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秽迹金刚
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《秽迹金刚广论》中谈及的秽迹杵

时间:2020-12-5 23:04:22   作者:妙音   来源:大咒仙   阅读:11151   评论:0


《秽迹金刚广论》中谈及的秽迹杵 

 

1.   经典出处

1.1经文描述

    据《秽迹金刚禁百变法经》中记载以「秽迹金刚杵」修法之事,经云:若诵一切诸咒,先须作坛,若诵我此咒者,即勿须作坛。但刻一跋枳「金刚榼杵」,于「佛塔」中,或于「静室」中,用香泥涂地,随其大小,着种种香花供养,安杵坛中。咒「一百O八遍」,其杵即自动,或变作种种异物,亦勿怪之。更诵咒一百O八遍,其杵自去地三尺以来,或五六七尺,乃至一丈以来。持法之人,既须「皈依、忏悔、发愿」,我于彼中即现「真身」,随行人意所愿乐者,并皆速得如意,我即与授「菩提」之记,即得身心解脱。先须诵「十万遍」满,然后作法,若课未充,不得效验……

    据《陀罗尼介经·卷九·乌枢沙摩法》云:「火头金刚降魔器杖」法,当用净好熟「镔铁」,作「金刚杵」,其杵两头作「六」楞锋,细腰「四」楞,状如「金刚力士把杵」。

    作「轮」法者。毂辋具足,状如车轮,中隔六楞锋亦六锋,外十二楞锋亦十二,周匝有刃。次作「斧」法者。两头有刃,身长六寸。柯长二尺,作刀一口。又须作槊一张,长四尺许,木身铁锋,其所用铁,皆须预咒一百O八遍,护净结界,作器杖讫。各咒其物一百O八遍,各咒已竟,当于受法坛中着之。日夜依前遍数诵咒,要侯器杖见大神通威力为限。若器杖上现于「热相」,手不可近者,当知此法已成就。

    下面依元·广福大师(管主八)所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》亦有记载「秽迹金刚杵」之事,云:「沈笺檀姆」工巧跋折罗,宝杵执持杵像曼拿心,香花灯涂果蓏饮食奉,供养释迦忿怒大神尊。虔诚结印不动十万遍,杵摇水涌那时方明证,杵像放光言语及神变,大觉慈尊左心化现出。灵瑞万端心生大欢喜,果乘愿力再诵三十万。神王 “灵感持诵得法语,设一盆器满盛清净水。诵我秘章昼夜不断声,水涌杵动光明神通证……详《大正藏》第三十二册780页。

    再依元度法师所辑之《大藏秘要》中之「真言品金刚部」,也曾谈及行者应雕刻「秽迹金刚杵」作修法之用,云:神王言:「凡诵一切真言,先须作坛,若诵此真言者,勿须作坛,但以「沉檀香木」,刻一跋枳「金刚榼杵」。经典还是要用「沉笺檀木」去刻,不过也有人主张依《陀罗尼集经·卷七》的「跋折啰商迦罗」法来制作,经云:其印形者,画作「人面形」。其面头上画着「跋折啰」形,立着头上,勿作其身形代其。身者,画作「杖」形其杖,头上着彼「面」形。作其杖形如「锡杖」茎,其面头上画作「头发」。散垂下之,右耳画着「金钏」,形如坛法,上「火天神」面上着「金钏」,似细腰鼓。

    依经典说,修持「秽迹金刚」密法,不必另外设坛,只需是以「金刚杵」作坛来修即可,置「金刚杵」于法桌前念咒即可,或者像密宗行者手执起「金刚杵」来念咒亦得。若有殊胜感应的话,「金刚杵」可能会稍为自动,或变作种种异物,此时行者千万不能「心惊恐惧」,应该「离一切相」、「不取一切瑞相」,《陀罗尼集经·卷九·乌枢沙摩法》中云:「行者当见金刚之时,勿生恐惧,若心怖畏,即令其人失心荒乱。所以者何?其人若能使得金刚,即能制伏一切鬼神……当须强心,牢固其志,勿心动转」、「尔时咒神下来现形,或梦中见其咒神形。正见神时,咒师莫怖,身毛不动,安然定想,随心任意,种种发愿」。如果心生恐惧,那这些「瑞相」可能就会消失了。

1.2持杵造像

二臂像之一

头:头发黄色,直竖上冲。手:左手持「杵」,右手持骷髅杖…

二臂像之二

手:右手舒五指,以掌拓心,左手持「杵」…

四臂像之二

手:左上手掌「骷髅」,左下手竖头指拟式。右上手持「娜拿」(打车棒)。右下手执「杵」…四臂像之三

怒形四臂。一手掌「骷髅」,第二手「娜拿」(打车棒),第三手「人头」,第四手「杵」…

四臂像之五

头发黄色上竖,咬下唇,四臂。左上手持「杵」,左下手「罥索」,右上手并屈竖头指拟势。右下手「施愿」…

四臂像之七

其像身长,可佛一肘,二尺三寸半。除其光座,更作高大,亦珍精好。和彩色,用熏陆香汁,不用皮胶。取一水罐着坛中心,日日当设一七人斋,若不办者一人亦得。其像色青,而有「四臂」,右手把「跋折啰」(金刚杵),左手向肩而把「赤索」,左手曲臂向上,手把「数珠」,面貌端正,极令姝妙…

六臂像之一

手:右第一手当股持「宝棒」,右第二手举上舒肘,持「三钴杵」,右第三手执持索。左第一手作施愿印,左第二手上持「轮」,左第三手持「念珠」…

六臂像之二

手:左理檀拿印,左定执矛镑。左理握金轮,右慧执宝剑。右智钺斧相,金刚宝璎珞。左理宝数珠,右慧执三股,右智满愿印。以慧方愿屈,智力真如嘴。以兽皮为衣,右肩二赤蛇…

八臂像之一

三头八臂九目立。手:八龙缠身臂。右手「开山印」、二右手「金刚杵」、三右手「宝铃」,四右手「宝印戟」。左一手「都摄印」、左二手「火轮」、左三手「罥索」、左四手「宝剑」…

八臂像之二

八臂秽迹金刚,唐本画像,忿怒形,立于盘石上,面向右方开口。手:左、右第一手结「印」,以大拇指押着中指、无名指、小指与食指舒立。右手寄于左肋边,以左手寄于腹侧。各以掌向外。右第二手举上,持「短剑」、第三手持「铃」、下手把「绢索」垂下。左第二手举上执「六辐轮」,皆放火焰、次手持「长剑」、下手垂伸把「三股杵」…

八臂像之三

唐本八臂像,身赤肉色,头发不耸竖,顶戴天冠,立于盘石上。

有八臂。左右一手结「印」,如初像第一手像印,左上手举上持「剑」,中手持「三股铃」,下臂把「索」。右上手持「鞘」物,或是「棒」。持「独股金刚杵」,腰缠有「赤彩帛」,下手垂把「弓箭」…

近来喇嘛或仁波切亦广传秽迹金刚法,金刚有「蓝、绿」两种身像,均为六臂、三面,正面与身元色同。左面「红色」、右面为「白色」。第一右手执「十字羯摩杵」、第二右手执金刚杵、第三右手执「金刚勾」;第一左手执「金刚杖」、第二左手执「金刚索」,第三左手作「金刚印」状…

2.实物形制

如果依现代流传且常见的雕刻方式有两种:

2.1秽迹金刚杵:

    此第一种比较简单,如下叙述:先刻一「秽迹金刚」的单头像,头发上有五张「骷髅」,头上有半个「金刚杵」形,下半身又类似一般金刚杵的「三角杖」形。材料以「核桃木」为上等,其次「沉檀香木」。

    陕西草堂寺有一名叫“三和尚”的僧人,他曾持秽迹多年,他用的木制杵是一个头像的。据藏密说,一个头的杵表示金刚之法身,三个头则表报身,九个头表化身。因此秽迹杵也有各种各样的。

2.2秽迹榼杵:

    至于秽迹金刚法中所说的木雕之金刚“榼杵”,有各种说法,有的说榼即猛字也,我以为此说法欠妥,辞典中说榼即剑鞘也,此解既不违于经文,而且也能讲通。榼杵的“榼”字,我们可以作《金刚经》中之“一合相”(即般若妙智)的合字来解释,则更贴切一点,因此榼杵实代表着释迦佛之全部功德。

2.2.1鼓山派秽迹榼杵结构:

    此种比较复杂,如下叙述: 杵身上最顶端为「秽迹金刚本尊」,必须是「三面九目」的忿怒降魔造形。 第二层:刻上「八大菩萨」之慈悲圣容,只需刻八大菩萨头像即可。八大菩萨是「观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨」。 第三层:是空的,留作装藏及各种圣物之用。第四层:刻上「四大天王」的头像,四大天王是「东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王」。也是以威猛忿怒相为佳。

2.2.2释本学上师之沉香秽迹榼杵结构:

    在三十年前,陕西扶风法门寺有一四川僧人,名果照师,专持秽迹咒,并有一把沉香木的秽迹杵,最顶是半截五股杵,其下是三面蓝色的秽迹头,再下有上下翻开的莲花,再下有八个不同颜色的脸(据说是《金刚经》说的八大金刚),再下有翻莲,莲下四面有四个金刚八辐的金轮,金轮放在一个如桌形的东西上面,轮下铺有如餐桌布的天衣,小桌下是空的,桌腿下有翻莲,下有东西南北四色的头像,据说是四大菩萨。再下又是翻莲,之下有一圆球,再下即是三楞杵,再下即是上下翻之莲坐,莲座上刻成三角口以插此杵。据说此杵的样式乃是一位朝过印度的僧人给的,当然此僧也是由上师传给他的。此杵的形象与前卷中所说的略异,彼前卷所说的最上的金刚面像是兰红白三色(藏密的多数金刚都是这样的),此尊的三面却全是蓝的。彼前说金刚头下的脸乃是八大菩萨,此像却是八大金刚。再者,彼前说的最下面的四头乃是四大天王,此像却是《金刚经》中说的四大菩萨。

    像的上面乃释尊,下为八大金刚(有人说八大菩萨),中间是金轮,下面是《金刚经》中的「金刚爱」等四大菩萨,也有说是四大天王的,也都能说通的。因为大乘和密宗都说四大天王是四方佛的化身。此头像之莲下有一明点(可能是代表顶轮圣空乐之明点),其下乃是金翅鸟所含之三股杵。盖金翅鸟乃文殊所化,住于佛顶,实代表“圣空乐智”也,亦即「智慧明点」也。至于三棱杵(白伞盖咒和楞严咒中常用此名),则表示诸佛之“圣空乐智”能破世出世间的一切烦恼和天魔外道之非理邪执也,它和红教常用的九股杵一样,乃是大忿怒尊所持之法器,至于五股杵和三股杵,文本尊也能持也。因此说,秽迹经中所说的金刚榼杵乃代表着释尊的全部功德也。难怪果照师在法门寺释迦灵塔处持秽迹咒,杵即能行走,被禅定师得到,即能发大笑声哩,可能也是刻得合乎法则了的原因吧。

    至于上面两种秽迹杵,有说是八大金刚,有说是八大菩萨,也能讲通,因为金刚也是八大菩萨变现的。也有人说下面的是四大天王,有人说是《金刚经》中的四大菩萨。其实,四大天王乃是四大菩萨变的啊!至于此杵有四轮者,因为金轮乃金轮佛顶也,他能包括五种佛顶也(即:白伞盖、光聚、灭恶趣、尊胜、如来。藏密也有加普巴者)。但五佛顶中金轮最高,此金轮即「一字顶轮王」之「普隆」字,此一字有各种经文的根据,如《金轮佛顶经》、《末法中一字咒王经》、《一字奇特经》、《文殊末法一字咒王经》等。释尊说,末法中,他变身为此咒也。如此说来,秽迹木杵中雕有金轮,那是很合理的啊!

3.海灯法师传北京派秽迹杵

3.1银五钴杵代秽迹杵

    海灯法师有一个用两块银元打造的五股金刚杵,常随身带着,他说这杵他还请黄教传《密乘法海》的多杰觉拔大喇嘛加持过。海师说他曾经闭过一百天关修秽迹法,他的杵曾经发过一次大声,并飞起三四尺!有一名叫妙师的僧人跟海师学法,他说他曾经得了对口毒疮(生于颈上的两颈处),海师在他的疮上用杵写了一个梵文的吽字,病就痊愈了。

3.2秽迹成就法杵轶闻

    海师也讲过一些修秽迹得成就者的事迹。如某师念此咒成就后,他的杵飞经玻璃窗,玻璃完好,而将对面的一个山头打开,杵又回归。又有一僧念秽迹成就了,住于大江之龙宫,后来曾带另外一位友好的僧人入过江。据说他一念咒,江水就开了一条路。(释迦度迦叶时也显过此神通)。这两种神通秽迹经典中都有。至于开山的神通,我研究过秽迹与红教的普巴金刚,有相同之处。普巴金刚也是金刚手所化现,而且他们两位皆名曰「金刚童子」,他们的功能相像也是理所当然了。我师祖持明上师(根造、显密二师之师)乃是修普巴金刚的大成就者。他取莲师伏藏时,用普巴金刚咒劈山或者在海子中禁龙王献出莲师所藏的伏藏法宝。

因为释迦最后所现的金刚身乃是秽迹,这就如观音菩萨的金刚身为马头金刚,文殊菩萨的金刚身为大威德,普贤菩萨的金刚身则是普巴金刚。但是我看普巴金刚和秽迹金刚的功德很像,都是金刚童子,他们都能加持普巴杵成就。不过普巴金刚加持杵时,中间立一大杵,周围立十个小杵,据说是普巴金刚的十个儿子!在法成就时,则十小杵便会绕此大杵而转。秽迹法中却只用一杵。

4. 取材           

    至于木杵用何木雕成?在《苏悉地经》中释尊说过,用沉香木或天火烧木(即雷劈过的树),或用苦楝木,或用烧过死人的烧尸木。至于用金属制的杵,在大乐洲取出来的伏藏法——《莲师消除障道祈请颂》中则有:“右手执持精铜橛,镇压魔罗罗刹口。左手执持楞伽(即斯里兰卡)橛,于意乐子(诚信者)做拥护。颈上戴着铁制橛,与本尊天(大概是普巴金刚)无有二”等句。由此来看,铜铁的普巴杵已经出现了。

5.释本学上师三杵

5.1沉香秽迹榼杵

    我曾经得到过法门寺果照师的杵(木雕)和拉卜楞寺买的一把一尺多长的铜质旧杵,及一把在塔尔寺买的半段铜半段铁的新制的杵,这三种杵都曾发生过大作用。

    先说法门寺这把杵的神用吧。有一位终身持秽迹咒的老僧人名叫悟禅师,他持秽迹很灵验。他说,他曾同法门寺的果照师很要好。有一次,果照师叫他去。果照师说:“我有一杵能走路”。乃将木杵放在桌上念咒,此木杵从莲座上跳下来,在桌上绕行,若停念咒,杵身即倒,再插上莲座念咒,杵又下来行走。此杵后来被一位四川僧人名「禅定」师的得到了(因为果照和禅定是同修故)。后来我和禅定师住终南山之五峰山,他住黑风洞,我住梅花洞。我住梅花洞闭黑关时,他给我护关。他多年持秽迹咒,有一夜他的这把木杵发大笑声。他后来问我何故,我说在《诺那活佛传》中记载,上师修法时,金刚降坛,则发大笑声。当时我和他并不知道此杵早就能走哩。能走的事,乃是过了几年我才听悟禅师讲的。

5.2拉不楞购请的旧铜杵

    下面再说我在拉不楞购请的旧铜杵。这是一把上面带着马头的杵(据藏密说,任何形式的普巴杵都是可以通用的)。此杵我用了几个月后,有一夜我梦到我以此杵做杖,追赶几个小鬼,忽至一破坟,众鬼入地而灭,我即持秽迹咒,闻此杵发声,如汽车鸣声将我惊醒,奇怪啊,怎么我的杵还在鸣叫哩?以后每当有魔时,此杵则鸣也。

5.3塔尔寺购请的上铜下铁二合杵

    以下再讲我在塔尔寺购请的上铜下铁的杵的作用吧。这把杵我常立于秽迹像旁,因为《莲师祈请颂》中有“供橛掷入虚空界”之说啊!我常喝秽迹金刚符(我发明的将这四大宝印和八大灵符等刻板印在纸上,烧成灰冲服,因为经中说的乃是吞服,那实在是难以吞下,因此我才效仿道教而将符印烧成灰而吞服,即先咒后化灰,再加凉开水再咒而服,这样就易办到)。我在喝此符灰时,则必观此杵变成秽迹(还有观想法,须从师学),如此经过了两年,后来在天水,我则用此杵禁狂风暴雨。又过了两年,此杵在我弟子处,当他被魔梦魇欲死时,此杵则发声如哨子声,我弟子则醒也。现在我才知道,木杵叫声如笑,铜杵叫声如笛,铜铁二合杵则叫声如哨子声也。我听说五明佛学院的晋美法王的普巴杵也曾经发过火光,听说他也是修普巴金刚的。

6.释本学上师持秽迹杵灵验事迹

6.1止雨雹

    我从小学秽迹,这一生中得到了此咒很大的好处。此咒对于禁毒疮、恶病及鬼神作祟之病,往往有奇效。我印象最深的一次,乃在十几年前,唐山大地震后,当时我正在赶往甘肃天水市七里墩观音寺途中,众人盛传,中国地质学家李四光教授讲过,全国大地震处有四:一是唐山、二是邢台、三是松潘(乃甘南)、四是天水。其它地方都发生了地震,最后要轮到天水了。当时天水人心惶惶,我到了天水七里墩观音寺时已是晚上,当时天降倾盆大暴雨,檐水如注,顷刻间如闻江河决口之声,我们开门一看,天成了红色(据闻唐山大地震时天也变红了,科学界说是地光)。我知不好,乃执三棱普巴杵,指向暴雨,观自己变成秽迹金刚,并有很多的金翅鸟来驱赶暴风雨。过了一会儿,天黑了,又闻檐水声,再过一会儿,天又红了,雨声又为江河之决口声了,如此黑红了数次,终将暴雨赶去了七里路外的一座土山。此山顷刻间被大雨泡成了泥石流,将山下「天水酒厂」的一些厂房和生酒熟酒都淹了。据说损失了一千五百多万元。此雨假若落到天水市的话,后果不堪设想。

    地水火风中都有各自的龙神邪怪,乃是罗叉、夜叉之流,都统归阿修罗类,它们趁着众生的恶业,便可以大肆其虐。譬如中阴界中有一种修罗,钩揖扰害众生,使之沦为地狱饿鬼和畜生。它们乃是众生心念中的邪恶念头变成的。所以密宗说心中的佛和外面的佛乃是一个体性,心中的魔和外面的魔也是一体的。华严宗初祖法顺和尚据说乃文殊之化身,他在法颂中就说“身内真如还遍外”。这是指生佛同具的法身而说的。至于有色相之佛菩萨,那就是报身。而宇宙间的魔鬼神怪,乃是佛(也就是八识佛性)的化身了。因此密宗里说,法界中的任何东西都是毗卢遮那如来的「等流身」。「六大」乃是佛体(即地水火风空根识),而大乘“空宗”乃是以法体为佛体,而“法相宗”则以八识为佛体(包括小乘),其实道理还是一样的。然而一知半解者却相互排斥,此乃偏见之流也。

    我这一生,降魔治病,禁风雨、灭大火全靠了秽迹金刚的神威。即使在梦中也常作此事。去年我还梦见自己变成了金刚手,执杵而飞腾虚空哩!我年轻时常梦见与人作战,则用秽迹。前年又梦到一魔立我床前,我在梦中摸到我头顶所置之杵,我将其观为金刚手,猛力而击去,梦方醒也。这两年就再也梦不到魔了。即使是“梦幻颠倒”也真奇异啊!

    我在天水时,曾有一妇,常被死去的丈夫魂灵所缠扰。我念秽迹咒,并用数珠结的杵将她打了一下,她便好了。前几年江苏南通来了几位曾练过气功的居士,其中一位中邪了,一见到我弟子墙上挂的「白伞盖」护身铜镜牌,就全身呆若木鸡了。我乃以普巴杵指其背,又用数珠结的杵打了他一下,他就好了。又有一次,一位女居士,被坏人禁的一日一夜卧床不动,我乃用上法,将病解了。又有近村的女人被邪禁住,我用上法也解了。 

7.其他成就者瑞兆事迹

    唐·钱塘菩提寺慧持法师,过蜀中高德,教授秽迹金刚全咒法。诵及二年,大有感验,令杵升空,随意而往。(详于《水陆仪轨·卷一》)

    明代广陵福田律院的性福大师,平日除了持戒精严,就是持诵「秽迹金刚神咒」。性福律师每每于坛内持咒时,则「秽迹金刚杵」飞舞空中,净盆中的水也会无火而自沸,秽迹金刚法相手中的「金刚轮」亦自旋转不已,及持咒完毕,其「金刚杵」方从空中坠地,滚沸的水始平静,「金刚轮」转亦停止。而且「金刚咒」所念过的「净水」和着一些「泥」,制为药丸,可疗疾治百病,有求之者莫不效应,后人尊称「金刚大德」,亦称「金刚和尚」。

    一日有一个人为大师画「金刚杵」形像,画竟,画像者竟消失,大家皆相传为「神人」所画,由是名动江左,道俗惊叹。性福大师圆寂后竟证得全身舍利肉身不坏,实为修秽迹金刚咒证肉身不坏的第一人。大师所使用过的金刚杵与肉身均供养于广陵福田律院,据说该肉身与金刚杵到清代还在。

    宝霞法师在一九四四年到山西省五台山求法,并得一福建僧人传授宋朝真觉禅师的真传密法灌顶;传授唐密「大权力士神王佛秽迹金刚」法门,并传「秽迹金刚圣像、秽迹金刚榼杵、密传法本、金刚密咒、金刚杵手印、金刚拳手印以及金刚法禁百变法门密法」……等。

    慧三大师从大陆携至台湾的金刚杵非常的灵验,全省凡是有被鬼神魔附身者,只要请大师用金刚杵加持,几乎都可以除魔降妖。三十年前,台湾有位多年着鬼魔的林居士,林居士带着虔诚的心来到了福慧寺拜见了慧三大师,大师拿起「金刚杵」加持林居士,大声念咒,不到七遍,多年的鬼病,竟然全愈。不过,据大师的亲近弟子说,大师自从那件事以后,也病了几天。

    福建的鼓山寺长老,以桃木独股的「秽迹金刚杵」降伏百年树精,为福建某山村免于年献二幼童祭祀的惨事。此事由基隆十方大觉禅寺寂光上人所叙述。

    据《经偈颂》云:「虔诚结印不动十万遍,杵摇水涌那时方明证,杵像放光言语及神变,大觉慈尊左心化现出」。「神王灵感持诵得法语,设一盆器满盛清净水,诵我秘章昼夜不断声,水涌杵动光明神通证」。

    多位树林县钦因老和尚传习金刚咒的师兄在修法时,常见所插的香会发生抖动,直到修法后才结束,亦有师兄见「金刚杵」会抖动,此亦为持诵金刚咒的感验之一。

7.秽迹杵论

    秽迹金刚的作用和普巴金刚实极为相同。据藏密说,普巴金刚也是五佛顶之一种。秽迹既然是释迦之金刚身,其相又执金轮,那便是佛说的金轮佛顶。(金轮佛顶乃五佛之主尊,以此可知楞严咒即「白伞盖」亦是佛之究竟极果「妙如真性」,无怪乎《楞严经》中说:修行人之五阴魔是最难破的,但是只要持此咒,则自然会远离此类阴魔。因为秽迹金刚乃「金轮佛顶」也,所以和白伞盖佛顶是一样的。无怪古代禅师多用秽迹也)

    秽迹像中手持的乃是八辐金轮,木杵中有四个金轮,这就足以证明秽迹一定是释迦所说的一字顶轮王,佛的最高无上的「普隆」,般若真智了。那也就是《心经》讲的“是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒”。这就如经中说,佛为了降伏外道,叫诸大菩萨各现自己的金刚身(如打擂台然),结果最后观音乃现马头金刚,即灭了诸菩萨的金刚身,最后释尊乃以金轮佛顶灭了马头。可见金轮佛顶乃是无与伦比的!

    金刚手所持的五股杵,密经说乃象征着诸佛菩萨授予的权利(五股杵藏密多用)。五股杵是金刚萨埵的代表,乃是表普贤菩萨之悲愿、恒心、毅力的。故绘坛城时,东方画五股金刚杵,南方画摩尼(如意宝)以代表宝生佛(也就是《法华经》中的多宝如来),西方画莲花以代表阿弥陀佛(亦名无量光、无量寿),北方则画宝剑,以代表不空成就佛(一名天鼓雷音佛,有的经上说释迦乃是此佛来娑婆世界成佛度众生的)。

    至于秽迹所用的杵,经文中说是用木刻成的,这和《苏悉地经》中释尊说的一样,但据藏密说,有大忿怒尊用的「九股杵」。

    红教多用九股的,如「祈请颂」中说,莲师初生后,即“右持九股金刚杵”,故红教重视九股杵,因此在普巴金刚的像上,右面的两只手分别执五股杵和九股杵,而前面的两手执普巴杵。因此,修普巴金刚,普巴杵是必备之法器。到现在红教还极重视普巴杵,这就好像孙悟空用“金箍棒”一样,是不离身之法宝啊!因此,即使是莲师,也是寸步不离地带着它。这在「祈请颂」中随处可见。

    藏密将杵叫橛,所以普巴金刚有时也被称为橛尊,并在以自身为坛城时,将此金刚杵安置在脐的密处轮中以代表不空成就佛。当然这是红教的坛城,而黄教则是大威德。这是我从能海上师的极秘密口诀的私记中看到的。

    秽迹金刚乃是名副其实的法界体性身的圆满大觉,万德斯具的诸佛所聚集的、华藏世界所成的微妙庄严的如来藏了。难怪他这么灵验,其佛母也这么伟大!这个灵验的真体,乃是从观音之大慈大悲心中流出来的无缘大慈、同体大悲的悲泪所然也。有谁敢说金刚不慈悲而只会降魔哩?试观其法中,无事不办,则可知其外现无比的威猛,而内怀彻骨之大悲心(以观音的心为心)。因此我们修秽迹者,则必须有文殊之智,观音之悲,我普贤永远不舍众生之毅力,也就是一般说的智心、仁心、勇心,也才能与金刚的真体相应,也才能得到金刚的智慧、福报和神力。若超越了这个道理,则如南辕北辙,始终都难相应。

 

(本文主要摘取《秽迹金刚广论》原文,因此不对文中的语格等做调整,因考虑到读者的结构比较复杂,本文仅就物质杵的层面做一总结归纳,对于化杵、胜义杵的义理则不在本文详述。)


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愿以此功德庄严佛净土。上报四重恩下济三途苦。若有见闻者悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。   

由于咒法涉宗派、大局方针、法主理念、时节因缘、众生福报、形势政策、方便了义、是否契机、胜义世俗、灌顶层次、愿心广博、公开深浅程度,加上某乃佛门初机小学生之修为,尚未得菩提,于菩提也无有所得(功德肤浅,虽遇较多学佛感应但自知非真正圣者的神通证境证量),又时间精力有限及众生共业,故无法保证转发之文全是代表佛所说而无混杂波旬说法。若资料若给您带来烦恼,请您见谅。法务可微信:186-5005-4118(幸福),应说明来意,但不宜一添加就问手印怎么结之类,以免慢法引本尊护法不悦。

学佛一定以菩提心为因、大悲为根本,否则就算有此法门程序仪轨咒语手印等,也必如建造空中楼阁矣!为尊重爱惜佛法,网站不远程遥控传法、不远程遥控灌顶、不远程遥控加持。网站资料仅供参考请勿随意制成法本、违背因果造成魔说,网站咒音非在传法传咒,乃咒语学术之存档!

ω 卍 ω “戒法最大,世间咒法、龙蛇之毒而不能侵”ω 卍 ω

晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安。去者千百归无十,今人安知前辈难。云岭崎岖侵骨冷,流沙白浪徹心寒。后学未历取经路,多将经法轻易看!

人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身。