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大般涅槃经释义

时间:2022-4-29 20:51:30   作者:妙音   来源:大咒仙   阅读:95   评论:0

大般涅槃经释义

2014-03-12  

 

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  诸位法师、诸位仁者:

 

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

 

  涅槃降魔咒

 

  阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

 

  缘起,这部经是我自愿为诸位略释,因为在前一段时间,定中出现一座大殿,有一位大德高僧周围有无数僧人围绕,坐而不语。但我感知令我承担一项重任,然后不现,恢复寂静。出定后百思不解是什么重任。当我拜佛时,突然看见桌上放的《大般涅槃经》,又回想定中见大德高僧时,也看到一部经,虽不知经名,但从外形上一模一样。这个因缘,我才发心为诸位略释此经。本不愿讲这个缘起,怕有些人心起疑惑。但此经不可思议,缘起也很微妙,不得不讲。我还知道,讲完此经后,在一段时间里,我不再讲经。有幸与诸位共同读诵受持佛说《大般涅槃经》,加以略释。为什么略释,因经文内容很长,诸位来此道场听法时间有限;加之,有些经文内容诸位又知道一些。所以,每卷中选择重要的地方或不易理解的地方,简单的讲一讲,与诸位共同获益。

 

  首先,讲一讲这部经是释迦牟尼佛住世时说的最后一部经。佛从兜率内院示现降生至十八岁,为太子阶段,主要是感悟人生、老、病、死苦。十九岁出家,六年参访,六年雪山打坐为修行阶段,主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁讲法49300余会,主要是阐扬佛理与广度众生阶段。在第三阶段里,讲《阿含经》等类似动员,讲《楞严经》类似发展,讲这部经类似总结。所以,这部经有承前启后,继往开来之功效。对修行人来讲,是非常难得之法。这部经为北凉天竺 三藏法师昙无忏翻译。佛入涅槃后,佛教在古印度兴盛几百年后,于西汉时期流入中国。一位古印度僧人从民间把一部分佛经传入中国。佛教也在中国兴盛。第一部传入中国的佛经为《四十二章经》等。达摩西来后,佛教在南北朝至隋,掀天揭地,智果于真。唐三藏法师去天竺参验周流17年,回国后翻译经典为官本流传。对民间流传的佛经是讲有译音不准确或错别字之处,而没有伪经之说。现代一些学者却把民间僧人翻译的佛经解说为伪经,实无凭据。

 

  这部经有北本,南本。北本四十卷,南本为三十六卷。二版本内容相同,分卷目录不一。我们今天略释的是南本。南本是以《般泥洹经》为版本,经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅槃经》。

 

  然后,讲一讲经名。"大般""大般若"的简说,是大智慧。是说这部经里有佛的大智慧。"涅槃"是超脱生死的境界。声闻、缘觉的涅槃是有时间限制的涅槃。佛的涅槃是无限时间的涅槃。涅槃可分为有余和无余,一是对四圣道之人所专用。其他人达不到这个境界。外道与六道众生皆喜生惧死。生则苦中有乐,死则无乐皆苦。二是佛是化身涅槃,声闻缘觉是报身涅槃。三是示现涅槃,释迦牟尼佛是化身成就的示现,成就示现的化身入涅槃,而真正的化身可化无量亿佛,而没有涅槃。即无所谓来,也无所谓去。涅槃不是死亡的代名词。四是涅槃之乐,佛之肉身可法喜充满。享受报身佛的常乐我净。肉身入涅槃,而真实的化身,还同样享受这种快乐。人间净土是圣人的肉体。能讲三藏十二部而无实证的法师,其肉体不是人间净土。经名可简释为"智慧能超脱生死""超脱生死大智慧"经。

 

  最后讲一讲诸位要知道珍惜法缘。"无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。"人身难得,一失人身,万劫不复。佛是如语者,实语者。这些法语是真实的,不是吓唬人的。俗语有一句,"精人害怕,傻人胆大",与此同意。一些人不信,不知佛法,所以不知害怕。精人为什么害怕,他相信佛法,证悟佛法真实。现代科学家用科学手段证明。我们的地球寿命已达约45亿年。在这45亿年里有佛三次,即三转法华。我们今天虽未值佛住世,但幸遇佛法。还有九千五百年,佛法在地球上消失,再等约57亿年,再值弥勒佛住世。无佛与无佛法多长时期呀。难道不是"百千万劫难遭遇"么?人身难得今已得,佛法难闻今已闻。那我们就要珍惜听闻佛法的机会,珍惜法缘去修行,去证悟超脱生死的境界。

 

  下面开始说讲一讲经文内容。

 

  这部经是世尊示疾,预知涅槃,弟子请法,入般涅槃,舍利 供养的全部过程。

 

  【大般涅槃经卷第一】

 

  【序品第一】

 

  这一品主要是说,佛普告众生,佛在某时、某地将入涅槃。众生所疑悉可问,为最后问。然后十方众生前来供养,表示哀苦。

 

  如是我闻。一时。是佛经与其他典籍的区别,为释疑,息争论。

 

  佛住世在八十岁的时候,一时来到拘尸那伽城外婆罗双树林间。这是佛将入涅槃的地点。这地方四面各有这样的树。这种树的特点是枝枝相对,叶叶相映;中间绿草如茵,野花似澹?銡馑囊纾?遘耙巳耍?h境优美。如西方极乐世界,是佛的庄严净土。这里讲两个问题,一是佛入涅槃为什么选择双树林。二是双树林有什么说法。首先,佛出生于岚毗尼国无忧树下,成道于菩提树下,涅槃于双林树下。第一,初世时童贞无忧,修行破烦恼能证菩提,入世与出世对称如双林。第二,体现诸佛与诸菩萨的体性,空道。佛教认为,宇宙的体性为六界观,即地、水、火、风、空、识。地水火风为物质特性;空是虚性,遍一切处;识是十法界之灵性。人是小宇宙,具有六大,与宇宙对应;内有六根,外有六尘。空道是诸佛诸菩萨不依于业的不生不灭的真实体性。六大为性之六德,六德妙用为佛神通原理。所以,佛生、成道、涅槃没有在王宫、寺庙和殿堂,而示现于空间树下。其次,双树林释为真俗二谛,在真谛为世间与出世,枝枝相对,离开世间无从谈出世间,无出世间也无从谈十法界。在俗谛为出家僧人与在家俗人,叶叶相映,僧为在家俗人中出,俗人为僧所教化度。

 

  佛将于二月十五入涅槃的消息普告众生。范围是毗卢遮那佛法身之内,十方分身释迦文佛所教化众生国土,即娑婆世界众生。佛以神力所发音声,各法界众生都听到明白。现代自喻聪明讲科学的普遍,所发音声不能十法界众生都听到明白。连地震都不能准确测知,而动物能提前有征兆,有逃生反应。

 

  罗睺罗为佛住世唯一之子。佛把九法界众生平等的看待如同一子想。佛住世时,佛为一切众生皈依处。佛自有法,佛是真僧。佛可为众生遮风挡雨,宿住安稳,即消除烦恼,修成道果。

 

  佛入涅槃后,我们地球人再不能用音声向佛问疑,所以为最后问。

 

  佛从面门,放种种光,遍照三千大千世界乃至十方。其中六道众生,有机缘被一佛光照触者,罪业和污垢烦恼即刻消除,可成圣道。这里难懂的是""字。现在,十方诸佛慈光也遍照六道众生,可众生遇到了吗?一是有缘之人;二是禅行之人。其他众生虽佛光遍照三千界可耀眼,而众生如盲如喑不觉有分毫。当时,九法界众生都请佛住世,为什么佛还要入般涅槃,就是众生垢重,难逃魔纲。垢重表现为一部分人认为来得及修行,另一部分人不信佛法或遇不到佛法,长期受魔王掌控。

 

  "佛之真子"。这是对十方来此双树林供养佛的阿罗汉所言。佛在《法华经》中讲,阿罗汉是名誉佛子,不是佛之真子。而这里怎么又说是佛之真子呢?一是因为这些阿罗汉是十地菩萨示现的,是随佛示现声闻化度众生的菩萨。佛因地时名善慧,亦名忍辱仙人。佛生到兜率内院时,名圣善菩萨,亦名护明菩萨。说这几句是告诉大家,轻视周围的修行人或讲法者,就有可能轻视未来佛,所以诸位要慎之又慎。我这个人不是自夸,自懂事起,心里就没有"轻视""欺狂"等字,在身边常有座右铭,为"心不轻仁"

 

  "观察法,对治之门"。这是佛对来双树林供养佛的优婆塞的评价。内观业习感因果,然后我们在行做上找到去掉恶业习的对治方法,培养修行善业习,找到修行善业习之佛法。

 

 "八功德水""六种味""三德"。这里的八功德水是八戒所生成,三德为轻软、净杰、如法,是戒定慧所成。这是十方优婆塞来双林树下供养的水与供养味。

 

  "如来出世甚难"。贤劫千佛出世,而一佛出世对地球人而言,五十多亿年才有三次值佛住世。这一次佛说法才四十九年,佛法住世才一万二千年,即便三次,与五十多亿年比也是太短暂。所以,"如来出世甚难",佛法难值难遇。我平时一句闲话都不说,是没时间说,不能拿有限的生命开玩笑,开不起玩笑,只是默默静修,行住坐卧无非是禅。

 

  佛将入涅槃都有哪些众生前来哀告供养。佛的弟子及八十亿大比丘,六十亿比丘尼。一恒河沙十地方便现身菩萨,二恒河沙优婆塞,三恒河沙优婆夷,四恒河沙阎浮提诸王眷属男女等,五恒河沙阎浮提大臣长者,六恒河沙阎浮提内诸王车兵,七恒河沙诸王夫人,八恒河沙天女,九恒河沙诸龙,十恒河沙诸鬼神王,二十恒河沙金翅鸟王,三十恒河沙干达婆王,四十恒河沙紧那罗王,五十恒河沙摩睺罗伽王,六十恒河沙阿修罗王,七十恒河沙陀那婆王,八十恒河沙罗刹王,九十恒河沙树林神王,千恒河沙持咒王,一亿恒河沙贪色鬼魅,百亿恒河沙天诸彩女,千亿恒河沙地诸鬼王,十万亿恒河沙诸天子及四天王,十万亿恒河沙四方风神,十万亿恒河沙云雨神,二十恒河沙大香象王,二十恒河沙师兽王,二十恒河沙诸飞鸟王,二十恒河沙等水牛、牛羊,二十恒河沙诸神仙人。阎浮提中一切蜂王,无量阿僧祇恒河沙所有诸山王,无量阿僧祇恒河沙四大海神及诸河神、魔王波旬及眷属、非人等。十方诸佛国土各遣大弟子和无量阿僧祇大菩萨前来闻讯供养。

 

  什么人没来双树林下呢,迦叶、阿难两弟子,后文有交代。还有一阐提。即不相信佛与佛法,作断灭想的众生。

 

  在来此双树林下哀告供养的众生,除阎浮提的少部分众生外,不管现什么身,包括外道仙人,飞鸟,兽王,罗刹王,鬼魅王,魔王等,都是有化身成就的菩萨化生到各道众生的示现。都是娑婆世界范围的化身菩萨,都是释迦牟尼佛无量劫来有缘救度的化身菩萨。

 

  对各法界众生所持美妙上味供养,佛默然不受。因为佛是化身示现,化现肉身,佛要怜悯人这道众生。这道众生修的是生灭法,而化身菩萨修的是苦乐法。所以,要入般涅槃必然示现无常的生灭法。如宣化法师圆寂时偈曰,"吾从空中来,吾回空中去。"有人问我怎么想,我说,"无所谓来,无所谓去。我曾来过,我曾去过。"这都是一回事。

【大般涅槃经卷第二】

 

  涅槃降魔咒

 

  阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

 

  【纯陀品第二】

 

  这一品主要是说,佛接受了纯陀的最后供养,而拒绝了纯陀请佛久住,莫入般涅槃的请求。为此各自阐述理由。

 

  纯陀与其同行共十五人,为优婆塞。大胆的站出来,顶礼佛足,悲感流泪,欲从佛这里为众生求得功德资粮,恳请佛接受最后供养。

 

  最后供养。这里是指佛住世入涅槃的饮食供养。与以后的舍利、佛像、塔等供养一样。区别在于佛用有形之体受有形于供。而后者供养是无形无相之体,受有形于供,所得功德不一样。可比喻为父母在世尽孝和逝世尽孝,虽都是孝,但有区别。"施食有二,果无差别,具足无极限供养。"佛为让众生断除贫穷,常得富贵安乐,长寿和有智慧,接受了纯陀等十五位优婆塞的最后供养。我们这个世界一切福报从供养得。离开供养,无福可求,无福之慧也是空慧,不能成就功德。佛告纯陀说,世间最具足的供养,也可称最大的供养是,一者受已成佛,二者受已入般涅槃。而且,这二者供养所生功德一样。

 

  这时纯陀有点不服气说,这二者的供养所生功德不应该一样吧?先供养者即牧羊女供养时,佛还是众生,不具足佛的智慧,不能让众生具足供养功德,不能让施者尽除烦恼。受施者还是杂食身、烦恼身,可能以后会感业而着善恶两边之身,是无常身。只具肉眼,受已得命、色、力、安、才。而后供养者,供养的是佛,是无烦恼之身、金刚之身、法身、常身,不受善恶业感召之身,具足六度和佛眼、慧眼,受施者无命、色、力、安、才。怎么说二者供养一样呢。佛说我无量劫前就已经没有杂食身和烦恼及善恶业感召身了。当初受牧羊女供养后,即见佛性,成佛破魔与今日入般涅槃破魔一样。所以说二者供养功德一样。虽当初没说十二部经,但早已通达,今天说了早已通达的十二部经是一回事。所以,两者供养功德一样。"牧羊女所奉乳糜,我实不食。""汝最后所供,实亦不食。"

 

  化身佛是报身佛的意生身,可化无量亿。这些化身佛性不食供养,也不入涅槃。而化身佛性成就之肉身佛,要示现受食供养和示现入般涅槃。简单地说,佛性是超出三界外,不在五行中。而示现的肉身还要遵循世间法则,也在遵循毗卢遮那佛法性自己的法则,"如来示同众生方便涅槃。"

 

  纯陀和牧羊女一样,都是菩萨化现而来。供养佛入涅槃的功德要大于大梵天王的功德。所以说,生世为人难,佛出于世难,值佛生信闻法难更难;遇佛入般涅槃难上加难;犹如大海中,盲龟遇浮孔。

 

  纯陀见佛能接受最后供养后,便向佛请求,请佛住世。请佛住世的功德是人得长寿。我们今天请佛像供养等于请佛住世,种下长寿之因,将来必得长寿之果。

 

  佛说(这里的"佛说",为方便讲法故,是对讲经的解释说,可理解为按佛或菩萨的原意说,其他类同,特说明一下。)"不应请佛久住于世。"因为在此世界,一切有形相者,包括释迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做,都被无常的规律所支配,有为的行做必被破坏掉。无为之佛必示现有为之佛形,来度有为众生去证悟无为境界。佛这么说,是破众生有的执着,依法去修证,去自度慧命。破假有为妙有。这是佛的真慈悲。可以说,真佛寿命无量,真常妙有,但不是在我们这个世界。贪求万岁的人是道士,只是看尸鬼。如果你是真修行者,你会在定中见到释迦牟尼佛真正化身没入涅槃,法会还没散。当你拜佛真身舍利时,你会感应到佛的真身妙有。当你讲佛经讲出佛的本意时,你会观到佛带领百千菩萨与天王等亲临道场,让讲法者生信心,让听法者生欢喜心。有时道场祥瑞百端,异香不散。让听法者似如虚空。所以,我告诉诸位,哪里有讲大乘经典者,一定要拥护道场,赞叹讲法者。在此世界弘佛正法太难太难了。宁可自己死一千次,都不对讲法的法师说一句不恭的话,何况诋毁。业报太重啊。我鼓励诸位,去证真实法,究竟断诸有。此身苦所集,一切皆空无。

 

  【哀叹品第三】

 

  这一品主要是讲,六趣众生闻佛将入般涅槃,心生愁恼,恳请佛慈悲众生,不入般涅槃,请佛住世。

 

  纯陀去办供养食具之时,地有六种震动。一是震动的范围,地球至大梵天;二是震动的原因,佛降生、成道、转法、入涅槃。三是震动的次数,六种震动就是让六趣众生感应到有大事发生。四是震动的大小,大动带小动。大动是众生普遍感应,小动是让众生普遍欢喜或惊怖。诸天人、龙等八类众生身毛皆栗,同声哀泣,表现既恐怖又痛苦。举例说,您如国王,我们如诸子,心爱我们又教技艺等生存本领。今天又要抛弃我们。我们不愿让您放舍,请您久住不入涅槃。理由一,而于诸法,复生怖畏。不懂佛经的人,不知害怕。学佛懂了佛法的人,害怕学不好堕地狱。理由二,初学佛法,未得安乐,未离诸苦,害怕不能成就。理由三,佛有密藏偏教给文殊等菩萨,没有普度众生。我们想佛不是不教,是没来得及教。理由四,少者无智,老者业重,病苦未脱生死,险道者二十五有:即三界火宅是,四恶趣,四大洲,欲界六天从四王天至他化自在天,色界七有,从初禅天至无想天;无色界四有,从空想天至非想天。

 

  这时,佛没有直接回答天人、龙等所请所问,而对诸比丘说,你们不要向天人等愁忧啼哭,当勤精进。间接的对诸天人等作了回答。

 

  佛接着说,诸比丘有什么疑惑,当皆当问。"汝等遇我,不应空过。"无量劫中,我为汝等比丘舍身命财,你们应珍惜这个机缘,不应放逸。不应取此虚伪之物。这里的"虚伪之物"是指诸比丘贪着小乘法,不得究竟,以下心得少为足。

 

  佛接着说,你们诸比丘,虽身披袈裟,乞食,去除须发,却不知求大乘法,如进宝山而取石头,取真金才是大乘法。

 

  佛接着说,解脱之法,如来之身,佛的大智慧,没有涅槃。为众生故,是肉身示现入涅槃。就我们这个世界而言,佛传给弟子的修行身心、解脱生死的方法,在一万两千年里佛法住世,谁依法而行,谁得解脱。佛的化身即如来之身,在佛法住世的时间内自然住世,只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏,让我们取之不尽,用之不竭。只是为了众生不贪诸有,知空、苦无常,而求出离世间,而肉身示现入涅槃。

 

  诸比丘闻佛意当涅槃,表现忧悲痛苦。向佛提出几个请求,第一,请佛快给我们讲无常苦,空无我。第二,我等今者皆未得度,佛怎么放舍我们而入于涅槃。第三,我等今者还为烦恼所缚,不知如何解脱,佛怎么放舍我们而入于涅槃。第四,我等久病未得安稳,佛怎么放舍我们而入于涅槃。第五,佛当为我们施法药,让我等得醒悟,而入于涅槃。第六,佛让我等修行除慢知空无我等,我等也这么做了,但不得究竟。几个请求的目的是请佛住世。

 

  佛对诸比丘说,你等善能修行诸法,但有三种修未达实义。第一,但知文字。第二,颠倒生心。第三,有我修行。今当告诉诸比丘达实义的三修法。因为世间有苦者计乐,乐者计乐;无常计常,常计无常;无我计我,我计无我;不净计净,净计不净思颠倒法。众生必然产生想、心、见三颠倒。所以,众生乐中见苦,常见无常,我见无我,净见不净,但知文字而不知义;颠倒生心,有我修行。即执着有无两边修行。第一,知文字意修行。第二,远离四颠倒修行。第三,依无为法修行。这样修行可化作世间的常乐我净和出世间的常乐我净。世间的常乐我净有字无义,出世间的常乐我净有字有义。即世间圣人的肉体要入灭,是诸法空相;出世间的法身无入灭,是诸法实相。

 

  诸比丘说,佛您永离四颠倒,了知常乐我净,为什么不住世一劫或半劫,令我等也离四颠倒。我等如何止住身毒,修于梵行。我等也应当随佛入涅槃。

 

  佛对诸比丘说,我今所有无上正法,悉已付嘱摩诃迦叶,如国王出巡,将国事付嘱大臣。迦叶是有智慧的人,能以方便力,巧取水中宝珠,可为你等依止处。入涅槃是证得,不是说得或随佛而入。

 

  诸比丘说,佛您以前教我等诸法无我,如此修行以后,可以成就,得入涅槃。今天佛您入于涅槃,我们却不能,这是什么意思?

 

  佛用一个例子回答诸比丘,即用国王、旧医、客医、乳药治病加以说明。国王者,我等心是;旧医者,我们的思维是;客医者,佛法是;乳药者,世间诸法是。国王之心愚迷无智,旧医之思维顽愚骄慢,客医之佛法方便技艺,旧医之思维只知世间诸法之乳药。客医之佛法既知世间又知出世间乳药。乳药之世间诸法,既可善人又可毒人。即众生种性不同,根基不同,度脱的方法也不同,适应学净土的不能用禅密法,反之亦然。但总归其一,出世间法不离世间法,不管修什么法,殊途同归,诸法无我时,一定得入涅槃。可现在你等比丘还未得诸法无我之实。

 

  【大般涅槃经卷第三】

 

  涅槃降魔咒

 

  阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

 

  【长寿品第四】

 

  佛接着对诸比丘说,你们对戒律有何疑问,今天都可以问,我当给予解说。

 

  诸比丘说,我等无有智慧,于诸戒律不知问什么。我们如同一位一百二十岁的老人,体弱多病。有一位富人要远行他方,将宝物多存放在老人这里,老人无有子女,命终后所寄存宝物尽皆散失。佛要把佛法之宝物存在我们这些声闻这里,就如同富人把宝物存于体弱老人这里一样。

 

  佛又对诸比丘说,你们今天若请法能利益一切众生。

 

  诸比丘说,佛您应该将佛法之宝藏寄存于菩萨那里。如年轻人有妻子儿女,家宅兴旺,会保证富人寄存财宝不散失。佛若将佛法付嘱于大迦叶、阿难及诸比丘,这些人也如同老人,悉皆无常,使佛法不得久住。反之,佛法久住于世,利益众生。诸比丘说到这里,都沉默不语了。

 

  这时,佛对大众说,我之寿命不可称量,我说妙法不可穷尽。你们随意咨问。

 

  佛这么说以后,有一童子菩萨(在古印度时,未结婚的青少年称童子,下边统称为童子菩萨。)姓大迦叶,从坐起对佛说,我不多问,但佛您能听,我才敢问。这里大家要注意童子菩萨四字。童子有姓是人,又不同于四众弟子。什么人是菩萨唯佛知,而我们四众弟子,以声闻或凡夫境界,用颠倒知见衡量不了别人。童言无忌,表示菩萨纯贞境界和佛法真常。

 

  佛赞许后,童子菩萨向佛请法。共问了三十二个为什么。童子菩萨并表示,我们请法是为了顶戴恭敬守护佛法,如大臣守护国王的宝珠一样。同时,为增长广深智慧。

 

  从第四卷开始至十六卷,佛广说童子菩萨所请。因为是菩萨请法,佛说法对象重点是菩萨,可理解为佛教化菩萨,菩萨行持佛法。佛教化众生如何发菩提心,菩萨以身示范众生具体发菩提心。菩提之心,成佛之心是也。我们学佛、念佛,修行六度万行,是为证得佛果。又不为证得佛果而证佛果,而为承传佛的家业,广度众生而证佛果。在世间法空的境界上,又上无佛道可成,下无众生可度。在出世间法,定的境界上,又有愿力牵引,因缘汇合,妙有法喜。

 

  这时佛对童子菩萨说,我为你说佛如何得长寿之业。佛的长寿之业是以因地菩萨因缘修行而得,菩萨以此业因缘修行必定成佛。如王子犯罪坐牢,国王怜爱自己犯罪之王子,亲自去牢房探视。菩萨如国王,欲得长寿,应该怜爱一切众生,如对犯罪王子想。一生慈悲心,自己不杀害也让众生互相不杀害,即让众生守持五戒十善;二来三界,菩萨化现到三恶道等六趣众生中去,安慰众生诸恐怖,教其离苦解脱之法。 

这时,童子菩萨对佛请法,佛您说菩萨修行平等心,众生如子想,那为什么有一童子僧盗听说戒,金刚密迹,承佛神力,杵碎其身。是金刚报恶还是把众生同一子想只是这么一说呢?

 

  佛说,菩萨为教化破戒之人而示现破戒童子也。毁灭佛法、诽谤佛法和什么因果也不相信等等之人,他们杀生、邪见、违犯国法等等众生,佛菩萨同生悲心,同于子想。佛法不同于国法或世俗法,对破戒之人,启单、诃责、说明因果等,让其自我放弃,远离诸恶。佛入涅槃后,有持戒比丘守护正法,纠治破戒;今行善法,得福无量。如伐除宅舍毒树,少年剪掉白发一样。否则姑息养奸,非我佛子。这里启单,还要理解佛法不度破戒之人,连往生的资格都被取消。你会想,会这么严重么?有一破戒弟子在佛前忏悔,我问她,佛听你的忏悔吗?佛看的是你行动上的心忏悔而不是言语上的忏悔。如一个死亡的三岁儿童能入祖坟地安葬吗?一定不会,族亲也不会让人破坏俗定之规。

 

  这时,童子菩萨又对佛请法说,一人持刀害佛,一人用香供养佛。佛对这二人生平等心,就不应惩治刀害之人。

 

  佛说,如国王有四子,请严师授学,都让成就。而经苦治,因仗罚而死三子,一子成就。国王与师对四子而言是平等心。由一子成就而使全国人受益,国王与师得福无量。国王与四众如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毁正法之人,同得福无量。菩萨修行此业,便得长寿,并善知宿命。即知自身宿命,又知有缘人宿命,为自度与度人。

 

  童子菩萨向佛请法说,佛您如对众生生平等心,您应该得长寿,善知宿命,常住于世。那今天您寿同人间,不足百岁,是怨恨众生还是往昔造恶业了呢?

 

  佛说,童子菩萨这么说是粗言,你只知道佛化身示现的肉身涅槃,你不知佛的真正化身、报身、法身寿命无量,如同天地虚空一样。

 

  童子菩萨又向佛请法说,按此意佛您应住一劫,减掉一劫的生死,为众生常说妙法。

 

  佛说,为度众生故,佛示现如毒树一样的无常肉身。肉身示现涅槃,同样是让众生知见,佛的真正三身是常住的。目的是让四众精进修行,广传佛法。

 

  童子菩萨又向佛请法说,出世间法与世间法有何区别。

 

  佛说,世间法如俦I牛,被妄心所迷,众生执着肉身生灭,不知佛法,不信佛法,不修佛法,将自身具足的常住佛性散失六趣。虽有些人修戒、定、慧,由于没有证得出世间的智慧解脱,而不得常戒、常定、常慧的解脱。出世间法如王退群伲?撮]住自心六佟G鍦Q之业,证知出世间的真常,戒定慧的解脱;证知真正的佛法僧三宝常住;证知世间法的诸法实相,诸法空性;证知出世间法的诸法空性,诸法实相。最后具足佛的常乐我净。是诸佛法性入常乐我净。

 

  童子菩萨又向佛请法,我想知道什么是法性或者如何知道身生法性。

 

  佛说,色界天以下法性有身,无色界法性有意无身。诸佛的法性三身是声闻、缘觉所不能知。如不相信出世间佛法僧三宝法性,此众生不是清净三皈依,不能持清净戒律,不能证声闻、缘觉和菩提之果。反之,则能成就。

 

  【金刚身品第五】

 

  这时,佛又对童子菩萨说,佛之真身是常住不坏金刚之法身,不是现在化身示现的肉身。

 

  童子菩萨说,众生只见肉身,不见不坏法身。所以,佛您今天为什么要示现入涅槃。

 

  佛说,佛之真身无量亿劫坚牢难坏,非有为、非无为、非有相、非无相等。佛的化身无量亿,无处不现身,示现三乘度众生。在娑婆世界外的其他佛国土,示现护法身、比丘身、居士身等,度脱十方佛国土众生。佛的报身卢舍那佛功德圆满,愿力宏深,十地菩萨围绕,唯一佛乘,常乐我净。佛的法性身,毗卢遮那佛,包藏娑婆界,虚空法界,森罗万象,无量众生,是一真如性。佛今日示疾入涅槃,为欲调伏众生知世间无常,出世间有常。

 

  童子菩萨说,佛您的金刚不坏法身是如何成就的?我们想知道这里的缘故。

 

  佛说,以守护正法的缘故而成就金刚不坏之身。什么样为守护正法,菩萨行人护法度人的愿心是;韦陀菩萨护法度人的行为是;四众弟子的持戒、弘法、自利利他、护持正法者是;即现代拥护法师广说佛经典者,依法修行六度万行者是。否则,出家二众为不护法者,在家二众为秃居士。秃居士为相不具足,行有缺欠的假信佛之人。护持正法的人,必生佛国土,得无量果报。

 

  佛说,我涅槃后的世间,有众生为吃、穿、住而出家,即职业出家为僧,不为修行、弘法、护法等出家人,这样的人为秃人。这样的秃人,相为出家,心有缺欠,见有护持正法之僧,驱逐杀害,攻击弘扬大乘佛法者。必须有护法四众,持正见、喜大乘、不为利养、具足威仪,制住恶人。这样的人才是持戒、护法之法师,众生的真善知识。

 

  佛说,出家人有三种,一种犯戒杂僧,二者愚痴僧,三者清净僧。持戒僧为利养故与破戒僧相互亲近,同其事业,即似现代的法事商业化,这样行做的为犯戒杂僧。不平等教令众生,对犯戒的人不加教令,还以自己不犯戒而觉得很好,这样行做为愚痴僧。能调伏犯戒杂僧和愚痴僧的人善持戒律,护持正法的为清净僧。

 

  佛说,菩萨为调伏众生,还示现到白衣、媱女等身,教善止恶,为声闻众所不能为。这样的菩萨善解佛法,善持戒律。

 

  佛说,有上述正见、正知的护法者,就可见佛金刚不坏之身。

 

  这一品主要内容是如何成就金刚不坏之身。即菩萨以什么坚固力,什么因缘而成就出世间的法性不坏之身。

 

  【名字功德品第六】

 

  这一品主要内容是听闻这部《大般涅槃经》经名的功德。

 

  这时,佛对童子菩萨说,有人听闻到这部经的经名就善生人天,不生四趣,即三恶道与修罗道。这是说人的即生功德。因为,此经为诸佛修行所得功德,具足清净梵行,降伏一切烦恼魔性;佛一生所说妙法,皆入此经;此经具足八昧,一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不死、七无垢、八快乐。八昧者是佛法常住,菩萨恒常守护,众生安稳,去除烦恼,是佛正法,可以解脱,清净智慧,法喜充满;佛示涅槃,而佛法僧三宝常住。世间的佛法僧三宝是佛像、经书、出家人。出世间的佛法僧三宝是,三身佛真体,三世佛度脱众生之法,佛、菩萨、自性为真僧。

 

  【大般涅槃经卷第四】

 

  涅槃降魔咒

 

  阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

 

  【四相品第七之上】

 

  这一品主要内容为什么是四相。佛如何示现度脱众生。

 

  佛说,菩萨若为众生开示或宣讲涅槃实义,要具足四相。即是法师讲这部经必须坚持的原则。四相是,一者自正,二者正他,三者能随问答,四者善解因缘义。

 

  如何理解自正。宁可自跳火坑不说佛经三藏十二部为魔说或伪经,宁以利刀自断其舌也不说佛法僧三宝无常,若闻他说生怜悯心如自身被火烧一样,是自正。

 

  如何理解正他。如一女人,喂乳婴儿,希望健康成长,长大以后食苦、酸、咸、甜、辛、淡六味,母欲远出将家业交给善子掌管,而不交给恶子,善子知母远行未还,恶子言母已死。当知其母亲健在而常住的人为正他。这里,佛自比喻为母,声闻弟子为婴儿,母乳为佛法甘露。声闻食六味为苦,无常、无我、无乐。用智慧之火,燃无常、无我、无乐之薪,达到常乐我净。而声闻不知佛入涅槃为示现,而菩萨在地前菩萨这一大阿僧祇劫,已证知佛法僧三宝常住,菩萨承传佛法,度脱众生为正他。

 

  这部经多处提到如来秘密之藏,世间的秘密之藏表现为身、口、意秘,再深一点说,修行方法秘,修行口诀秘,承传形式秘。出世间的秘密之藏表现为佛、法、僧秘。深一点说,第一妙高峰如何真相,宇宙与众生如何安立与出离,菩萨以何相何方式何地等承传佛的家业,在经中佛只说众生皆有佛性佛之密藏。这些密藏须自己证知,实无秘密,靠东寻西找是徒劳无益的。如佛家有坐脱立亡之法,证得此法之人至死不说不传给弟子,谁证谁得,可用可不用。多说一句,大家不要心思用在密藏上,而用在当下修行上。须知林内事,入林便自知。生生世世迷,还世世生生。

 

  能随问答。佛说,如有人问佛,我一文钱也不想供养别人或舍给别人,我还要名为大施主,怎样能办到呢?佛回答说有啊,你见着僧人你供给他肉食、美女等,你不损失一文钱,还能名流天下。这种回答问题的方法就是能随问答,即随顺众生,不让一众生因我不能善巧而生烦恼。

 

  童子菩萨向佛请法说,我见不食肉者,有大功德。佛您都不听食肉二字,是这样么?佛说食肉如同食自己儿子之肉,断大慈悲种。佛住世时,因出家人众多,粮食欠收等,佛己悲力化三净肉,供出家人食肉。即今天我们见到的太岁,是一种真菌类,而不是众生之肉。受戒之人不但不食肉,还不能食五辛之物。不穿贝壳装饰的衣物和皮革衣鞋等。不如此,其身臭秽,众生恐怖远离。但现在有的解释为不见、不闻、不为己杀。

 

  佛说,我涅槃后正法时代,四众弟子都能这么持戒修行。从像法时代开始出现,至末法时代流行,出家人少读经书,贪食养身,外观贤善,内怀贪疾,诽谤正法,破佛戒律,相互斗争,攀缘权贵,算命看相等,自称释子。离上述诸恶事的持戒修行人才是真佛弟子。如是说,如是行的四众弟子得此清净法,为能随问答。

 

  善解因缘义。佛度众生,先归后戒,随教修行,渐次而制,以戒善忏悔,去除邪见及堕四道之因缘,培植善根,增长功德。众生的根基不同,习气不同,因缘不同,说法随之有区别,度脱方法自然也不一样,这就是善解因缘义。

佛说,如是四相,即是一义,即为大涅槃。大涅槃义为灭诸烦恼,离诸有者,离欲寂灭,空无所有,常住无退,能示现种种无量神通变化。

 

  佛说,我已久住是大涅槃,种种示现神通变化。

 

  一是此身毕竟不从爱欲和合而得生,而是如法乐观之身,示现入胎,示现出世,示现婴儿,其母摩耶夫人都是化身菩萨。为随顺世间法故,示现如是。             二是示现太子,入学堂,学习技艺,欢娱受乐。为随顺世间法故,示现如是相。三是示现出家修道,受具足戒,精勤证果,力度众生。四是,示现坐于道场菩提树下,降伏魔军,实为降伏刚强众生。五是,示现出息入息,有大小便事,实无诸患,只是随顺世间故。六是示现受人信仰 布施,实无饥渴,睡眠等事。于无量劫中,早已具足无上清妙智慧。七是示现是人,实非人,即相是人,性早已非人,可示现人相等事。八是示现涅槃,而我真实化身,实永不灭。

 

  另外,在此世界的无量劫中,我行菩萨道时,除正面示现外,我还示现过反面,如戏中演员,主演过英雄,也演过丑角。再如,示现过破戒、犯四重罪、什么都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣众生、入淫女舍人、奴仆、教师、喝酒、博弈、诤讼、大鹫身等,实无造诸恶业,而是化身度众生。我们为什么现在造业不行,我们是报身,化身没有成就。报身造诸恶业,必遭报无疑。同时,也化现梵王、长者、居士等身。

 

  佛说,罗侯罗名为佛子,实非我子,他也是有愿力得化身菩萨。

 

  佛的涅槃为常,而声闻缘觉涅槃如灯灭,不是大涅槃,没有成就自己得佛国土。三果以下罗汉,不名涅槃。

 

  这一品中,提到化身示现问题,化身即意生身,是报身得意生身。千江有水千江月,意生身随愿示现身。证佛果的菩萨,可示现佛身,而十地以下菩萨不能示现佛身。在我们的娑婆世界,只有释迦牟尼佛可示现肉身佛,其他佛国土的佛,到此世界,也不示现肉身佛。释迦牟尼佛得真身法性,真长永住,而在此世间,末法一万年以后,将离此世界。那时世界是什么样,动物世界是。

 

  佛与诸菩萨随愿示现度脱众生,有一个前提,即度有缘,不度无缘。我们今天值遇佛法,是与佛与诸菩萨有缘,但还要与周围人多结善缘。结善缘的人,谁要证得菩萨,自己一旦未出离时,相信菩萨一定化现各道中去度脱我们。众生有贪、嗔、痴为可怕,修行人有妒、慢、嗔为可怕。请诸位慎之又慎,保持住精神健康,身体快乐。

 

  【大般涅槃经卷五】

 

  涅槃降魔咒

 

  阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

 

  【四相品第七之下】

 

  这一品重点说了两个问题,一是讲有无秘密藏,二是大涅槃行是解脱义。

 

  童子菩萨向佛请法说,诸佛唯有秘语。那为什么还说诸佛有秘密藏呢?

 

  佛说,诸佛实无秘密藏,只是愚人不解,有智慧的人了达。即是凡夫不修无证,把四圣道识为秘密;依法修行有证有悟,自然清净心尽知,无有秘密。这里不包括密语真言,是为修行者说。

 

  佛说,若说诸佛有秘密藏,如富人藏有珍宝不给唯一贫子。即将众生出世间得解脱之佛法,隐蔽起来。诸佛能这么做吗?不能。但火宅众生贪着诸有,执着戏乐,不相信诸佛有珍宝。而诸声闻如年幼之子,不懂大乘佛法之成人之事。所以,是告诉他富者得一半珍宝,而没有告诉他另一半珍宝,待幼子长大后,自然知道全部珍宝。

 

  佛说,我积聚的财宝有两种,一是声闻,即有为僧;二是佛、菩萨,即无为僧。

 

  诸佛于大涅槃而般涅槃,即是于大涅槃中,为度脱有缘众生一大因缘故,来此世间,示现肉身,示现涅槃。

 

  佛说,我们这个世界众生,常被淫、怒、痴烦恼毒害。一为可治,二为不可治。即对佛法有信者可治,无信者不可治。无信者称一阐提,断灭一切诸善根本,心不拥护善法,不生一念之善。此善为出世间大善,不是世间小善。

 

  童子菩萨向佛请法说,什么是涅槃。

 

  佛说,涅槃即解脱。什么才是真解脱呢?说色解脱者,即是佛解脱,因佛离一切色相。说非色解脱者,即是声闻,因声闻未离一切色相。

 

  童子菩萨向佛请法说,唯愿佛哀怜众生再说一说大涅槃行解脱之义吧。

 

  佛说,真解脱者,一为不生,为度众生示现肉身,实则性以解脱,故说不生。二为虚无,即无相。三为无为法,即空性常住。四为无病,即无烦恼所缚。五为无垢,即无业报,而功德圆满。六为无漏,即无欲无求,只依愿力而行。七为无斗争,即心安清净,无有对立。八为安静,即是寂静而常乐。九为安稳,即心安无燥,三界火宅不生恐怖畏惧,我曾来过,我曾去过。十为等侣,即涅槃路上无朋伴,谁修谁证谁独行。十一为无忧愁,即无牵挂或无挂碍。十二为无忧喜,即不闻悲而忧,不闻欢而喜。十三为无有尘垢,即不为六尘所遮蔽。十四为无有垢秽,即纯真而无杂染。十五为不可坏,即不为魔事所能破坏。十六为多有财宝,无有所负,即功德圆满得大自在。十七为无逼切,即以不被无常力迫切所逼。十八为无逼切者,即不为凡夫慢高所逼,不为世界诸毒虫毒兽所害。如日月不逼众生,虚空可容日月。十九为无动法,即佛法久住。二十为无动法者,即法中无我。二十一为稀有,即如火中莲花。二十二为虚寂,即稀有者为妙有,无有未灭尽之事。二十三为不可量,即功如大海不可度,德满虚空不可量。二十四为无量法,即善业无量为因,功德圆满为果。二十五为广大,即无有与之相比者。二十六为最上,即无有与此比之超越。二十七为无能过,即荧火不能比过阳光之辉。二十八为上,即究竟彼岸。二十九为无上上,即彼岸智慧无极限,三十为恒法,即长久坚硬,遇之伏顺。三十一为坚实,即性本具足,悟性各张。三十二为不虚,即出世间所证道果真实。三十三为不可法,即无浊自净,真空无尘埃。三十四为无边,即大而无外,小而无内。三十五为不可见,即如虚空鸟迹,水里鱼踪。三十六为甚深,即如声闻、缘觉未达第三城。三十七为又甚深,即如孝子致孝,得到诸佛菩萨所恭敬。三十八为不可见,即声闻、缘觉所不能知的智慧,何识凡夫。三十九为无舍宅,即离诸有,有即三界。四十为不可取,即证不可求。四十一为不可执,即看不见摸不着,又却有。四十二为无有身体,即离一切相。四十三为一昧,即唯显愿力 。四十四为清净,即无染污。四十五为又一昧,即愿力化为慈悲。智慧为慈悲用,可随缘现镜台。四十六为除欲,即有欲则迷,云开见日。四十七为寂静,即无音声之绕,无烦恼之波。四十八为平等,即对众生心平等于一子想。四十九为无异处,即自古华山一条路,妙高峰顶无等论。五十为知足,即千难都值得,万金换不来。五十一为断绝,即断一切无明本,绝一切业障之根。五十二为彼岸,即空无此岸处,了义清净觉。五十三为默然,即性智无声,真常自现。五十四为美妙,即真空存妙有,平静有谁知。五十五为除诸烦恼,即良医妙方、能医众病。五十六为无则,即如心内赛马,肚内行舟,能容众生难容之事。五十七为灭诸爱,即爱河泛舟欲为橹,性空无求干爱河。五十八为法爱,即自拔三毒根,怜悯众生苦。五十九为离我我所,即三界无法我,火宅逃主人。六十为灭尽,即诸有灭尽,诸贪绝根。六十一为救护,即救众生出苦海,护众生离怖畏。六十二为皈依,即眞皈无动转,依处无余依。六十三为屋宅,即行走无险难,安稳觉尘迷。六十四为无所畏,即如狮子王百兽,成道破诸魔。六十五为无有则狭,即涅槃大道无关卡,智海阔宽无狭峡。六十六为不则,即纯益无害。六十七为又不则,即如舍小舟,而登大船心安快乐。六十八为拔诸因缘,即不受因果律,来去自由身。六十九为能伏骄慢,即众生有佛性,平等慈悲心。七十为伏诸放逸,即贪有多散乱,空无不闻名。七十一为能除无明,即业净无杂染,真明一轮红。七十二为寂静,即空旷涅槃乐,独一无伴侣。七十三为坚实,即籽实可为种,漏尽慧命通。七十四为能觉了增益于我,即一觉为佛,了义彼岸。增功益德,救度众生。七十五为舍诸有,即色相虚幻,泡影不真实。七十六为决定,即花香无叶事,同根不同用。七十七为水大,即甘露润草木,亦能滋众生。七十八为入,即久修无我者,得金于宝山。七十九为善,即喜事于师,得师善教。八十为出世法,即莲花出污泥。八十一为不动,即风吹门动而框稳固。八十二为无波涛,即似一滩清水,喜乐无时日。八十三为宫殿,即宏而制法为尊,伟自臣服得贵。八十四为所用,即金能多用,本来无过恶。八十五为舍婴儿行,即丈夫远行与魔战,不能带五蕴小儿。八十六为究竟,即已破魔罗刚,清净还家乡。八十七为无作乐,即妙药已除五毒,身愈而得安乐。八十八为断四种毒蛇烦恼,即慧剑斩断生、老、病、死、苦,行深般若除去烦恼魔。八十九为离诸有,色相烦恼根,拔出无苦集。九十为断塞诸有,即断外道一切有为法,塞法执无我我见性。九十一为不空,即空空尼犍子,妙有为不空(尼犍子为外道,裸身无财舍为空空)。九十二为空不空,即空三界诸烦恼,不空常乐我净。九十三为离爱,即菩提彻观明了义,爱有求想非慈悲。九十四为断诸有贪,即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、因缘、果报。九十五为受安乐者,即众生怖生死,三皈可免离,三皈除四魔,依则得安乐。九十六为涅槃者,来去身安乐,远离诸色相。九十七为不生不灭,即肉身示不灭,真身无生灭,法性恒宇宙,佛性如虚空。九十八为喻虚空,即佛性真常虚空喻,虚空虚无无佛性。九十九为非喻为喻,即为化众生不能喻而喻虚空,众生知虚空而不自知佛性。种种方便比喻因缘化有情,不可喻勉强喻得知实法故。达到这九十九种境界为真解脱,真解脱者就是觉了为佛。菩萨不达真解脱,上有一念无明未破。佛说真解脱者,即是如来,如来即是涅槃。涅槃是佛区别于外道的根本,外道无涅槃之乐,执着于死后的天堂之乐及诸有之乐,众生迷于五欲之乐,天堂之乐都很难得到。唯佛无所谓来,无所谓去,来者身如极乐,法乐充满:去者常乐我净,妙乐无尽。所以,唯佛涅槃之乐。佛说什么是三皈依,众僧之中法常比丘僧常。二者佛为觉,法为不觉,僧为和合。三者供养僧,则得具足供养三皈(即三皈的具体表现)。四者随佛语等于供养佛,依法修行求解脱为供养法,众僧为随佛语、依法修行的具体体现者,为供养僧。

 

  【大般涅槃经卷第六】

 

  涅槃降魔咒

 

  阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

 

  【四依品第八】

 

  这一品主要讲一果、二果、三果、四果罗汉为世间众生依止处。因为菩萨的任务是弘传佛法,引导声闻发菩提心。另外菩萨多隐于世间,利益众生,教导众生去依止四果圣人。四果圣人必是证法修行人,依像法与末法去修行不能证得四果圣人。佛说,有四种人依此经护持正法,建立正法,意念正法。能多利益怜悯世间,为世界依,安乐人天。一是须陀洹,一果罗汉。二是斯陀含,二果罗汉。三是阿那含,三果罗汉。四阿罗汉。这里一果、二果罗汉,必来世间了生死,为世间依止好理解。而三果为不来果,一番生死在天上。四果罗汉已了脱生死,为什么还来世间。有三种原因,一种是一果、二果罗汉在世间修行遇大善知识指引,可修证得三果或四果。二是三果、四果罗汉发菩提心,为新发意菩萨再来世间。三种是菩萨示现。

 

  须陀洹人烦恼未尽,故有七番生死。但能持戒,建立正法解佛法其文义,广说世间无常觉,多欲苦为觉,心不厌足觉,懈怠堕落觉,遇疾生死觉,贪究多怨觉,五欲过患觉,生死炽然苦脑无量觉。善知菩萨方便示现不同身份和所行密法。

 

  斯陀含人也烦恼未尽,故有三番生死为一来果。能得正法,持正法,转正法。而且不受不持不说,世间不净之法不能染污,不能坏其行。如遇大善知识指导,可满三果后至新发意菩萨。

 

  阿那含人尚有一念烦恼未尽。是人为不还果,即不来果。若遇大善知识指导,发菩提心往返世间为新发意菩萨,可证菩提道,直至成佛。这样的人,世间一切戏论、外道典集、客尘烦恼所不能害,对生、老、病、死不生怖畏,永离媱欲:说大乘佛法,梦中也不犯戒。

 

  阿罗汉为诸漏已尽,无世间烦恼,如发菩提心,为新发意菩萨,常随诸佛化身来此世间弘法,成就菩提道,直至成佛。现在世间尚有部分四果罗汉发菩提心,尊佛旨住世,护持佛法,凡夫之人不可见知。正法时代,四果罗汉住世,示现神通,制伏外道,无世间诸漏,集无量功德,能随佛化度众生,除佛菩萨外,为人天中最尊最胜。

 

  童子菩萨向佛请法说,佛您在瞿师罗经(美音经)中说,天魔为坏佛法可现佛身相庄严,眉间放光。魔尚能变作佛形,那也能变作四种罗汉身相,现各种神通。所以佛您说可依止的四种人,众生不能信受,不能依止。

 

  这个问题在当今末法时代特别现实。末法时代,说法者多如牛毛,怎么去辨别真伪,一位几十年研修佛法的居士对我说,"我信修佛法几十年,三藏经典我都研究过,过去和现在最知名的大法师讲法我都看过或听过。但向您这么讲法还第一次听到,言简意赅,通俗易懂,立刻明白自己如何去修行。你属于二种人,一种人是菩萨再来,听你讲法后,会有无量众生得度,人天之幸。二种人是魔王再来,那就太可怕了,人天之祸。"我问他,你说我属于那种人?他说"我无实修实证,判定不了"。其实这两种人我都愧不敢当,太抬举人了。根据我几十年的实修证悟,帮助诸位如何去辨别。一有师承。二有开悟法师认证。三讲法时有祥瑞让听法者感应到。四依法修行感应道交。五依正法修行,弘传正法辨别是否了义。六龙天护佑,能伏外道。第六条现代人很难理解,我讲二个实例,一是有一位按隐态师法语修行者,见到我后说"怎么见到你后,我只见光不能与我空中隐态师沟通了"。二是有一位人称大仙的人,能看事看病等,见了我便哭求"您快救救我,我被外道所控,不能自主"。这样的事不光二例,还有很多。他们伏的是佛法,正法修行人自有龙天护佑,非我之能。

 

  魔王或魔民讲法辨别也有六条,一贪求供养。二赞叹淫欲。三说灾或造灾迷惑众生。四自我癫狂自喻是佛。五讲相似法离戒定慧修行之根本。六遭王难,国法不容。


相关评论

愿以此功德庄严佛净土。上报四重恩下济三途苦。若有见闻者悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。   

由于咒法涉宗派、大局方针、法主理念、时节因缘、众生福报、形势政策、方便了义、是否契机、胜义世俗、灌顶层次、愿心广博、公开深浅程度,加上某乃佛门初机小学生之修为,尚未得菩提,于菩提也无有所得(功德肤浅,虽遇较多学佛感应但自知非真正圣者的神通证境证量),又时间精力有限及众生共业,故无法保证转发之文全是代表佛所说而无混杂波旬说法。若资料若给您带来烦恼,请您见谅。法务可微信:186-5005-4118(幸福),应说明来意,但不宜一添加就问手印怎么结之类,以免慢法引本尊护法不悦。

学佛一定以菩提心为因、大悲为根本,否则就算有此法门程序仪轨咒语手印等,也必如建造空中楼阁矣!

ω 卍 ω “戒法最大,世间咒法、龙蛇之毒而不能侵”ω 卍 ω