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持戒正法
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阿罗汉能超越三界与是否修的是“九次第定”完全没有任何关系

时间:2022-5-2 23:23:51   作者:妙音   来源:大咒仙   阅读:96   评论:0

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 阿罗汉能超越三界与是否修的是“九次第定”完全没有任何关系。所谓的“九次第定”只是在“四禅八定”后加修“灭尽定”,而“灭尽定”既不是无漏,也没出三界,更没有从此处入涅槃者。  

首先,“灭尽定”不是无漏,与是否无漏成阿罗汉毫无关系。“灭尽定”只是暂时令心心所的功能处于无功用的状态,并不能真正的断烦恼得解脱。这种状态只是与涅槃相似而已,却并不是佛教所谓的涅槃解脱境界。譬如,在《楞严经》中说:“现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。”可见,虽然成了九次第定也不一定能得漏尽成阿罗汉的。  

得“灭尽定”与“漏尽”没有绝对关系。比如,有很多不得漏尽的三果阿罗汉也可以出入“灭尽定”。同样,得漏尽成阿罗汉也未必得“灭尽定”。在《大藏经》中明确讲“六种阿罗汉中。若不得灭尽定者。当知是慧解脱(阿罗汉)。”  

其次,“灭尽定”也没出三界。“灭尽定”是称为“有顶”的三界最高处“非想非非想处”,就如“无想定”虽然不是色界四禅,但是却也不出色界一样,“灭尽定”虽然不是无色界四空定,但是也不出无色界。  

再次,入“灭尽定”根本不是入涅槃。“灭尽定”虽无受与想,但却依然有识阴未灭来维持色身,使之不致坏死。在《中阿含经》中说:“若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。”也就是说,如果有人戒定慧成就,便能修成灭尽定,这时如果还没有得无漏智而命尽舍寿,必生于意生天中,而不是涅槃。相反,那些得无漏智的阿罗汉即使不在定中舍寿乃至横死,也同样是入于涅槃而不再轮回。就如前面所说的,从初禅同样是可以超越三界的。


佛陀与阿罗汉并不是从第九定——灭尽定进入涅槃的,他们大多是经“师子奋迅三昧”之后从四禅而入涅槃——舍寿、暖、诸根,而入“灭尽定”时却是“寿不灭讫。暖亦不去。诸根不败坏”(《中阿含经》)的。譬如:“尊者大目犍连还下就座。结跏趺坐。正身正意。系念在前。复入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入火光三昧。从火光三昧起。入水光三昧。从水光三昧起。入灭尽定。从灭尽定起。还入水光.火光.有想无想处.不用处.识处.空处.四禅.三禅.二禅.初禅。复从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。寻时取灭度。”(《增壹阿含经》)  

“大爱道(比丘尼)作若干变化。还在本座。结加趺坐。正身正意。系念在前。而入初禅。”(经“师子奋迅三昧”之后)“已入四禅便取灭度。”(《增壹阿含经》)  

(经“师子奋迅三昧”之后)“(世尊)入第四禅。即于此地入般涅槃。”“世尊已于第四禅地入般涅槃。”(《大般涅槃经》)








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