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《秽迹金刚》经典中出现的「符印」释疑?

时间:2020-12-30 11:41:06   作者:妙音   来源:大咒仙   阅读:2328   评论:0

《秽迹金刚》经典中出现的「符印」释疑?

──古梵音暨楞严学果滨老师编撰

《秽迹金刚》经典中出现的「符印」释疑? 

 

据佛典《六字神咒王经》载:

 

「一时佛在舍卫国祇陀林中,尔时有一外道旃陀罗女,专行众恶、『符书』厌祷,或事山神树神树下鬼神,日月五星南斗北辰,一切魍魉杂魔邪魅,厌惑尊者阿难陀及诸善人」(《大正藏》第二十册页四一下)。

 

 可见佛在世时,印度外道已有“完备”且“具体”的「符书」流行,至少它能产生相当大的「神力」来「厌惑」已证初果的阿难及诸位善人。而佛陀本人在未成道前也曾学习过这类东西,如唐‧菩提流志译《大宝积经‧卷十六》云:(《大正藏》第十一册页九一下)

 

……自唱言,我于一切世间,最为尊贵,释梵诸天咸来亲奉。又见习学「书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印」,及余博戏擅美过人,身处王宫厌诸欲境,见老病死悟世非常,捐舍国位,踰城学道,解诸缨络及迦尸迦,被服袈裟六年苦行,能于五浊剎中作斯示见……

 

 从经文可以发现佛陀在世时就曾习学过属于「印度本土化」的相关「符印」,这些都是当时印度婆罗门的教法之一,这些符印就是用来「咒术使鬼」(详《地藏十轮经‧卷四》)用。另外不空所译的密典《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》也说:「说得胜『符印』咒法」、「第八,带胜『符印』咒曰」(《大正藏》第十九册页六四八上和页六五二上)。如果我们从佛陀从小习学当时印度各宗各派的背景来看,「符印」不太可能是指东方传统民间宗教之学,因为据南传佛教国家认定佛陀生于公元前六二四年(春秋期),依《善见律毗婆沙》则又可推定为公元前五六五年(春秋期),而老子则是在公元前五七○年出生(春秋期)。然而道教「符」的起源究为如何呢?

 

 最早的来源可以从黄帝的「梦授符」说起,据《艺文类聚‧第九十九卷‧祥瑞部下/龟》录载:

 

《黄帝出军决》曰:蚩尤,乃睡,梦西王母遣道人,披玄狐之裘,以「符」授之曰:太一在前,天一备后,河出符信,战即克矣。黄帝寤,思其「符」,不能悉忆,以告风后力牧风后力牧曰:此兵应也,战必自胜。力牧黄帝俱到盛水之侧,立坛,祭以大牢,有玄龟衔「符」,从水中出,置坛中而去。黄帝再拜稽首,受「符」视之,乃所梦得「符」也。广三寸,表一尺,于是黄帝备之以征,即日禽蚩尤」。

 

类似「梦授符」的故事还有记载先吴越文化的《越绝书》中云:

治水时有神人授「灵宝五符」,佩「符」治水,获得成功,遂藏符于洞庭灵山之穴,后为王所得,称其为「禹符」。

到了秦墓竹简《日书‧乙种》就记有「投符地、敢告符」等情事。可见到了战国以后,中国就有巫师在使用「人造符」,不再是属于「梦授符」,当时都称之为「禹符」,这是「道符」的前身。

 

到了汉代,民间道派继承了民间的巫术并且加以发展,成为“有系统”的人为宗教组识,以前只有巫师在用的「巫符」或「禹符」也逐渐转变成了「道符」。然而“具体”的「符书」形成是在东汉末年(约公元一○○年以后),它的制作模仿秦汉时的「符传」,主要是由中原文字变形而成,如《太平经复文》、《灵宝五符》、《五芽真文》、《三皇文》等都是出于东汉的符书。东汉以后,新的道符问世越来越多,葛洪《抱朴子.内篇.遐览》中著录大符五十六种,合五百余卷,以后新出的道派也常创造自己的「符」和「符书」,与「箓」一起做为道派传承的凭信。

 

 结论:

 

中国「符印」历史可追溯到最早黄帝的「梦授符」及大治水的「梦授灵宝五符」,不过都是一些「梦授符」。有系统且具体式的「符书」却要到东汉末才产生,以佛陀本人在印度曾习学过“完整具体”婆罗门教的「符印咒术」来看;距离中国东汉末产生大量「符印」书至少相差了六百年以上!

 

《秽迹金刚》经典中所出现的「四十二道符印」完全不像中国式的符印,没有任何汉字的迹像,反倒有几分像「古梵书」或「种子字」或「曼陀罗」的造形,所以我们只能客观的说,这些「符印」不像是抄袭中国传统民间宗教,可能是密法中独特的一门吧!《金刚经》云:「一切法皆是佛法,皆不可得也」!佛典中出现「符印」的事,本来就备受质疑,在没有完整的「数据证据」之前,以上说法都是笔者随文说说,仅供参考吧!


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