆是佛法”同是一个道理。更出人意料的是,他的法中也有双身法。他用般若意发明了施身法,他将此法传给了玛季脑准,到现在还为西藏各派所重视,尤其是红教之无垢光尊者,每天都要修此法。密宗将用咒降魔名为“黑断”。将修施身法名为“白断”。此乃断除我执的第一个法宝!此法最后乃以四臂观音六字明作归宿。

达摩来中国内地两次,去西藏五次,他是神形莫测者,最后在西藏定日的地方圆寂,火化后并无舍利,只剩一点枯骨,弟子们为他修塔,若诚心的弟子拜塔时,此枯骨则跳跃如欢喜状,告别时依然如此。他还在演禅机哩。您说此枯骨有感情,还是没感情?红教之成就者化虹而去,白花二教之成就者腾空而去,而达摩则另辟蹊径,别开生面,然古今又有几个人能知其玄妙哩?因为梦中达摩为我显过圣,所以我笔之于书,也算是报答圣者对我的知遇之恩吧。达摩乃是在暗示众生:修道人的心,假若炼成了如枯骨然(不动的死)却有感情,那便是大开悟的佛果了!显密二教将自性名为“大圆镜”,岂不是此枯骨能动之理哉。“大圆镜”乃死物,但什么好坏的东西都能映在其中,“大圆镜”却无取舍之心。佛说的神咒其实也就是“大圆镜”啊!有些知见不圆满的人却或执有相或执无相,此乃颠倒者也,岂可与其语道哉!

有一位持了几十年秽迹咒的悟禅师,他从前在西安卧龙寺当知客,一僧有病,他照料的很周到,病僧对他曰:“我观师之相貌不佳,老来要受大苦,我传你一个秽迹咒,你便会无恙的。”因此悟禅师乃毕生持此咒。文革后,他生活无有着落,又被人诬告而受了很大的污辱,他即哭诉于秽迹曰:“金刚菩萨啊,我念您多年,你就给我不示一点儿感应哩。”奇怪得很,害他的人忽然看到一支头上有角蛇将他自己捆了,他随即跌倒乱滚,但是旁边的人却看不见蛇,此人随即就死了(秽迹有八龙绕臂,莫非此龙也)

又有一次,悟禅师住永寿县之一土窟中,他种的菜瓜被人偷去了。第二天,他在贼人走过的脚印上,两作金刚拳和开山印(他只会此印),念咒向脚印上吹了一口气,彼贼即腹疼欲死,很快托人将瓜送来了。悟师为人治病时,在其病处,右手作剑诀而划一个秽迹符,如开字状的那个字,再用手按摩,病就好了。他还曾经治过一位被蛇精索命的病人,此人年轻时,曾将一蛇砍成几截。悟师用秽迹一赶则去,他走后,此精又来,如此反复几次,蛇精还是将病人弄死了(这样的情况,则需作超度的法事,若作的好,蛇精则会被超度的)

又有一师,素持《地藏经》,他没学过密宗,只会结「瑜伽焰口中的一个所谓假降魔杵的手印。他有一个同乡,曾诬告致死多人,有一喜欢在庙中过会时帮忙挑水、看香火的善人也被他诬告致死,死者的灵魂将此黑心人告到了玉皇大帝处,帝令此鬼将此黑心人捉来审问。此冤鬼时时都跟着此人,晚上还能现身,此人求于此师。若此师懂佛法教理的话,只需求地藏菩萨解除此厄,不是很好吗?但此师却要降它,鬼现身对其曰:“此事与你无关,你不要管,我只叫他一人去对案啊。”此师说:“那不行,你赶快走,否则我结印打你。”说着,他便结印,忽见空中有一掌如小簸箕,且有毛,向此师一挥,后来此师患了头疼病而死去了。

若人单念秽迹而不懂教理,一味地用武手段而不讲道理,那是很危险的。譬如我从前有一个男僧弟子,他乃是气功师出身,他在家时和祖父感情很好,祖父死时,握着他的手咽了气,此后他的腰部乃出现一条红线样的印迹。我曾用过各种手段禁治,皆无效也。后来我和他去湖南长沙传法时,问我的一位开了天目的女弟子,女弟子乃对他说:“你的病灶处有一个老头子啊!”他知道乃是祖父的魂或魄附了他的体了。回到我们的庙后,我放焰口时,他替我敲引磬,焰口罢后,其病若失也,因被超度故也。唉,佛法是很难的哩!

譬如,从前我因为住山生活困难故,也为人用秽迹治病。我曾给一位中邪之病人驱魔,驱而返,返而驱,被魔邪弄的夫妻终究还是离了婚,此必是前世之业缘所致也。但有时秽迹却很灵验,如我在陕西干县时,有一个女居士常有邪气,我叫另一位女居士给她教秽迹咒,咒还没学会,病就好了。

我在天水时,有一女居士,经常有魔干扰,且能呼人名字,我乃教她秽迹咒和拳印,彼魔则惧而不敢来也。此等乃与病人不相干的魔在作祟,故能治也。

在我的老家甘肃西和有一男居士,正在印我给他传的符时,大白天就见到了戴毡帽等各种鬼从诸处跳出,本来其妻不太信仰佛教,但她也见到了。因为其家住处曾是战场,故而如此也。

我在天水时,曾有一妇,常被死去的丈夫魂灵所缠扰。我念秽迹咒,并用数珠结的杵将她打了一下,她便好了。前几年江苏南通来了几位曾练过气功的居士,其中一位中邪了,一见到我弟子墙上挂的白伞盖护身铜镜牌,就全身呆若木鸡了。我乃以普巴杵指其背,又用数珠结的杵打了他一下,他就好了。又有一次,一位女居士,被坏人禁的一日一夜卧床不动,我乃用上法,将病解了。又有近村的女人被邪禁住,我用上法也解了。

按照佛法,正规的方法乃是要他本人信佛,自己念咒或佛菩萨圣号来解,才是正理。若彼人不信佛,而替他解去魔障,那是不合乎佛法的。我观世人多不信佛,有难后来求佛,过后依然不信,如此辈者,还是不管为好。唉,我老了,经验的也比较多了,若有病者着魔者来寻我者,我则劝他们信佛、念佛,如多念观音和地藏圣号,则病魔自然会好的,但是信者还是很少啊!

据我的观察,不论病也罢,邪也罢,都是有夙业贯穿其中的。如观音文中就有“缠身恶疾,无间重愆”之说。俗谚也有“无病不入邪”之说。因此,在藏医中,乃是药咒互用的。因为释迦释尊也用过药(见观经注解),那是四大不调之病也,故需用药物也。阿罗汉尚有病。本来罗汉之果位,已经得到了无病的成就,但是佛智慧第一的大弟子舍利弗尊者却常有小病。众乃问佛,佛曰:“他曾作过五百世的蛇身”。蛇乃食肉动物,故伤害过无量的生命故也。

《唯识颂》中有“金刚道后异熟空”之说。金刚道乃十一地的菩萨,也叫“金刚后心”,乃等觉位,和“妙觉佛果”只差一个位子,也叫“灌顶位”。其地如国王之太子,被四大海水灌顶后,即能登国王位也。密宗用这个道理来住持佛法,使人容易理解一些。密宗之初灌乃是宝瓶灌顶,即效此理也。这是密续中说的。密宗之初灌乃是请本尊入于此弟子的心中,这也是浅义的讲法,深义乃是打开此弟子身心中五轮中的本尊,令出现也。因为密宗说,此身心即是法界,乃至诸佛菩萨也在中脉五轮中,因此密宗的任何念咒和修法,其目的都是为了开发五轮中最微妙、最殊胜的一种手段罢了。

这个原理出自《甚深内义根本颂》、红教之《大圆满》及白教达波祖师的《六成就广论》之中,但知者却不多。如《六法广论》中说:“若摄气入于中脉之佛菩萨脉中,则见佛菩萨,乃至摄气入罗汉或天界脉中,则见彼等。若摄气入鬼魔脉中(外道魔类)则见到彼等。若摄气入病脉中,则生病也。”盖凡夫乃用七情六欲将气摄于某处,某处即患病也。如大怒则伤肝,大悲伤则伤肺,大忧则伤脾胃,大惊则伤胆和肾,大喜则伤心等。但密宗之常住喜心之中之道理,乃平静心中之喜也,绝非“狂喜”也,故不伤心脑也。凡金刚咒中有“哈哈”二字之喜者,即此平静心中之喜也。此“哈哈”之笑声是怖魔声也,如度母之在菩提树下,作八种大笑,以助释尊灭除内外诸魔,即此理也。因为魔皆以七情六欲为体性,佛心乃是以“圣空乐”而为体性者也。

如我在数十年前修大悲胜海时,曾梦莲师高执宝瓶且曰:“所谓道,乃大乐之空性也。”宝瓶和天灵盖在密宗里,原是一物也。它们是“圣空乐”之代表。天灵盖其实也就是释尊所持之钵也,释尊常用钵来降魔(六祖也用钵来降服恶龙,其实乃是烦恼化现之龙也)。观音所持之净瓶,其实也就是她化现的马头金刚和马哈嘎拉所持之天灵盖耳。观音所化现之度母,本来持的是邬巴拉花(据说是一种天花,八月十五月圆时开,香嗅千里),但是在度母作普巴金刚明妃时,此花即变成了三叉天杖飞了。佛菩萨的神用是众生能度量的,也就是谚语说的仁者见仁,智者见智,随众生因缘和业力不同显现不同罢了。

佛说小乘法时,大乘菩萨闻是大乘法,密乘金刚闻佛说的乃是密法,故经中有“佛一音说法,众生随类解”,但一般人却误解为“鸡闻为鸡言,狗听为狗语”也。比如大菩萨见到释尊是千丈“卢舍那”(其实就是毗卢佛),凡夫见到的释尊却是丈六金身,而外道见佛乃是大自在天神也。因众生之业力不同,而所见各异。又如地狱中的阎魔王及他两面的牛头马面,《中阴救度法》中讲,你将阎王观成本尊,将左右的牛头马面观成本尊的两位侍从菩萨,那么阎王是马上会变成本尊的哩。三界唯心,万法唯识嘛。

世间和出世间的佛国净土都是由善恶的业识变成的。密宗将圣空乐依之为道体,显教是以空性为体的,禅宗讲明心见性,其实见性,也就是悟到当前之一念灵知啊!这个灵知并不是什么也没有的死空。因此禅宗常说“只怕死了不得活”,即此理也。说起来容易,做起来就很难了。我认为倒不如念一句佛,或修一位本尊,还现实一些。但是,必须明白佛和本尊也是空的,如镜中花,水中月一样,没有实质的存在,因此即便是将红教的大圆满修成了,也必须得知道诸佛刹土(乃华藏世界,其实也就是《楞严经》中破识阴时所见的情景)都是空的,都是假的,若能有这样的观念则能究竟解脱,而不被色相所束缚也。

其实,大小乘和密宗都是一家人。就如无垢光尊者在《七宝藏论》中所说:“初地菩萨,则能见百佛土;二地菩萨,则能见千佛土;三地菩萨则能见万佛土。”试想,八地菩萨之阿罗汉则能如何哩?有修大乘者批评小乘,有修密者也评击小乘,这些都是偏见,造成了显密大小乘之纷争,乃至以恶心相向。有人甚至说大乘乃是龙树等伪造的,密宗乃外道法,真是“塞菩提门,障成佛路”之佛法中的绊脚绳啊。我之著书,就是为了澄清这些道理啊!

若论理讲,阿罗汉所证的法性身和大乘密宗的法性身是一样的。若有人问那为什么说罗汉不如佛哩?答曰:罗汉因为还有一些执空太甚的心啊!他们以为他们所证的空性就到了尽处(这在《法华经》中已经有了),他们有贪空不舍之意,所以释尊才呵斥他们,叫他们发永远救度众生之心,才能成佛哩。

佛的报身乃是以度众生多寡而定。所谓自觉(罗汉),觉他(菩萨),觉行圆满(佛果)。但是若要度无尽的众生,没有很大的道力,那是办不到的。谚语曰:“牡丹虽好,绿叶扶植”。因为这个缘故,也才有释尊在般若智中流出的真言神咒,以及密宗之种种行门以帮助度众生。因此,密教里说,佛有三个体性身,即自性轮身(禅宗重之)正法轮身(大小乘之教里)教令轮身(乃密宗之真言神咒)。成佛必须要具足这三个条件,也才能真正的名之为佛。

密宗是最重视教令轮身的,若没有诸佛在般若妙智中流出的种种神咒,那是很难成就佛果的。就如《楞严经》中说“十方如来不以此真言能降伏四魔而坐菩提场者,则无有是处。”这就是说,不论过去的佛,或现在的佛,及未来的佛,假若没有神咒来帮助的话,是根本成不了大觉佛果的。所以密宗也才说,证到了八地菩萨的阿罗汉,才真正有资格来承担这个佛果的重任哩。

有些佛教徒不研究佛法之整个教义,只看了一些片面的东西就指手划足地乱批评,当心地狱有份也。听说古人将《金刚经》分成了三十二份都下了地狱哩!因为万法乃是一体的,谁教你割裂经文哩?大乘佛法可以说是从小乘里提出来的精粹,而密宗则是从大乘里提出的精华。故如《甚深内义》中说的,“凡于密中极秘密,佛于无上部中明”。同是一样的经文,就靠各自的智慧来分析了。

这些都是从学理上讲的,但是徒讲空理是“画饼不能充饥”的,所以密宗便有种种之事相来修持,以之作为证空性之帮助。就拿秽迹金刚来说,秽迹的法体乃是般若妙智,秽迹的观身中之诸冷暖气,那实质上乃是一切金刚和空行共修之气脉明点之修行,那是证取佛果报身(也就是教令轮身)之一种手段。因为法报二身乃是法界(法身)之“能源宝库”。若人能证到这二种身,那便是诸漏永尽、二死(分段生死、变易生死)永亡的佛陀了,那才能够出生入死,成为“不住生死,不入涅槃”之佛陀了。

至于佛呵斥的那些“畏三界如牢狱,视生死如冤家”者,则佛不齿也。因为佛心乃是由空悲二德所组成的,若徒有空而无悲,那不过是焦芽败种之流耳。佛从心中化出秽迹金刚(包括一切金刚和空行),正是这个原理。所以修秽迹的人,不但能证到自己的法身,而且还能无障地成就。因此,禅净的各位大德都倚之作为本性之勇猛金刚友。如宗喀巴在《密宗道次第》中说,火头金刚为内护法,即使八大菩萨变成的八大金刚,也还是外护法,可见秽迹的神威如何了,只是有些人不察此理罢了。

宋代有名的普庵祖师,他的咒中就有“百万火头金刚”之句。奇怪的是,一般的画匠在塑此祖师的像时,则将他的像塑成了秽迹的像,区别仅仅是秽迹的像是站着的,而他的像是坐着的,我年轻时曾在一位姓马的老居士家见过这样的像,据说是画匠照画谱塑的。后来我朝云南鸡足山时,在迦叶尊者入定处旁面的一小寺中,又见到了更大的普庵像,也是这样的。可能是为了护持大迦叶尊者而塑的吧。

密宗里的金刚,乃是现武相的佛。凡现武相的金刚(包括武相的女佛空行母),不单能够帮助修行人证取本性法身,还能成办释尊的各种愿求,文相的佛在为众生办各种事业时,都得化成武相的。如释尊降服显教中人所共知的鬼子母等时,乃现为极可怕的武佛以怖之,彼等方才俯首皈依。但是,一提到密宗,有些人就说是外道法,岂不是冤枉了密宗吗?据我所知,密宗高层次的金刚和空行母,都是佛或观音或文殊或普贤化现,其中还包括弥勒和地藏,因为密宗红教的《大圆满》中说,此二圣乃是东方金刚萨埵的圣眷,凡圣眷都是此佛的化身。难怪念《地藏经》者死后则生兜率天弥勒佛所!秽迹金刚既然是金刚萨埵,那么地藏和弥勒也就是秽迹了。文殊乃是释迦眉间身业之所化,而观音乃是释尊用清净的口业所化现,那么秽迹也顺理成章就是观音和文殊了。

释尊在《苏悉地经》中说,修行人在殊胜处修法易于成就。佛说的殊胜处大概有:佛降生处,成道处,入灭处,讲法处,或者圣者们的成道处,以及尸陀林。佛说尸陀林为殊胜处之一,乃因为马哈嘎拉的家在彼也。一臂马哈乃毗卢佛所化现,四臂的乃胜乐金刚所化现,也即释尊之根本报身也。据说《胜乐金刚法》乃是释尊在须弥山顶说的,他的体性能包括一切的金刚,即使红教最高的金刚——忿怒普贤,又名九金刚,也被胜乐所包括。既然如此,那么秽迹金刚也就是胜乐金刚了,只是经中没有细说罢了。不但如此,密宗各大护法的种子字也多是吽字,吽字乃是金刚持。金刚持乃释迦报身,据说释尊涅槃后则成为金刚大持,常住在色界的最高天——色究竟天的密严净土中,永远现出无边的报化二身之文武本尊,救护无量的众生哩!

佛说的修法殊胜处中,还有佛舍利灵塔处。我上文说的那位将木杵修成能走的法门寺的果照师,他并不知此理,但恰恰暗合了道妙,因为法门寺有佛指舍利,且常放光,举世尽知。其实,佛说过的每一句话,都是落在实处的,绝不是世间不可稽考的语言,但是见闻少的人却以自己的鼠目寸光来窥探佛法,殊不可也。要知道,初果不知二果之事,何况浩如渊海的佛法哉!

佛说的密咒的种种神用,都不是虚构和假设的。就以秽迹灵符为例,我多年用它来治魔鬼病,却辄现神效。有一次我将咒过的符,给我的一位开了天目的弟子(此人乃是曾用金刚手之金刚缚印禁住了某大气功师之八大金刚之人)看,问他其中有没有什么东西?他看了一会说,符里有一位很害怕的三头多臂的人,下半身是老虎。此弟子未见过秽迹像,我乃以秽迹像叫他看,他说正是这样的,至于下半身是虎,那不正是金刚腰上围的虎皮裙吗?他说符中还有呜呜的声音。

我在湖南长沙车站的一间房停留时,我的一些弟子在另一个房间哈哈大笑。后来我问笑什么?他们说:“我们刚才和一位开了天目的女师兄测验,廖师兄在心中每念一个你传的咒,她则见其头顶坐着何位佛菩萨。只在念三祖师(白教的玛巴、弥拉热巴、达波)和莲师时,她看不到什么。廖师兄觉得很奇怪,乃观想一茶杯在头上,她乃曰:‘你头上有一个茶缸子’。于是我们大家才哄堂大笑!”

又有一次我在北京时,有一女弟子说她已经开了天目,我不信而测验她,叫她看我怎么样,她看了一会,乃曰:“我看您的脸像秽迹金刚,但是却有些发红哩”,奇哉!其时我想自己变成了普巴金刚,而普巴金刚的脸乃是紫色的。

由此可知,三界唯心造,殊不假也。就如普庵祖师,画师们将他的像塑成了秽迹一般,他的咒中又有“百万火首金刚”之句,他多半是修秽迹金刚成就的哩。我看《普庵祖师灵验记》处处透出用白伞盖的痕迹。普庵和济颠都是宋代的高僧,他俩的功德可以媲美,他俩都提说过秽迹,其中以普庵尤胜。《普庵祖师灵验记》里写道,他用符箓法水给人治病,其所用之符箓,是否就是秽迹的二十四道神符哩?因为宋代乃秽迹盛行之时也。

记得我在朝山西五台山时,先在寺中挂单,然后准备去朝寺后的秘密岩。我窃念:我修密宗,岩洞中可能会出现密宗之佛或菩萨。第二天去朝拜后,用一目从岩缝中看去,乃一青面竖发(口眼的周围是白)的金刚面孔,我拜了一会,又去看,还是一样的。如此几次,我看到的只有一张金刚的脸,但是其它人看的却不相同,所以说佛法各人有各人的因缘啊!

我听说过这样的一个故事,从前有一僧,持了多年的秽迹咒却未见效,但是他还是坚持着,他有一位沙弥小徒,也学此咒。师不在寺中时,他乃披师衣,执师之杵,登师之座而诵咒,忽见金刚现身,谓曰:“大师意欲何为?”他无言对答,乃曰:“你能否将我们之庙挪于山之向阳处?”金刚曰:“可以。”他的庙忽然就挪到了山之向阳处。因为他师常说:“我们的庙为何建在山的阴坡,若建在阳坡则多好啊!”因此沙弥也才作如此说。其师归而异问其徒。沙弥乃以实告之。师曰:“你明日还如此念咒。”次日,沙弥又如昨状,金刚又现时,师从桌下出而问金刚曰:“我持了多年的咒,你却不现身。我徒乃沙弥耳,何故为他迅速现身哩?”金刚曰:“你知道否?你徒乃六世之比丘,常念我咒,而您只是今生才念咒也。”由此推及,人之善根是极为重要的。

数十年前,我曾经梦见过秽迹金刚,身体极大,犹如立着的山峰,其头住于月轮之中,手持如像上的各种法器,而立于半凹形的山石之上。直到现在我每次观想之时,还用此观法。我最早闭黑关时,在妥嘠之明点中,也见到二寸高的秽迹像。为什么秽迹先出现在妥嘠明点之中?《大圆满》的法本中都说,明点中先出现的是金刚萨埵,却为何先出现秽迹哩?其实,秽迹就是金刚萨埵之所化现。我今天写到这里,也才明白了这种深义。我听说某老法师在讲《楞严经》的法座上,豁然大悟,亦此理也。由此可知讲法著书,也是一种修行的行门。因为这乃是三宝佛天最欣赏的一件大好事哩。不论讲法或著书,要知见端正才行啊!

由此可知,秽迹即是常住法身的人格化现啊!这就如喜金刚(金刚萨化现)出生后,却行七步,而唱偈言:“金刚萨埵大虚空,超过言词所行径,我欲演说极为难”等偈颂。意思是说:金刚萨埵的体性就是般若妙智。因为金刚萨埵这个名字就出现在《般若经》的第十会中,佛说他是般若的妙有啊!因为法身是很难用语言讲清楚的,所以佛才用无言之拈花微笑来默演禅宗之明心见性法门,又用色相的密宗来开演色即是空之理,这都是释尊用另一种手段来教化众生的啊!

由此说来,各派之争,那岂不是手足互相伤残哉?达摩祖师最重般若,他的教旨乃是“平等一味”,正体现了这个妙义啊!密宗之种种真言和手印,其实都是金刚萨埵(诸佛之总代表)用它们打开众生的一种微妙的三身秘密的金刚神轮也。密宗出现了无量的惊天动地的大成就者,不就是证明吗?

护持国土也是佛法的殊胜之一,如《二课合解》中说的,唐明皇时解番兵“安息之战”。近代侵华日军欲破陕西潼关,兵到河南洛阳之时,据说人们请白教八邦寺之清增上师修马哈嘎拉,美国才用原子弹逼降了日本。我只大略述之以彰佛德啊!我若不说出,恐怕后人就无人能知了,那也是一种罪过了。

再比如,兴教寺常明老法师之师爷怡峰老和尚,乃终南山三大高僧之一,他在嘉五台小峪里,曾见到过阿罗汉将山崖一挥,成一石洞,入洞时还说:“你有见罗汉之德,却无进洞之德。”即入山洞,山崖恢复成原状,此乃圣迹也。故我书写时,都要提一下,唯恐埋没圣德啊!

据说四果大阿罗汉能通行于地水火风之中。密宗里白教的达波祖师在他著的《六成就广论》中说过:修行人若导气入中脉(即法性)则会发生各种的神通而六大无碍。念咒也是一种导气入中脉的手段。如东密未传入日本之前,有一位名晓角者,持孔雀明王咒三十年不火食,修持有大神验,飞腾变化(犹如《西游记》中的孙悟空一样),后背其母入海而去,不知所终。

古今持咒得神通者甚多,如《神僧传》等书中就记载了不少。在西藏持咒得神通的那就更多了。因此,西藏之喇嘛没有不持咒的。因为凡是佛所说的真言都是从佛妙明真性中流出来的甘露醍醐啊!这当然不包括其它护法神的真言,因为那些真言乃是帮助圣教用的辅助品。不过佛说过,修下部的真言神咒,只要能明白佛法之真义的话,修成了也可以得到上品的成就,即明心见性。若修佛说的上品真言,是能得到八大成就的,这是《苏悉地经》中讲的。

有些人粗浅的看了一点佛法就狂妄地批判密法,真是不知道天高地厚。吾终身呕心沥血,费了千辛万苦研究密法,本不欲多管闲事,但是看到恶魔所化之所谓法师或居士披着佛徒之衣而诋毁即身成佛之密教,心痛不已,迫不得已乃以老病风烛之身辩明密宗实属佛说,而非外道法也。我今生能够幸运的遇到了很多的明师(包括尼师和居士师父),得到了极为稀有的各教之心传,如从能海上师处得到了从比丘戒至大威德等的浅深密传及最要紧的口诀,他的法本乃是用很小的毛笔小楷写在小纸片上的。

我终生不爱名利,只喜在深山静修,如我给我师写传时曾作一偈曰:“好把山芋作天馔,紧捉绳头做一场。舍却利衰毁誉苦,寻求涅槃毕竟香。平生不为求何事,只欲苦海作莲邦。无愿无求无所得,众生同成普贤王。”这也就是我的心境写照啊!秽迹金刚和上师三宝给了我这么多的智慧和神通,我若将自己的心得不写出来的话,那岂不成了没良心的人了!

据一师曰:在临夏(距拉卜楞大寺近)有一个“地涌塔”。据说是从西藏飞来的,有很多藏地喇嘛来朝拜,其中有一位活佛每年都前来朝礼。曾有僧问他:“藏地太远,何能来此?”他说:“我修秽迹金刚,而用其中之一个宝印,在脚心一印,就飞来了。”因此这僧人便很信此印。

《秽迹法》中提到的白胶香乃是松香。这是我在道教的书上看到的。至于度符之理,乃是将符在香烟上熏一下,这乃是道教普通的作法。至于符中有的还有急急如律令句,那是道教在咒后常用之句。据说律令乃是雷神的使者,其性最急,意思是将咒中所说的像“律令”一样地,快快地去办!这就和佛教任何咒后都用的娑诃二字的含义差不多。因为娑诃者,乃速速成就之意也。因为秽迹咒在古代乃是内地最灵验、最具威力之神咒,所以就被道教(尤其是张天师之全真派)所利用,那也是很正常的事情啊。

我年轻时在家乡曾听说,禁蛇伤的咒语是番语、道教的咒语,一般是中文的,但是也有番语的咒,据说是喇嘛传的。到现在还有苯教(俗称黑教)的人说,老君乃是他们苯教的教主辛饶的化身。由此说来,中国的道教和西藏的苯教有不少瓜葛。怪不得我在研究道教和苯教之时,发现其中很多概念和佛教密宗有相同的地方。如佛身乃是以地水火风空为体性,而道教却说金木水火土乃是老子的真体。还有“太乙”二字,道教说它乃是身心中的“真气”,而苯教也是这样说的。再如红教说大圆满,苯教说他们也有大圆满。还有红教之《普巴金刚法》,苯教说此法乃是他们苯教的。

奇怪的是,苯教也有很多化虹而去的。莲师唐代入藏后,和苯教先交战而后合作。莲师收服了无数苯教之魔神作为部下,观其能力而安排为内八部、外八部、密八部和秘密八部,这是利用其能力以护圣教啊!苯教见到莲师的神威实在太大了,他们也就奉莲师为教主而修学佛法了,以致后来莲师被他们说成是他们苯教人的后代哩!

道教之全真神咒派是很欣赏有大威力之神咒的,他们在中土或番地(即藏地)广收神咒和修法。如我从全真教之“阴阳”(即在家之道士)处学到之秽迹金刚拳印,是父子相传下来的。我此一生,再也没听见过佛教中任何人提起过,即使海灯法师和四川的济尘老和尚也没提起过。今见《汉传秽迹金刚法集》等资料中提说此事,故说出。不过道教已将秽迹咒改名为天皇罡,又名七星诀了,但是念的内容还是秽迹咒的。有些道教的法书中将秽迹咒改名为金光咒。但是,不管何人将咒名和手印改了何种名字,但是此咒的功能却谁也改不了的。

《大藏秘要》中曾提到,古代有僧人嫌世寿太短,想长寿而待弥勒佛降世后听法,则在观音像前,绝食而求菩萨满足其愿望,后来他梦见观音对他说:“此寺后之石崖中有阿修罗宫,你可先念金刚咒十万遍(这乃是最低的限度,因为不如此办,咒则无力也)。然后用金刚咒以咒白芥子打开石壁。(此乃普巴和秽迹之威力。据说南印度的铁塔,就是龙树菩萨用白芥子打开,才面见了金刚萨而得到《金刚顶经》的。至于能将伏藏打开的神咒,除了秽迹和普巴的经文有记载外,很少见于其它的密续。因此观音叫念“金刚咒”,可能就是秽迹咒)此僧依之而作,果然将寺后之石壁打开,他还带了几个人都进了洞,而山岩还原如故也。

只有证了阿罗汉的果位和密宗得到无上大成就者,如莲师、弥拉热巴和达摩祖师类的圣者,也才能够办到。我们凡夫,若不承神咒之加持力,怎么能够办到哩?因此密宗对我们凡夫而言,是多么的殊胜!在显教之讲教理者,往往将密咒判为“化仪”,说其乃佛菩萨所用之法宝,众生根本用不上。这是极其片面的说法,若细看咒的功德,就能知道一些其中的道理。就拿秽迹金刚来说,凡夫若修之则能满足种种之需求,欲求空性者,他即是般若妙智、清静法身之阿赖耶识,若修气脉明点者,他即是圣空乐的“金刚焰”哩!

佛在无上部的密续中将“金刚焰”称为“真大力”,乃是驾御万象生灭一切的一种神用!道教则称为“天地根”,也就是阴阳二气。红教之无垢光尊者,则以“功能气”来命名。隆钦将空性名为智慧气,他说此清静法身乃是一种通天彻地的光明。在《虚云老和尚传》中可以看到,虚老证的也是此光明。在禅宗古德之《证道歌》中,也有“灵源明皎洁”之句。因此说,密宗和禅宗乃是一样的啊!

无垢光说佛性中还有一种能量,那便是功能气(真大力)了,它的颜色是五色的,而且还具足着极大的声音。大乘经中讲,佛说法时“大地有六种振动,空中发大声”者,乃是这种功能气、真大力的作用了。因为佛证成了身土不二之“法界体性身”。有些禅人问我,禅宗之明心见性,见性成佛,和释迦佛是不是相同的?我则以上理而开导之。所以说秽迹的报身,乃是这个“真大力”——功能气啊!当然一般人是讲不到这里来的。讲《楞严经》的法师,也只好将它讲成空性。将这“真大力”讲成空性也是对的,因为空性乃是体(法身),而“真大力”乃是用,因此隆钦将其的报身作用,命名为“功能气”了。

宇宙间的任何事物,有其形体,便会有它的作用。而法性如来藏假若没有它的作用的话,我们要它又有何用哩?这就是法身中必含报身之理。既然有了法报二身,那自然就会生出来大自然中的森罗万象了。因此古今禅德用此神咒者,正是此理也。因为神咒正是从佛性的功能气中流出来的一种凡夫根本无法理解的能量啊!佛喻神咒为等觉菩萨(十一地)当不能见闻觉知,博地凡夫如何能知?唯佛与佛乃能知耳。所以我们修行神咒实质上就是一种微妙的契合法性的手段。

当然,修行神咒者若以具空的心来修,则会见到自己的无量净光的本性,而生发大智慧。因此隆钦才将这作用叫作智慧气。因为佛的智慧也是从这里发出来的。因此,禅宗说,若真正明心见性之人,见到了任何经典都好像是自己说出来的一样。这一点从六祖慧能身上体现得淋漓尽致。若有人自称开悟,但看什么也不顺眼,那恐怕不是真开悟,起码也不是破了“生死牢关”的大开悟者。你说释尊、莲师、宗喀巴、龙树开悟了没有?他们说的什么法不对哩?释尊在《金刚经》中已说透了、证明了“一切法皆是佛法”啊!

不管谁有多大的能力,还能超过释尊佛吗?秽迹金刚既是从释尊般若妙智中流出来的精华,他当然具足了释尊的十力、四无畏、十八不共法世间出世间的一切功德。因为秽迹就是法身的空、报身的乐而组成的。密宗说“圣空乐”或“乐空智”即是大自然能生育万象之“功能气”、“真大力”。密宗的无上部就说了这个原理,因为法界中的一切(包括佛)也是由此“圣乐空智”所含摄。所以,我们若用空性的观点来修秽迹,就会证到空性。若修气脉者依之则能证“功能气”、“真大力”,因为其能驾御万象、掌握乾坤之故也。

有人认为,秽迹乃单身之金刚。其实不然,在《大藏密要》中,有金刚手所化之秽迹法,若绘秽迹像,其侧则绘玛玛吉佛母。此佛母出自《苏悉地经》,乃东方不动佛(即阿佛)之佛母。秽迹乃是不动佛,所以他的佛母便是玛玛吉佛母了。这个道理已经透出了秽迹的报身真体了。有些人看了一点儿片面的道理,却疑神疑鬼的,甚至还大发言论来攻击密教,尽失如来救世之慈旨也。

解放前,终南山大瓢沟来了一位南方的僧人,名慈悲。他念大悲咒和秽迹,常给山民治病。他不懂山中的生活习惯,以致冬天下了大雪不能下山,被冻饿而死。但上下之居民家家都在晚上梦见韦陀菩萨说道:“慈悲和尚已被冻饿致死,你们还不去管他?”第二天他们去救慈悲和尚,和尚又活了!此师后来还当了天地寺的方丈,还放过两回比丘戒,此亦为持秽迹咒得到加持之一例也。

还是解放前,在终南嘉午台后山,有一僧住茅棚持秽迹咒。一次梦见金刚对其曰:“勿下”。过两日,一位居士强求他下山为其母作超度法事,僧下山后,东家请,西家也邀,皆为作超度法事,他念了好几家的经。回山后,功夫也用不上了。后闻日军侵华,他便印度去了。这也算得上是一种软魔的干扰吧。

我又曾闻:有僧持秽迹咒,夜梦场中有一旗杆,又闻人说:“那是秽迹手中所持之戟也。”他醒后自念曰:“金刚持的戟都这么大,他的身体不知道有多大哩。”于是他也就不敢再持秽迹咒了,此亦是心量狭小之无知辈也。

因此,我们修密宗的人必须要锻炼自己的心境,犹如虚空般能含摄万象,犹如金刚钻石般无坚不摧,无所畏惧,刀山敢上,火海敢入,才能合乎法义啊!因为密宗乃是佛之教令轮身,就该如此。但是,也千万不敢忘失大慈大悲的四无量心:“愿一切众生永具乐及乐因,愿一切众生永离苦及苦因,愿一切众生常得无苦之乐,愿一切众生永离贪嗔,住平等舍”。这个四无量,乃是大乘有别于小乘的界限,也就是广般若(以弥勒作代表)的核心教旨。至于深般若,即是法性真空,以文殊作为代表。我们修秽迹者,必须要弄明白,若不明理的话,秽迹就会变成魔了哩。不单是秽迹,密宗里不管修什么法都得懂这个道理,若不通此理,而仅仅从外相上看,那密宗真的就是天魔外道所传之法了。

秽迹之一只手持发大火焰(其实就是丹田中发大火的三昧真火)之金轮,乃佛说的金轮佛顶——普隆字的代表物也。佛在《金轮佛顶经》中说,他在末法就变成了普隆(金轮佛顶)这个字了。这更证明秽迹乃金轮佛顶——释迦释尊了。金轮佛顶乃佛的究竟法身,经中说他能破一切天魔外道的咒,就连阿罗汉、金刚手说造的咒法都是能破的,唯独不破五种佛顶和五大种子字真言,因为此五大种字乃毗卢之法体也。论道理五佛顶都是金轮佛顶所化。五佛顶中的白伞盖(它是释尊在帝释天说的。因为当时魔来大肆进攻,四大天王都败退了,佛乃说白伞盖以破之)在人间即为楞严咒也。白伞盖确实很灵验,我的弟子们曾以它来破气功外道时所向披靡。其实此法也就是秽迹。白伞盖手中持有金轮。

尊胜佛顶之尊胜佛母手中也持有金轮。此佛母即三头八臂之白度母,她乃是长寿弥陀佛所化现的,能超度一切亡灵而使生者得到长寿。据说白教之达波祖师寿命不长,结果向一位喇嘛求了此咒念,祖师便活了八十岁。白教之四大派八小派都有此咒。由此可见,密教之于世间法和出世间法,都是其它宗派不能及的。故经中说“一义亦不昧,方便多不难。利根为主故,真言乘最胜”也。宗喀巴大师和冈波巴大师,一为黄教教主,一为白教教主,都是寿命不长而被密法延长寿命的。据说东密的龙智(龙树之弟子)活了八百岁,他将法传给了金刚智(乃开元三大士之一),金刚智来唐,亲传《金刚顶经》之“金刚界”法。若不如此,大法如何能来中国?据说达摩祖师也住世了六百岁,也才将禅宗传来中土,将息解派之密法传于西藏。圣者能多住世一天,众生便会得到无穷的利益。这是事实啊!

还有光聚佛顶,藏密名曰焰顶佛,他乃是一位现金刚相的佛。右手执剑,左手执旋转金轮。经中说他放的火光超过任何佛。还有弥勒所现之金刚身,乃是大轮金刚,他右手执金轮,左手执普巴杵(人言大肚皮的布袋和尚是弥勒佛,其实那是弥勒悲愿所化现的化身)。现居兜率天的弥勒还是菩萨天人相,他右手执金轮,左手执宝瓶。

盖金轮者,乃权威之义。五方佛中,作为佛王的毗卢佛乃执着金轮也,此金轮,如玉玺然,是最尊最胜者。这就如一字顶轮王普隆字,乃是王牌金印。譬如世间之王,若无国玺,还能为王吗?

法界之主,不论什么佛菩萨,乃至六道众生草木蠕动,无一不是佛身地、水、火、风、空之所化现。秽迹金刚既然是释迦世尊,那么他也就顺理成章的具足了释尊的一切内外功德了。无论哪一位佛或菩萨、金刚(包括空行)、天仙,乃至邪魔外道(乃是佛之支分气所化)的一切功能力,都是佛的能力。因此,佛才在《金刚经》中说:“一切法皆是佛法”了。多么难懂的道理啊!无怪乎,有些佛教徒在排斥密法哩。我们若能明白真理,再来努力修秽迹金刚法,那就等于修一切大小乘的止观和六度万行了。因为秽迹就是释迦世尊。

这当然是从广义上讲了,若从狭义上讲,秽迹仅仅是一位金刚力士罢了,他的地位也仅仅是七八地的菩萨。在西藏之五大金刚和八大金刚中,都没有秽迹金刚。但是在宗喀巴的《密宗道次第》中却出现了火首金刚的名字,而且还是贴身的护法。这是为什么哩?是火首金刚能力和道力不够大,而不被列入五大金刚和八大金刚之列吗?还是其能力超过任何金刚(见《秽迹百变经》),而特别列为贴身护法哩?显然是后者。很少有人提到这个道理啊!我最早在妥嘠明点中见到秽迹金刚,却不太明白,到现在我才知道他的来龙去脉了啊!因为他就是法性(阿赖耶识),他就是红教最高的佛普贤如来和净土的主尊阿弥陀佛啊!

过了数十年,我在明点中先见到的乃是普贤如来,继而是弥陀化现的长寿尊胜佛母,以后才见到了红色的弥陀。红教之《仰兑》和无垢光之《广大心要》及《大圆胜慧》中都说妥嘠明点中最先出现的乃是金刚萨埵。但是我见到的却为何不一样哩?直到我看了刘锐之(乃红教近代最大的法王敦珠法王的弟子)结集的《大幻化》,其中法王说:妥嘠明点中或现释迦或现自己常修之本尊。此乃别于其它任何红教之法轨,话虽不多,但是却极关重要!其原理是:不管任何本尊(包括文武)都是金刚萨埵之所化现的。

金刚萨埵(普贤菩萨)在《华严经》中说:他的师父,乃是普贤如来(红教的最高佛)。密宗红教说普贤如来是法身,各教最高佛——金刚大持是报身,《金刚顶经》和《大日经》中说的毗卢佛是化身佛。其实三身本是一身,一身也就是释迦如来也。三大经中说金刚萨埵是从毗卢佛心中化现出来的,《华严经》也这么说,《大般若经》之第十品中,也含此义。这不是显密如出一辙吗?怎么还要抵触密宗哩!既然如此,大圆满妥嘠中出现释迦或自己所常修的本尊就是合乎法理的。

我年轻时,曾听我恩师灵明尼师说,有一位居士修红观音(即大悲胜海法之本尊,其像是红色四臂观音抱着金刚亥母),他在明点中见到是红观音。此乃“千佛万佛本是一佛”之理。既然如此,我们在理上和事相的修持上将任何一位本尊若都修相应了的话,那便会成就了佛果。但是不要忘记,条件差一点点儿都是不行的哩!

显教小乘说:“阿罗汉就是佛”。大乘说:“十地等觉位上之大圆满觉乃是真正的佛”,那也就算是第十二地。但密教中却说:“金刚大持乃是最高的佛”,就是十三地了。但唯独红教说:“最高的佛乃是二十一地须弥智地的普贤如来,他才是极顶的佛。普贤如来在奥明法界宫(红教说此宫住在四空天之顶天——非想非非天中)常用意念给四方佛讲法哩!”但是,此佛在显密任何经中都很难找到出处,因而其它教说,“此佛乃红教虚构的”。

数十年前,我读《华严经》时看到了此佛之出处。经中诸菩萨问普贤:“汝师为谁?他曰:我师乃普贤如来也。”如此说来,古今互相攻击者,实乃是少见多怪耳。不过互相来攻击各教之弱点,也有积极的一面,乃是各方为了弥补其教派之短处而努力寻找历史和理论之依据以维护其宗派,反而会使其派有充分之历史根据,也使其理论上变得更为强大了。

宋代藏地白教功德最大的弥勒热巴大祖师,人称是金刚大持的再来,他在圆寂火化的火焰中,先出现金刚持,继而变为祖师而说道偈。(详见《木纳记中》)从前我在终南山深处静修时,弥祖多次显现在我的梦境,在半醒状态之中密宗里说,修行人见到佛菩萨,共有三种显现,上等的即在清醒状态中,中等的即是醒睡各半时见到,三等的即是在梦中梦到),多次见过弥祖,对我或作简要的启示,或作弘扬佛法的授记。如我在修红观音法时,则梦见祖师将一件紫色袈裟和一叠藏经给付我,且曰:“汝去弘法,可得负责啊!”

在北京八大处召开全国第一届藏密大会之前(其时我并不知道此事),我梦见弥祖以大叠藏经置我顶上,且曰:“我将佛法之全部重任都咐托给您。”醒而甚异,百思不得其解。过了两天,忽见藏密会发请柬请我,本不欲去,因为实在是穷困潦倒的原因啊!因有梦境中弥祖之重托,故不敢不去也。及至去后,却万没料乃是恶魔所设之“陷马坑”,乃彻底瓦解密宗之毒计也也就是这些年破灭密教之言论)。我若不去,密宗即被打垮也。因为被请之活佛十分之九皆不通汉语也,这也可以说是金刚持、秽迹和金刚萨埵之安排吧!因为密宗是由金刚手菩萨(普贤)担负着全部责任的哩。因为弥祖乃是这些佛菩萨的趁愿再来者啊!

去年我著书时,忽一夜梦见自己变成了金刚手,持杵飞腾虚空,可能寓意着今年要著此书吧。据说四川峨嵋山的普贤菩萨,在中国最早显圣还是在汉代。峨嵋山其时有一位隐士在挖药时,忽见一女,骑着一只猪,乃异而往观,则见此女跳于岩下,正惊奇间,而见普贤菩萨骑象,驻于虚空。乃往告峨嵋山名僧千岁和尚(此僧玄奘还见过他,还表扬玄奘为佛教之千里马也)。千岁公曰:“赶快去告诉东都洛阳来华之竺法兰尊者,就说是普贤菩萨来峨嵋了。”由此,人们才在峨嵋建寺也。

后来,在浙江天台山,普贤又化现成拾得和尚,入于僧众做饭的大灶火炉中而去(就像阿罗汉之入火不焚)。拾得和尚当时乃是狂僧,与文殊所化之寒山很要好,与他们同时出现的还有退居的丰干和尚,乃弥陀之化身也。他们三位皆神行莫测,寒山走时入于石崖,丰干不知所终也。因为秽迹乃是普贤,所以我才将这些有关的历史写了出来。

八臂秽迹当胸两手,左手结金刚拳(若仅看其外表,乃一握拳耳,哪里知道里面还有很多秘密之传授也),右手结开山印(开山和伏魔都能用得上它)。秽迹左上手持金刚铃(代表菩萨坛城中最后之金刚铃菩萨也,所以密乘行者,执持铃杵,实为代表果佛之金刚大持也)。左中手持绳索(表示用般若的灵知妙慧,能照见内的五蕴而皆空,使五阴魔不动乱动。此乃内气“真大力”之神用也。如莲师、热罗扎类之圣者,则能用三昧之摄持力,而禁住外境之天魔鬼神,使其不能动转,并能移山而倒海。金刚手执索而能禁住内外诸魔者的此力,就是所谓的那罗延神力,即金刚天之神力,大而即佛之十力也)。左下手执剑(即表文殊之“智慧剑”也。亦即大圆镜智,喻意为“大圆镜”一样,对万事万物,不取不舍之心。即文殊之智慧剑也。若以法器之理性而言,剑能代表任何法器也。如前说我的一个弟子,给有病之其妹服秽迹符,则梦有人持剑而挡她,不令她跟亡父之魂而去也)。秽迹的右上手执五股杵(在《金刚顶经》中说,金刚杵是代表东方金刚萨的,也是菩萨初证本性之象)。右中手执金轮者(乃是佛王之意),右下手执戟我在东藏二密之本尊中却还没见到过,或者是喀杖——三叉之代表,三叉之功能是同于普巴杵的,在藏密中,也有以它来代表佛父或佛母的。若佛父持之代表佛母,若佛母持之则代表佛父,但是父母二佛所持之三叉却有少许不同也)

因此,秽迹对求解脱者则赐以解脱的帮助(如历代大德),对求八大成就(种种的神通者)者则赐予种种的神通。对凡夫求愿者,则赐以种种之需求。犹如金轮王之富甲天下,故能满众生之愿。譬如经中说:观自在菩萨,昔为极穷之樵夫。当时求某佛,佛乃教修金轮一字普隆字,以后才得到了无尽的福报。故经中言,观音与普贤,也是用此字修的福报。因此,在藏密中,不论修任何供养时,都得观此普隆字也。因为佛言,它才是真正的“摩尼宝珠”。

至于秽迹金刚的佛母,《大藏密要》中说,乃是玛玛吉佛母,她乃是东方不动佛(阿佛)之佛母。此理出于《苏悉地经》。因为不动即金刚持,也即普贤如来也,故此佛母也就是普贤王母,代表法性中之真阳者。因此红教说,此佛母实为莲师的上师,她为莲师作了外内密的灌顶,莲师才成了佛。她也是金刚亥母的全权代表。在古今藏密各派最早的祖师传记中,她则扮成各种身份维护着圣教,凡宇宙间的女佛,包括雌性的众生,可以说都是她的属性。她的悲心之深广,神通之伟大,智慧之深邃,非观音、文殊、普贤三大菩萨则无以当之也(盖地藏与弥勒,经中说也是普贤之化现也,故通常提三大菩萨,即包括此二位菩萨在内了)。红教莲师意的本尊即是玛玛吉此金刚佛母了。由于她具足着狮面,所以人称为狮面佛母,或称为狮子金刚佛母,或狮面空行,或狮面莲师、忿怒莲师之佛母也。忿怒莲师能包括一切的男佛(通常以胜乐金刚代之),狮面佛母(通常以金刚亥母代之)则包括一切的女佛。

这就是道的图腾 ——太极图(乃亥母喜漩图)的含义了。因为密宗说,普贤如来也就是这个太极图的化身。进而五方佛(和五佛母)及密宗之八大金刚或五大金刚及其佛母,无不用此理,一一贯通也,此乃报身也。至于宇宙间的阴阳、雌雄,乃至草木昆虫都不例外,都是毗卢体性。因为密宗说,毗卢佛以六大为身,六大乃阴阳二气所生太极图(乃道教之名称也)。经过我毕生之研究,才发现密教作为极秘密之道的象征物——金刚亥母喜漩图,原是就是太极图啊,所以红教在坛城中画太极图。后代有人说,莲师学过道教,这是误解了莲师。譬如人们经过研究发现,美国早期印第安人的巫师中就有太极图。要问最早的太极图的作者,非文殊无以当之也。试看《莲师本生传》中,莲师在文殊处所学的法中,就可略见其一斑也。

如此说来,秽迹金刚乃是名副其实的法界体性身的圆满大觉,万德斯具的诸佛所聚集的、华藏世界所成的微妙庄严的如来藏了。难怪他这么灵验,其佛母也这么伟大!这个灵验的真体,乃是从观音之大慈大悲心中流出来的无缘大慈、同体大悲的悲泪所然也。有谁敢说金刚不慈悲而只会降魔哩?试观其法中,无事不办,则可知其外现无比的威猛,而内怀彻骨之大悲心(以观音的心为心)。因此我们修秽迹者,则必须有文殊之智,观音之悲,我普贤永远不舍众生之毅力,也就是一般说的智心、仁心、勇心,也才能与金刚的真体相应,也才能得到金刚的智慧、福报和神力。若超越了这个道理,则如南辕北辙,始终都难相应。

古代资料中秽迹的像,有各式各样的。这并不奇怪,因为凡功德最大的如大威德、马头、普巴等金刚也是这样的。因为这些金刚太殊胜,所以佛说了各种的经。至于秽迹金刚法中所说的木雕之金刚“榼杵”,有各种说法,有的说榼即猛字也,我以为此说法欠妥,辞典中说榼即剑鞘也,此解既不违于经文,而且也能讲通。榼杵的“榼”字,我们可以作《金刚经》中之“一合相”(即般若妙智)的合字来解释,则更贴切一点,因此榼杵实代表着释迦佛之全部功德。

像的上面乃释尊,下为八大金刚(有人说八大菩萨),中间是金轮,下面是《金刚经》中的金刚爱等四大菩萨,也有说是四大天王的,也都能说通的。因为大乘和密宗都说四大天王是四方佛的化身。此头像之莲下有一明点(可能是代表顶轮圣空乐之明点),其下乃是金翅鸟所含之三股杵。盖金翅鸟乃文殊所化,住于佛顶,实代表“圣空乐智”也,亦即智慧明点也。至于三棱杵(白伞盖咒和楞严咒中常用此名),则表示诸佛之“圣空乐智”能破世出世间的一切烦恼和天魔外道之非理邪执也,它和红教常用的九股杵一样,乃是大忿怒尊所持之法器,至于五股杵和三股杵,文本尊也能持也。因此说,秽迹经中所说的金刚榼杵乃代表着释尊的全部功德也。难怪果照师在法门寺释迦灵塔处持秽迹咒,杵即能行走,被禅定师得到,即能发大笑声哩,可能也是刻得合乎法则了的原因吧。

密宗是很合乎科学原理的,只要合理便会发生作用。今天有些人在理上或事相上都没有弄通,反而以嗔心相向,说密宗是造假的。古时乐平人许吉先买程氏宅以居,家中闹鬼,请一持秽迹咒之僧人治之,有一童子见到有大神持戈戟幡旗,一旗题“秽迹神兵”。 以我毕生之试验,治鬼魅邪祟之病,秽迹殊胜无比。无怪宗喀巴在《密宗道次第》中说:“火首为贴身之护法”,这并不过分啊!黄教的热罗扎将大威德修得那么好,也见到秽迹和莲师为他加持哩,何况余人哉!

我小的时候,从一本《金刚经》的后面见到了秽迹咒。其书说是由云南一位僧人传的,后面还绘了一个据说是杵印之图(此印海灯法师也没提说过,好像四川的济尘老和尚还能知道),其神威之力确实很大。据那本《金刚经》中写道:“此印不可轻念,鬼怪遭之即灭,成为灰断涅槃,罪业则很大”

密宗既然属于秘密部,当然是不能公开宣传的,密宗之任何法本,大都只写出法的十之七八,其余的部分,名曰“引导”,是凭师口授的,当然还有一小部分内容是绝密的。《敦煌遗书》中有《洛阳新声》,以佛乐唱赞——《大降魔秽迹金刚圣者祈请》,原文如下:

释迦牟尼大秽迹,无边忿怒恒沙力。足踏宝石镇阎浮,怒目双牙如剑戟。手执降魔大金杵,击破须弥化泥土。举手能遮日月辉,口中呼吸成云雾。再请梵香因不胜,吾尔结此陀罗会。咄咤频那夜迦精,汝今敢不心摧碎。圣者愿降决秽迹,悉皆化作莲花会。

经云:佛告大梵天王:此陀罗尼,过去诸佛共同宣说。若人依法供养受持,所有恶业重罪并得消除。当知此人,一切如来加持,一切菩萨护念,一切天龙守护。离一切灾横,降一切忧愁,灭一切恶趣。不被水火雷电毒恶之所伤害。如经广说(此圣者是本师释迦牟尼佛大降魔身,普劝受持。)(《洛阳新声》)

从赞文“吾尔结此陀罗会”可知,此祈请文是用于密教坛法的,而供养的主尊是大降魔秽迹金刚。其所依据的经乃是《大威力乌刍瑟摩明王经》,《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》,《秽迹金刚禁百变法经》,《大威怒乌刍涩摩仪轨经》,《乌刍沙明王仪轨梵字》,《陀罗尼集经》卷九。另见善无畏译的《苏悉地羯罗经》卷中《奉请本尊品第十七》。《首楞严经》中也有涉及。据抄卷所引的陀罗尼看,则出自不空三藏所译的《大威怒乌刍涩摩仪轨经》,然所引经文皆不见于前经,所以也才知道是出于敦煌经,极可能是不空三藏译的与仪轨经相应的《乌刍沙摩明王》之本经也。本卷尤可注意的是夹注中的《洛阳新声》,它表明密教之音乐是紧跟着中土音乐发展的新潮的,它与时代同时前进,及时采摭新声,用以丰富自己。

洛凉似指洛阳凉州,唐时则为东都。早在北魏,佛教音乐即很发达。《洛阳伽蓝记》卷一加载:“景乐寺斋时,常设女乐,歌声绕梁”。卷三又载:“景明寺行像之时,梵乐法音,聒动天地。”在隋之九部乐,唐之十部乐中,都有“西凉乐”。据《隋书·音乐志》载“于阗佛曲”,即由于阗传入内地。至唐时,则有“于阗烧香宝头伽毗沙门”,诸佛曲皆兴“于阗”,可能也就是从凉州而传入内地的。

唐时的数百种管弦雅曲都是承周隋而来的,多用西凉乐。张固曰:“段和尚善琵琶,自制西凉乐”。后传康昆仑,即“道调凉州”也。如此说“凉州新声”即康昆仑之所传。至于“洛阳新声”是唱赞念咒?还是诵经哩?在佛之九分教,或十二分教中的“伽他”则属偈颂,但从佛教音乐角度而言,即是赞唱,所以在“洛阳新声”中,只用其中的赞文及咒文,而不包括经文也。

唐密之《秽迹金刚法》,并非单一的本尊法。在本经中,藏密之五大金刚法等,佛说的只有本尊的相,或神咒及手印而已,其它的仪轨,多是教主们参阅了其它法轨而造的。如我曾见到的《金刚亥母生圆次第》,乃是玛尔巴上师造的。《胜乐金刚》乃是教日大师造的,还有惹窘巴大师造的哩。但是本尊的咒、印、像、仪及其功德都是佛说的。

据说玄奘法师有极秘密之手印,但是却很少传人,是否即此秽迹法之手印哩?在西藏也有些太殊胜的法不轻传以致失传了!我曾看到能海上师在他的秘密讲义中说:“宗喀巴大师有文殊亲传的经、像、心经,皆因密授却失传了。从古到今,《秽迹金刚法》就被一些禅宗、净土和唯识之修行者所修持,历代师祖都很秘密地传授,因为其太灵验和太殊胜了。

 

 

吉祥圆满

 

二零零七年七月初十日


 

 


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